Iman ortodoks - pr Nil Sorsky. Arti Nil Sorsky dalam ensiklopedia biografi singkat

Tahun kehidupan: 1433 -1508

Dari biografi

Neil Sorsky - seorang santo Gereja Ortodoks Rusia, seorang tokoh agama besar, pendiri kehidupan skete (sketes adalah biara-biara kecil terpencil yang terletak di tempat-tempat terpencil).

Tidak banyak informasi tentang dia. Kepribadian Sorsky, aktivitasnya, pandangannya dapat dinilai dari karya dan kroniknya.

• Berasal dari keluarga bangsawan terkenal Maikov.
• Pada pertengahan 1550-an, dia ditusuk di Biara Kirilo-Belozersky.
• Antara 1475-1485 ia melakukan ziarah ke Palestina ke tempat-tempat suci. Dia berada di Konstantinopel, dan Athos, di sini dia berkenalan dengan kekhasan kehidupan di sketes.
• Setelah kembali ke tanah airnya, ia mendirikan sebuah skete di Sungai Sora (Pertapaan Nilo-Sorskaya)

Aktivitas utama Nil Sorsky dan hasilnya

Salah satu kegiatan adalah aktivitas spiritual, pelayanan kepada Tuhan. Nil Sorsky, setelah mengambil sumpah monastik, berusaha untuk mereformasi kehidupan monastik, membawanya lebih dekat ke kesendirian.

Dia menjadi kepala yang diakui tidak posesif di Rusia. Inti dari arahan agama ini adalah dalam asketisme, perbaikan moral diri. Sorsky menentang kepemilikan tanah gereja, percaya bahwa para biarawan harus menyediakan untuk diri mereka sendiri, terlibat dalam pekerjaan, bahwa kehidupan di biara harus dibangun di atas fondasi sketes. Pandangan-pandangannya ini bertentangan dengan pandangan paling umum kaum Josephites di kalangan pendeta, yang percaya bahwa kepemilikan tanah gereja memperkuat peran gereja di negara.

Hasil dari kegiatan ini adalah munculnya tren agama baru di Rusia - non-ketamakan, yang dipimpin oleh Nil Sorsky. Sepanjang hidupnya ia terlibat dalam reformasi piagam kehidupan monastik, mencari perubahan baik dalam hubungan antara biarawan dan biarawan dan awam, serta dalam cara hidup di biara. Dengan menggunakan contoh biaranya, gurun Nilo-Sorskaya, ia menunjukkan bagaimana kehidupan harus mengalir di sebuah biara.

arah lain kegiatan sastra dan pendidikan. Dia adalah seorang pemikir, seorang filsuf, karyanya adalah khotbah kebaikan, moralitas, dia mendorong pembaca untuk hati nurani, percaya bahwa manifestasi eksternal dari religiusitas mengarah pada kesia-siaan. Spiritualitas, iman harus ada dalam jiwa manusia. Dia tidak mengesampingkan pencapaian eksternal, tetapi dia percaya bahwa pencapaian internal, perang melawan pikiran jahat, kemenangan atas mereka adalah momen penting dalam kehidupan seseorang.

“Kedamaian jiwa terganggu oleh pikiran yang berdosa. Hal ini diperlukan untuk memotongnya, tetapi tidak selalu dan tidak tersedia untuk semua orang, - tulis Sorsky.

Karya Nil Sorsky yang paling terkenal:

"Piagam tentang kehidupan skete ”- di sini ia menulis tentang bagaimana menangani nafsu mental dan fisik, bahwa jalan menuju keselamatan spiritual adalah “perbuatan cerdas”, yaitu perbuatan baik. Di sini dia menyebutkan 8 dosa manusia yang paling mengerikan - kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan yang luar biasa, keputusasaan, kesombongan dan kesombongan, menulis bahwa mereka harus diperangi dengan bantuan Tuhan.

Tradisi bagi para murid "Hidup Dari Kitab Suci" - sebuah buku tentang kehidupan seorang biarawan sejati. Sorsky mencatat bahwa hal utama dalam hidup adalah cinta untuk tetangga, bantuan, kasih sayang kepada orang-orang, kehidupan dalam pekerjaan.

Neil Sorsky juga terlibat dalam penulisan ulang dan kompilasi koleksi hagiografi. Dia mengoreksi teks, ini bukan tentang konten, tetapi sintaks dan tata bahasa. Teks-teks menjadi lebih dimengerti dan "dibaca".

Hasil dari kegiatan ini - karya-karya yang berperan besar dalam kehidupan spiritual masyarakat pada masa itu. Gagasannya tentang prinsip moral dalam diri manusia, keinginan untuk hidup sesuai dengan hati nurani, mematuhi hukum-hukum Tuhan dan moral, terdengar modern di zaman kita. Orang-orang abad ke-21 memiliki sesuatu untuk dipelajari dari Penatua Nil Sorsky,

Dengan demikian , Biksu Nil dari Sorsk adalah salah satu tokoh spiritual paling cemerlang di akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16. Idenya tentang "tidak tamak" menentang "Josephisme" dengan keinginannya untuk supremasi kekuasaan gereja atas sekuler. Sorsky menyerukan perbaikan moral baik para pelayan gereja maupun kaum awam. Karya-karyanya masih memiliki nilai pendidikan yang tinggi, terutama bagi kaum muda yang sedang mencari jalan hidupnya sendiri. Untuk menjadi orang yang baik secara moral, untuk hidup sesuai dengan hukum hati nurani - pembaca karya Nil Sorsky harus mempelajari pelajaran ini. Dia dikanonisasi (tanggal pastinya tidak disimpan).

CATATAN

Bahan ini dapat digunakan untuk menggambarkan

era pemerintahan Ivan AKU AKU AKU (1462-1505)

kegiatan IvanAKU AKU AKU:

• penguatan kenegaraan, kekuatan pangeran.

Perlu dicatat bahwa pada masa pemerintahan Ivan III, sebuah perjuangan dimulai antara dua tren di gereja - Josephisme dan non-possessiveness. Ivan III memihak Josephites, karena mereka mengkhotbahkan keilahian kekuatan kerajaan, berkontribusi untuk memperkuat kekuatan sang pangeran. Non-pemilik, dipimpin oleh Nil Sorsky, dianiaya, dikritik, karena gagasan hanya kesempurnaan moral yang tidak dapat memperkuat kekuatan sang pangeran. Di dewan gereja 1503 mereka dikutuk, ini didukung oleh Ivan 3.

• memperkuat peran gereja di negara ini.

Perlu dicatat bahwa pada periode ini gereja berusaha memperkuat kekuasaannya di negara, kepemilikan tanah gereja hanya berkontribusi pada proses ini. Non-akuisisi Nil Sorsky, seruan untuk meninggalkan tanah gereja, pemberitaan pekerjaan pribadi para biarawan - semua ini menyebabkan reaksi negatif di kalangan gereja tertinggi. Oleh karena itu, ide-ide dari orang-orang yang bukan pemilik dikritik.

Bahan disiapkan: Melnikova Vera Aleksandrovna

YouTube ensiklopedis

1 / 5

Bagaimana cara menghilangkan PIKIRAN BURUK? Neil Sorsky

Penatua Rusia yang hebat - Pendeta Nil Sorsky. Kehidupan (1433 - 1508)

Bagaimana setan mengilhami Pikiran? Nil Sinai. Pikiran jahat

Berjuang dengan nafsu. Sesepuh Besar Rusia - Dari ajaran spiritual Biksu Abba Nil dari Sorsk

perselisihan antara Josephites dan non-pemilik

Subtitle

Biografi

Latar belakang sosial Pendeta Neil tidak diketahui secara pasti. Dia menyebut dirinya "seorang bodoh dan seorang petani" (dalam sebuah surat kepada Gury Tushin), tetapi ini tidak menyiratkan asal usulnya sebagai petani: julukan yang mencela diri sendiri adalah karakteristik dari jenis sastra ini. Bhikkhu Nilus sendiri berkata pada kesempatan ini: “Jika seseorang berasal dari orang tua dari dunia yang diwujudkan, atau kerabat dari mereka yang terkemuka dalam kemuliaan dunia, atau dia sendiri berada dalam beberapa peringkat atau kehormatan di dunia. Dan ini adalah kegilaan. Ini lebih cocok untuk disembunyikan. Di sisi lain, diketahui bahwa sebelum penusukan, petapa masa depan menjabat sebagai juru tulis, terlibat dalam menyalin buku, dan menjadi "juru tulis". Dalam koleksi Herman Podolny, salah satu biarawan dari biara Kirilo-Belozersky dekat Sungai Nil, di bawah 1502, kematian "saudara Nil" - Andrei, yang dijahit di sana dengan nama Arseny, dilaporkan. Andrei Fedorovich Maiko adalah kepribadian yang terkenal. Ini adalah salah satu juru tulis terkemuka di bawah pemerintahan Vasily II dan Ivan III. Namanya sering ditemukan dalam dokumen tahun-tahun itu. Andrey Maiko menjadi leluhur keluarga bangsawan Maikovs. Dengan demikian, Nikolai Maykov adalah warga negara yang berpendidikan dan termasuk dalam kelas layanan.

Nil Sorsky ditonsur di Biara Kirilo-Belozersky di bawah Kepala Biara Cassian, sebuah tonsur dari Biara Spaso-Kamenny. Waktu amandelnya bisa dibilang pertengahan tahun 50-an.

Rupanya, Sungai Nil menempati posisi penting di biara. Sejumlah dokumen monastik dari tahun 1460 hingga 1475 disebutkan dengan nama Nil di antara para tetua monastik yang memecahkan masalah rumah tangga. Mungkin kepatuhan monastik lain dari santo masa depan adalah menyalin buku. Bagaimanapun, tulisan tangannya ditebak dalam sejumlah manuskrip dari perpustakaan Biara Kirillov.

Kira-kira antara 1475-1485, Biksu Nil, bersama dengan muridnya Innokenty Okhlyabin, melakukan ziarah panjang ke Palestina, Konstantinopel dan Athos. Untuk waktu yang lama, Nil Sorsky tinggal di Athos, di mana ia benar-benar berkenalan dengan perangkat skete.

Setelah kembali ke Rusia di Sungai Sora, tidak jauh dari Biara Kirillov, Nil mendirikan sebuah skete (kemudian Gurun Nilo-Sorskaya). Pembangunan skete didasarkan pada tradisi tempat tinggal skete skete kuno Mesir, Athos dan Palestina. Biksu Nilus, yang ingin bertapa dalam skete, membutuhkan pengetahuan tentang Kitab Suci dan tekad untuk mengikutinya. “Jika juga merupakan kehendak Tuhan bahwa mereka datang kepada kita, maka pantas bagi mereka untuk mengetahui tradisi orang-orang kudus, untuk mematuhi perintah-perintah Tuhan dan untuk memenuhi tradisi para bapa suci.” Oleh karena itu, hanya biksu terpelajar yang telah lulus ujian di biara-biara cenobitic yang diterima di skete.

Kegiatan sastra

Pertapa dalam keheningan dengan saudara-saudara kecil, biarawan, bagaimanapun, tidak meninggalkan studinya di buku, yang sangat penting baginya. Dilihat dari jumlah kutipannya, Nil paling dipengaruhi oleh Gregory Sinai and Simeon New Theologan, John Climacus, Isaac Sirin, John Cassian Roman, Nile Sinai, BasilGreat.

Karya utamanya harus disebut "Ustav skit life" yang terdiri dari 11 bab. "Piagam" didahului oleh kata pengantar singkat:

“Arti tulisan-tulisan ini meliputi hal-hal berikut: betapa pantasnya seorang biarawan melakukan suatu perbuatan yang ingin benar-benar diselamatkan pada masa-masa ini, yang baik secara mental maupun indriawi, menurut Kitab Suci dan menurut kehidupan ayah suci, sejauh mungkin, itu pantas untuk bertindak.”

Dengan demikian, "Piagam" Bhikkhu Nihil bukanlah aturan hidup skete, tetapi instruksi pertapa dalam perjuangan spiritual. Biarawan itu menaruh perhatian besar pada doa "pintar" atau "penuh hati", sambil mengutip Gregory dari Sinai dan Simeon the New Theologan. Tidak ada keraguan bahwa Nil of Sora termasuk dalam tren mistik-kontemplatif dalam monastisisme Ortodoks, kebangkitannya dikaitkan dengan nama St. Gregorius Sinai. M. S. Borovkova-Maikova menulis tentang hubungan Biksu Nil dengan hesychasm, sebagaimana gerakan karismatik monastik abad XIV-XV secara luas disebut. Dari penulis modern, aspek ini diperhatikan oleh G. M. Prokhorov, E. V. Romanenko.

Tentang sikap terhadap Kitab Suci dan tradisi gereja

Gagasan tentang pemenuhan Kitab Suci yang masuk akal adalah salah satu tema utama surat-surat St. Neil. Apalagi dia sering membicarakan hal ini dalam pesannya kepada Herman Podolny. Secara khusus, ia menulis: “Menaati Tuhan sesuai dengan Kitab Suci ilahi, dan tidak sebodoh beberapa orang: dan ketika berada di biara bersama saudara-saudara, seolah-olah dalam ketaatan, dalam kemauan sendiri, mereka merumput tanpa alasan, dan pertapaan juga dilakukan. keluar secara tidak masuk akal, dibimbing oleh keinginan duniawi dan pikiran yang tidak berpikir, tidak memahami baik apa yang mereka lakukan atau apa yang mereka tegaskan. Dalam "kehendak diri", yaitu, tidak menurut kehendak Allah, bukan menurut Kitab Suci-Nya, tetapi menurut ketaatan imajiner menurut gagasan manusia dan tanpa pengertian.

Menuntut bagian yang wajar dari prestasi monastik, Biksu Nilus bersikeras kejelasan dalam membaca kitab suci. “Ada banyak kitab suci, tetapi tidak semuanya suci,” tulisnya kepada Gury Tushin. Namun, akan salah untuk memahami kata-kata ini sebagai sikap kritis terhadap tradisi patristik. Dalam “Tradisi” Biksu Nilus, pengakuan imannya diberikan, yang antara lain mengatakan: “Dengan segenap jiwaku, aku beralih ke Gereja apostolik katolik yang kudus, dan semua ajaran yang dia terima dari Tuhan dan dari para rasul suci, dan bapa suci dari Konsili Ekumenis dan lokal , dan bapa suci lainnya dari Gereja suci, dan, setelah menerima, dia menyampaikan kepada kami tentang iman Ortodoks dan wasiat praktis ... ". Tidak mungkin bahwa ini adalah frasa rutin yang diceritakan kembali oleh orang suci itu karena alasan tertentu kepada murid-muridnya. Ya, dan aktivitasnya (yang kita bicarakan di atas) menunjukkan sikap hormat orang Nil terhadap tradisi gereja. Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang keraguan tentang buku-buku non-kanonik "menurut tradisi manusia", atau hanya tentang daftar yang salah. (Bandingkan: menurut pembaru Bulgaria dari bahasa Slavonik Gereja abad XIV Konstantin Kostenchensky, bidat dan distorsi dimungkinkan ketika kata dan esensi berbeda.)

Sikap Nil Sorsky terhadap ajaran sesat Yudais

Tidak ada kebulatan suara di antara para sejarawan tentang masalah sikap Nil Sorsky terhadap bid'ah di antara orang-orang Yahudi. Asumsi tentang kedekatan ide Nil Sorsky dengan ide-ide "Yudaizers" sebelumnya diungkapkan oleh sejumlah peneliti, termasuk F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Sampai batas tertentu, A. S. Arkhangelsky, G. M. Prokhorov membawa pandangannya lebih dekat ke bidat. Keraguan dimunculkan oleh kritiknya terhadap tulisan-tulisan, kecurigaan menolak tradisi gereja, keyakinannya yang tidak posesif, dan toleransi terhadap bidat yang bertobat. J. S. Lurie bersikeras pada Ortodoksi tanpa syaratnya. Sejarawan gereja terkenal Metropolitan Macarius (Bulgakov), Imam Besar Georgy Florovsky, juga tidak meragukan Ortodoksinya.

Pengakuan Biksu Nilus tidak memungkinkan seseorang untuk meragukan Ortodoksi sesepuh Sorsky. Patut dicatat bahwa teks pengakuan mencerminkan ketentuan yang tidak dapat diterima oleh orang Yahudi. Neil Sorsky menegaskan pengakuan "satu Tuhan dalam Tritunggal yang mulia", Inkarnasi, iman kepada Bunda Allah, pemujaan "bapa suci Gereja suci" para bapa konsili Ekumenis dan lokal. Biksu Nilus mengakhiri pengakuannya dengan kata-kata: “Saya mengutuk semua guru palsu dari ajaran dan tradisi sesat - saya dan mereka yang bersama saya. Dan para bidat adalah orang asing bagi kita, biarlah.” Cukup tepat untuk berasumsi bahwa pengakuan yang termasuk dalam "Tradisi Para Murid" ini justru ditujukan untuk memperingatkan mereka dari kebimbangan sesat.

Yang lebih menarik bukanlah sikap Nil terhadap ide-ide sesat, tidak ada yang meragukan, tetapi sikapnya terhadap bidat itu sendiri dan bid'ah sebagai sebuah fenomena (A.S. Arkhangelsky, misalnya, berbicara tentang toleransi beragama di Sungai Nil).

Diketahui bahwa, bersama dengan penatuanya Paisiy Yaroslavov, ia mengambil bagian dalam dewan melawan bidat Novgorod pada tahun 1490. Dalam Kronik Novgorod IV, nama-nama penatua yang berwenang disebutkan setara dengan para uskup. Ada asumsi kuat bahwa hukuman konsili yang relatif ringan diadopsi di bawah pengaruh para tetua Cyril. Namun, kami tidak memiliki informasi tentang seberapa besar pendapat mereka mempengaruhi keputusan dewan. Sebelumnya, pada tahun 1489, salah satu pejuang utama melawan bidat, Uskup Agung Gennady dari Novgorod, dalam sebuah surat kepada Uskup Agung Iosaph dari Rostov, meminta kesempatan untuk berkonsultasi dengan Penatua Nil dan Paisius tentang masalah bidah. Namun, informasi yang sedikit ini tidak dapat menjelaskan gambarannya: sama sekali tidak ada yang mengikuti dari mereka.

Indikasi tidak langsung dari posisi biksu dapat menjadi sikap terkenal para biksu Trans-Volga terhadap bidat yang bertobat, yang diungkapkan oleh salah satu murid biksu Vassian Patrikeyev. Sudah setelah kematian Nil, dalam sejumlah "kata-kata" dia berbicara menentang tindakan hukuman dari Biksu Joseph, mendesaknya untuk tidak takut pada perselisihan teologis dengan bidat. Bidat yang bertobat, menurut Vassian, harus dimaafkan. Bukan eksekusi dan hukuman yang kejam, tetapi pertobatan harus menyembuhkan bid'ah. Pada saat yang sama, Bassian mengacu pada para bapa suci, khususnya, John Chrysostom.

E. V. Romanenko menarik perhatian pada pilihan kehidupan dalam koleksi Nil Sorsky. Pilihan ini membuktikan minat biarawan dalam sejarah Gereja, khususnya, dalam sejarah bid'ah. The Life of Euthymius the Great menceritakan bagaimana orang suci itu melawan "Yahudi" Nestoria. Di sini, ajaran sesat Manicheans, Origenes, Arian, Sabellian, Monophysite dikecam. Sebuah ide tentang ajaran-ajaran ini diberikan. Contoh dari kehidupan Euthymius Agung dan Theodosius Agung menunjukkan keteguhan dalam pengakuan iman orang-orang kudus, bersaksi tentang perilaku orang-orang kudus selama masa-masa sulit. Romanenko percaya bahwa pilihan sastra hagiografis semacam itu terkait dengan perjuangan melawan kaum Yudais, yang, seperti yang Anda ketahui, menyangkal Inkarnasi dan kodrat Ilahi Kristus. Dia juga menarik perhatian pada kehidupan orang-orang kudus - pejuang melawan ikonoklasme: Theodore the Studite, John Damascus, Ioannikius the Great.

Seperti yang Anda lihat, Nil Sorsky sama sekali bukan pendukung penghancuran komunitas monastik dan perampasan total milik bersama saudara-saudara monastik. Tetapi dalam kehidupan monastik, ia menyerukan kepatuhan pada "minimalisme konsumen", menjadi puas hanya dengan apa yang diperlukan untuk penghidupan dan pengorganisasian kehidupan dasar.

Berbicara tentang mendekorasi gereja sebagai sesuatu yang berlebihan, biarawan itu mengutip John Chrysostom: "Tidak seorang pun pernah dihukum karena tidak mendekorasi gereja."

G. M. Prokhorov memperhatikan tanda-tanda yang dibuat oleh tangan Biksu Nilus di tepi hidupnya yang disalin olehnya. Mereka merujuk pada teks yang berbicara tentang kekikiran, kekejaman, cinta orang asing, cinta uang. "Lihat, yang tidak berbelas kasih," yang ditulis oleh tangan pendeta, "Ini sangat menakutkan." Bhikkhu itu terutama prihatin dengan isu-isu yang berkaitan dengan perilaku tidak layak dari para biksu. Dia memilih contoh non-akuisisi dan menghindari kemuliaan duniawi sebagai layak untuk ditiru. Tanda "melihat" juga merujuk pada contoh non-akuisisi, menghindari kemuliaan duniawi (The Life of Hilarion the Great, yang pensiun ke Mesir untuk orang-orang kafir). Penekanan non-possessiveness Sungai Nil ditransfer ke bidang moralitas pribadi, menjadi subjek dan sarana pekerjaan monastik.

Peringatan Gury Tushin dari percakapan "tentang keuntungan kekayaan biara dan perolehan properti oleh tukang roti," ia juga memperingatkan terhadap polemik dengan mereka: "Tidak pantas untuk melompat pada orang-orang seperti itu dengan kata-kata, tidak menjelekkan, atau mencela mereka, tetapi Anda harus menyerahkannya kepada Tuhan.” Tugas utama seorang biarawan adalah doa dan pekerjaan batin. Tetapi jika salah satu dari saudara itu menoleh kepadanya dengan pertanyaan yang sesuai, maka kita harus memberinya jiwanya juga. "Dengan orang-orang dari jenis yang berbeda, percakapan, betapapun kecilnya, layu bunga-bunga kebajikan."

S.V. Perevezentsev

Pendeta Nil Sorsky (di dunia Nikolai Maikov) (c. 1433–1508) - pertapaan biksu, pendiri pertapaan di Sungai Sori, pemikir religius dan filosofis, penulis, pengkhotbah "tidak tamak".

Lahir dari keluarga petani. Namun menurut beberapa sumber lain, ia berasal dari kalangan bangsawan. Dia mengambil sumpah monastik di Biara Kirilo-Belozersky. Untuk mencari "manfaat spiritual" ia melakukan ziarah ke tempat-tempat suci: ia mengunjungi Palestina, Konstantinopel, dan pusat monastisisme Ortodoks Timur - Gunung Athos. Dia mempelajari secara mendalam praktik monastik pertapa mistik, memperhatikan ide-ide peningkatan diri internal. Kembali ke Rusia, Nil mendirikan skete 15 ayat dari Biara Kirillo-Belozersky, di tepi Sungai Sori. Dengan nama sungai ini, ia menerima julukannya - Sorsky. Segera, biarawan lain menetap di dekat skete Nil Sorsky, yang menjadi pengikutnya dan dijuluki "tetua Volga". Perbedaan penting antara kehidupan biara "Tetua Volga" dan biara-biara Rusia lainnya pada periode itu adalah bahwa mereka tidak hidup menurut residen khusus atau piagam residen umum. Berusaha keras untuk kesendirian maksimum, Nil Sorsky mengkhotbahkan dengan tepat jenis kehidupan monastik yang skete. Skitniki tidak memiliki milik bersama, tidak melakukan kegiatan ekonomi bersama. Tetapi masing-masing dari mereka yang tinggal di skete, dengan kemampuan terbaiknya, memastikan keberadaannya dengan usahanya sendiri, sementara dia mencurahkan sebagian besar waktunya secara eksklusif untuk latihan doa.

Dari buku-buku yang ditulis oleh Nil Sorsky sendiri, tiga jilid Sobornik yang disusun dan diedit olehnya sekarang diketahui, berisi terjemahan dari kehidupan orang-orang kudus Yunani, dan di samping itu - ekstrak dari tulisan-tulisan para penulis pertapa Bizantium, akhir dari Aturan Skete dan awal dari Tradisinya sendiri. Kembali pada abad terakhir, A.S. Arkhangelsky menyarankan agar Nil menulis 12 karya dan 5 bagian. Nanti M.S. Borovkova-Maikova, Ya.S. Lurie dan G.M. Prokhorov dan peneliti lain membantah pendapat ini, dan sekarang diyakini bahwa Nil Sorsky adalah penulis Tradisi, Perjanjian, Aturan Skete, empat Surat, dan dua doa. Fakta yang menarik adalah bahwa daftar "Illuminator" tertua yang masih ada oleh Joseph Volotsky sebagian besar ditulis oleh tangan Nil Sorsky. Fakta ini sangat penting, karena menunjukkan hubungan yang sama sekali berbeda antara dua pemikir utama periode ini daripada yang disajikan sebelumnya.

Semua karya ini menunjukkan Nil Sorsky sebagai penikmat mendalam Injil, patristik dan sastra Kristen lainnya. Tulisan-tulisan para biarawan Sinai dan Mesir pada abad ke-3-7, serta tulisan-tulisan Ishak orang Siria (abad ke-7), Simeon the New Theologan (949-1022) dan Gregory dari Sinai (wafat 1346) memiliki ciri khusus. pengaruh pada pandangan dunianya.

Perlu dicatat bahwa fakta ini memungkinkan beberapa peneliti untuk menyimpulkan bahwa Nil Sorsky adalah pengikut hesychasm. Selain itu, dikatakan bahwa "hesychasm telah memasuki tradisi budaya Rusia", dan Nil Sorsky adalah "pemikir terbesar yang menerapkan teori hesychasm ke dalam praktik realitas sosial."

Tentu saja, masalah pengaruh hesychasm pada pemikiran keagamaan dan filosofis Rusia kuno masih jauh dari penyelesaian sepenuhnya. Namun, pernyataan yang tidak ambigu seperti itu, tampaknya, terlalu kategoris. Bagaimanapun, perlu untuk membuat perbedaan serius antara dua bentuk hesychasm: Palamisme, yang diciptakan pada abad ke-14 oleh Gregory Palamas, dan ajaran mistik-pertapa tradisional, yang muncul pada hari-hari awal keberadaan monastisisme Timur dan ditetapkan dalam praktik dan tulisan Simeon the New Theologan dan Gregory of Sinai. Gregory Palamas menciptakan doktrin, yang menurutnya, dengan melakukan doa "internal", "diam", keadaan supramental tertentu tercapai, di mana penyembah dihormati dengan visi Ilahi. Dan tahap pencerahan tertinggi dapat berupa penglihatan "energi ilahi" atau "cahaya Tabor" - pancaran cahaya yang mengelilingi Yesus Kristus selama penampakan anumerta-Nya kepada para rasul di Gunung Tabor. Simeon Teolog Baru dan, kemudian, Gregory dari Sinai lebih memperhatikan praktik pertapaan "menyiksa daging" ditambah dengan "doa perhatian" batin kepada diri sendiri dan Tuhan. Dan setelah memulai jalan kelahiran kembali moral batin - "kesamaan dengan Pencipta" - seorang Kristen memperoleh kesempatan untuk melihat "cahaya seperti sinar" - cahaya ilahi sebagai rahmat Tuhan.

Para peneliti mencatat bahwa gagasan hesychasm Bizantium dalam bentuk palamisme tidak pernah menyebar di Rusia, terbukti dengan tidak adanya karya para penganutnya di perpustakaan monastik. Neil Sorsky juga tidak mengetahui karya-karya Palamas, dalam hal apapun, dalam karya-karyanya tidak ada satu pun referensi tentang karya-karya pemikir Bizantium ini. Secara umum, dasar dari pandangan dunia Nil Sorsky adalah keinginan untuk menghidupkan kembali wasiat Injil, dan biarawan itu sendiri terus-menerus mengingatkan hal ini. Memperlakukan asketisme Athos dengan rasa hormat yang mendalam, menganggapnya sebagai ideal, Nil Sorsky menunjukkan, sebagaimana dicatat oleh para peneliti, kemandirian yang cukup besar. A.P. Kadlubovsky, percaya bahwa sejauh ini "dia tidak melihat para pemimpinnya di semua perwakilan Athos Hesychia." Dan jika perlu untuk "mengakui pengaruh perwakilan asketisme Bizantium di Sungai Nil", maka perlu juga "mengakui baginya kemerdekaan yang signifikan, yang dimanifestasikan terutama dalam pilihan, dalam penilaian otoritas dan tulisan mereka. "

Jika kita berbicara tentang pemikir Rusia, maka ide-ide yang diungkapkan oleh St. Sergius dari Radonezh memiliki pengaruh terbesar pada Nil Sorsky. Ini terutama terlihat dalam khotbah Nil Sorsky tentang tugas-tugas perbaikan diri internal. Namun, tidak seperti hegumen agung dari Trinitas, Nil Sorsky lebih memilih "skirting" daripada ide dan praktik "kehidupan bersama".

Namun, Nil Sorsky belajar banyak di Timur. Dalam karya-karyanya, ia bertindak sebagai pengkhotbah yang konsisten dari ide-ide dan praktik prestasi monastik mistik-pertapa individu. Penolakan total dari segala sesuatu yang duniawi, penarikan diri dari dunia, pelepasan bahkan dari apa yang dapat diberikan dunia kepada seorang biarawan - prinsip-prinsip ini mendasari kehidupan skeptis dari "tetua Trans-Volga". Bahkan jumlah pengembara yang tinggal bersama terbatas, dan Neil Sorsky menganggap kasus yang ideal adalah pertapaan yang menyendiri, atau kehidupan yang sunyi dengan satu atau dua saudara: diam."

Kondisi terpenting untuk pemenuhan prinsip-prinsip pertapaan adalah "tidak tamak" - yaitu. cinta kemiskinan, penolakan berprinsip untuk memiliki properti: "Perolehan, bahkan dengan kekerasan dari kerja orang lain, sama sekali tidak bermanfaat bagi kita: bagaimana kita dapat menaati perintah-perintah Tuhan, memiliki ini?" "Ada kekurangan harta benda dari atas ..." - Nil Sorsky mengulangi kata-kata Ishak orang Suriah. Dan lagi: "Di sel kami, bejana dan barang-barang lainnya berharga dan tidak layak untuk dihias." Bahkan gereja, menurut pendapat biksu, tidak boleh kaya, karena inilah yang diwariskan oleh para bapa suci dan biksu terkenal di masa lalu: bawa."

"Cinta akan uang" St. Neil menyebut salah satu penyakit spiritual utama, yang, ketika diperkuat dalam diri seseorang, menjadi lebih buruk daripada semua penyakit ("yang terburuk terjadi"). “Jika kita mematuhinya, dia mengarah ke sedikit kehancuran,” tulis Neil Sorsky, “seperti Rasul, sebut dia tidak hanya akar dari semua kejahatan, kemarahan dan kesedihan, dan lainnya, tetapi juga sebut penyembahan berhala.” Pada saat yang sama, "tanpa-kepemilikan", kemiskinan, menurut Biksu Nilus, bukan hanya cita-cita kehidupan pribadi seorang biarawan, tetapi juga cita-cita kehidupan seluruh biara. Memang, menurutnya, kepemilikan properti apa pun menjadi penyebab degradasi moral monastisisme. Pada saat yang sama, Nil Sorsky percaya bahwa biara-biara harus didukung oleh negara dan, khususnya, perbendaharaan grand ducal. Omong-omong, sket "Trans-Volga" juga disimpan atas biaya Grand Duke.

Mengikuti tradisi domestik, yang berasal dari Sergius dari Radonezh, Nil Sorsky tidak fokus pada gagasan "menyiksa daging." Menurutnya, siksaan fisik adalah sekunder dibandingkan dengan keinginan untuk kesempurnaan spiritual batin - untuk "penerangan jiwa" dan "kemurnian hati." Oleh karena itu, para bapa suci menjadi teladan baginya, yang, “setelah bekerja secara indriawi dan mental, bekerja dengan buah anggur di hati mereka, dan setelah membersihkan pikiran mereka dari nafsu, setelah menemukan Tuhan dan memperoleh pemahaman rohani.” Selain itu, menurut kepercayaan pertapa "Zavolzhsky", kelelahan tubuh yang berlebihan dapat mencegah peningkatan jiwa, karena tubuh yang lemah mungkin tidak tahan terhadap ujian. Tujuannya bukan untuk membuat diri Anda kelaparan sampai mati atau siksaan lainnya, yang utama adalah mengamati ukuran yang masuk akal. Bahkan puasa, kata Nil Sorsky, harus moderat, "jika memungkinkan": "Kesehatan dan masa muda, biarkan tubuh lelah dengan puasa, haus dan bekerja sesuai dengan kemungkinan; tua dan lemah, biarkan mereka sedikit menenangkan diri."

Dasar dari perbuatan monastik untuk kemuliaan Tuhan adalah pikiran dan hati. Pikiran dan hati, menurut Nil Sorsky, adalah arena "perang mental" - perjuangan seseorang dengan "pikiran". Dalam Piagam Skete, Neil Sorsky membangun seluruh hierarki "pemikiran" yang tidak hanya harus dilawan oleh seorang biarawan, tetapi setiap orang pada umumnya. Dari "keterikatan" ("pemikiran" sederhana), secara bertahap meningkat, "pikiran", melalui "kombinasi", "penambahan" dan "penahanan", dapat berubah menjadi "gairah". Dan kemudian "hasrat" sudah mampu sepenuhnya memikat jiwa manusia dan menaklukkannya dengan godaan iblis.

Agar tidak menyerah pada godaan, biarawan itu harus mengikuti doktrin "perbuatan cerdas." "Berbuat cerdas" adalah proses spiritual internal yang terjadi di relung terdalam jiwa manusia dan dipecah menjadi tiga tindakan terpisah: keheningan, doa mental, dan kontemplasi (atau penglihatan).

Keheningan adalah salah satu kondisi pertama untuk mencapai pelepasan total dari pikiran dan hati dari semua jenis "pikiran", bahkan yang baik. Pembebasan dari nafsu mempersiapkan jiwa untuk doa mental.

Doa cerdas adalah pendalaman diri yang hening terlepas dari semua pikiran ("melihat langsung ke lubuk hati"), dikombinasikan dengan pengulangan kata-kata doa yang konstan: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa !”. Doa yang cerdas tidak peduli dengan posisi luar orang yang berdoa - apakah dia di kuil atau di sel, apakah dia berbaring, berdiri atau duduk. Syaratnya hanya “menutup” pikiran dalam hati dan menahan nafas selama mungkin. Selain itu, pada tahap tertentu, doa diucapkan bukan dengan kata-kata, tetapi dengan suara hati tertentu. Jadi, dengan memusatkan semua upaya jiwa pada pemikiran tentang Tuhan, doa mental membuat seseorang "mencari di dalam hati Tuhan." Karena itu, sukacita ditanamkan di dalam hati, dan orang yang berdoa menerima Tuhan, seolah-olah, di dalam dirinya sendiri. Akibatnya, doa niskala adalah pekerjaan utama seorang biarawan, karena itu adalah "kebajikan pada sumbernya." Namun, orang yang berdoa harus menghindari godaan "mimpi dengan bentuk dan gambar penglihatan yang sama", karena "melonjaknya mental" jauh dari dapat diakses oleh semua orang, tetapi hanya setelah pekerjaan doa yang sulit dan melelahkan.

Namun, pada saat tertentu, keadaan "penglihatan doa" muncul - "dan pikiran tidak berdoa melalui doa, tetapi itu lebih tinggi dari doa." Penglihatan adalah tahap tertinggi, tertinggi dari doa mental, di mana penyembah dihargai dengan kontemplasi Tuhan, persatuan misterius dengan-Nya. Jiwa, berada dalam keadaan ini, meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, kesadaran menjadi sunyi, melupakan dirinya sendiri dan semua orang yang ada di sini, dan bahkan tentang apa yang hidup di bumi: persatuan yang tidak dapat dipahami, dan akan diterangi oleh sinar cahaya tinggi di gerakannya; dan ketika pikiran dijamin untuk merasakan kebahagiaan masa depan: ia melupakan dirinya sendiri, dan semua yang ada di sini, dan tidak ada seorang pun yang membawa gerakan itu dalam segala hal.

Tujuan utama dari semua "perbuatan cerdas" adalah pengetahuan tentang cinta Ilahi: "Cinta Tuhan adalah yang paling manis dari perut, dan bahkan menurut Bose, pikiran adalah yang paling manis dari madu dan sarang madu, dari cinta yang tidak berharga lahir. Tapi ini esensi tidak dapat diungkapkan dan tidak dapat diungkapkan ..." Neil Sorsky dengan antusias menceritakan kembali kata-kata Simeon yang Baru Teolog, yang berbicara tentang keadaan yang sangat menggembirakan ini: "Dia juga mencintaiku, dan di dalam diri-Nya menerimaku, dan menyembunyikanku dalam pelukannya: dia hidup di surga, dan ada di dalam hatiku, terlihat di sana-sini.”

Dalam ajaran Nil Sorsky-lah gagasan tentang cinta evangelis, seperti Kristus mencapai interpretasi terdalamnya dalam pemikiran religius dan filosofis Rusia kuno. Tugas tertinggi adalah pengetahuan tentang cinta kepada Tuhan. Memang, justru demi cinta kepada Tuhan, Biksu Nihil meninggalkan dunia, sepenuhnya fokus untuk memahami misteri Ilahi, mencapai kedalaman misterius ajaran agama dan mistik. Tugas kedua adalah "untuk tetangga kita ... memiliki cinta, dan jika mereka berpaling ke dekat kita, tunjukkan dalam kata dan perbuatan, jika kita bisa menyelamatkan Tuhan." Selain itu, cinta sesama merupakan syarat untuk mempersatukan manusia dan membebaskan hati dari banyak dosa. Jadi, dalam interpretasi Nil Sorsky, cinta evangelis memperoleh karakter kekuatan dunia universal dan sarana utama transformasi manusia.

Bagaimanapun, Neil Sorsky sangat yakin bahwa seseorang berkewajiban untuk mengendalikan dirinya sendiri dan memperbaiki sifatnya dengan cara moral yang eksklusif, pendidikan mandiri, penetrasi penuh ke dalam perintah-perintah kasih Kristus. Karena tidak ada paksaan, tidak ada paksaan yang dapat memaksa seseorang untuk percaya dengan sungguh-sungguh, jika hatinya tidak diterangi dengan cinta. Dan bahkan rasa takut akan Tuhan, yang juga ditulis oleh Nil Sorsky, hanya berfungsi sebagai dorongan untuk pemurnian spiritual, bagi seseorang untuk dengan sepenuh hati menginginkan pengetahuan tentang kebenaran Injil yang agung tentang kasih Kristus.

Jadi, "perbuatan cerdas", mengungkapkan kepada orang-orang cinta evangelis sejati, memungkinkan seseorang yang telah memahami mereka untuk mencapai keadaan "kebebasan batin" yang benar, lengkap, ketika seseorang hanya bergantung pada Tuhan dan tidak pada orang lain.

Ajaran dan praktik St. Nil dari Sorsk memiliki pengaruh besar pada perkembangan spiritual abad ke-16. Para pengikut spiritualnya, yang dijuluki "non-pemilik", kemudian mencoba memasukkan ide-ide St. Nilus ke dalam praktik kehidupan sosial dan politik yang nyata. Namun, usaha mereka berakhir dengan kegagalan. Dan bukan hanya karena "non-pemilik" bertemu dengan perlawanan dari "Josephites", yang pada waktu itu mengepalai Gereja Rusia. Sebaliknya, faktanya adalah, pada dasarnya, ajaran Neil Sorsky adalah jalan yang awalnya terbuka untuk beberapa orang, bagi mereka yang telah memutuskan untuk sepenuhnya meninggalkan dunia dan fokus pada praktik "berbuat cerdas". Akibatnya, cara "berbuat cerdas" tidak mungkin diterapkan dalam praktik kenegaraan, apalagi tidak bisa menjadi dasar ideologi negara.

Ini secara tidak langsung dikonfirmasi oleh Biksu Nil dari Sorsk sendiri, yang tidak mengakui kemuliaan duniawi dan hanya merindukan perdamaian. Dalam wasiatnya, dia "memohon" agar tubuhnya dibuang ke hutan belantara, "biarkan binatang dan burung dibawa pergi." Dan, menjelaskan doanya, dia menulis: "Saya sedang berusaha, jika hanya menurut kekuatan saya, bahwa tidak ada seorang pun yang layak untuk kehormatan dan kemuliaan zaman ini, seperti dalam tujuh kehidupan, begitu juga setelah kematian."

Ajaran dan praktik St. Nil dari Sorsk memiliki dampak besar pada perkembangan spiritual abad ke-16, menjadi dasar "tidak memiliki". Nil Sorsky dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia. Hari Peringatan 7 (20) Mei.

Bibliografi

Untuk persiapan pekerjaan ini, bahan dari situs http://www.portal-slovo.ru/ digunakan.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Halaman 1 dari 2

Kehidupan St. Nil dari Sorsk

Peringatan 7 April

Biksu Nil adalah bapak besar Gereja Rusia, dalam asketisme dan instruksinya.

Dia berasal dari keluarga bangsawan Maikovs. Dia percaya awal kehidupan monastik di biara St. Kirill Belozersky. Di sini ia menggunakan saran dari penatua yang cerdas dan tegas Paissy Yaroslavov, yang kemudian menjadi kepala biara St. Sergeyev Lavra dan tidak ingin menjadi metropolitan. Kemudian dia melakukan perjalanan ke timur untuk melihat kehidupan spiritual dalam eksperimen, dia, dalam kata-katanya, "di Gunung Athos, di negara-negara Tsaregrad dan tempat-tempat lain." - Sekembalinya dari timur, dia tinggal sebentar di luar pagar Biara Cyril, di sel terpencil; kemudian 15 ayat dari biara, di sungai. Sorke, menempatkan dirinya salib dengan kapel dan sel, dan - kepada mereka yang ingin berbagi eksploitasi dengan dia, ia menawarkan hidup bukan cenobitic, tapi skete.

Sejarah kehidupan batinnya sebagian diungkapkan oleh biarawan itu sendiri dalam sebuah surat di buku itu. biksu Vassian, atas permintaannya yang mendesak. "Saya menulis kepada Anda," katanya, menunjukkan dirinya sendiri: "Cinta Anda kepada Tuhan memaksa saya untuk melakukan ini dan membuat saya gila untuk menulis kepada Anda tentang diri saya sendiri." Ayah - Pemecatan saya dari biara (Kirillov) adalah bukan untuk kepentingan jiwa? Dia, demi dia. - Saya melihat bahwa mereka tinggal di sana bukan menurut hukum Tuhan dan tradisi nenek moyang, tetapi menurut kehendak mereka sendiri dan penalaran manusia. Masih banyak lagi yang seperti itu , yang, melakukan ini, bermimpi salah bahwa mereka menjalani kehidupan yang bajik ... Ketika kami tinggal bersama Anda di biara (Kirillov), Anda tahu bagaimana saya menarik diri dari ikatan duniawi dan mencoba hidup sesuai dengan Kitab Suci, meskipun karena kemalasan saya, saya tidak punya waktu. Di akhir pengembaraan saya, saya datang ke biara (Kirillov) dan di luar biara, di dekatnya, setelah mengatur sel untuk diri saya sendiri, saya hidup selama saya bisa. - Sekarang Saya telah pindah dari biara, saya telah menemukan rahmat Tuhan dalam pikiran saya, sedikit dapat diakses oleh orang-orang duniawi, seperti yang Anda sendiri lihat. menguji kitab suci rohani; Pertama-tama, saya menguji perintah-perintah Tuhan dan interpretasinya serta tradisi para Rasul, kemudian kehidupan dan ajaran St. ayah. - Saya merenungkan semua itu, dan bahwa, menurut penalaran saya, saya menemukan Tuhan yang menyenangkan dan berguna bagi jiwa saya, saya menulis ulang untuk diri saya sendiri. Ini adalah hidup dan nafasku. Untuk kelemahan dan kemalasan saya, saya menaruh kepercayaan saya pada Tuhan dan Theotokos Yang Paling Murni. - Jika sesuatu terjadi pada saya untuk dilakukan, dan jika saya tidak menemukannya secara tertulis, saya menyisihkannya untuk sementara sampai saya menemukannya. “Dengan keinginan saya sendiri dan dengan alasan saya sendiri, saya tidak berani melakukan apa-apa. - Apakah Anda hidup sebagai pertapa atau dalam komunitas, perhatikan Kitab Suci dan ikuti jejak para ayah, atau patuhi orang yang dikenal sebagai manusia spiritual dalam perkataan, kehidupan, dan penalaran... Kitab Suci itu keras hanya untuk mereka yang tidak ingin merendahkan diri dengan takut akan Tuhan dan meninggalkan pikiran duniawi, tetapi ingin hidup sesuai dengan keinginannya yang penuh gairah. Yang lain tidak ingin dengan rendah hati menguji St. Kitab Suci, mereka bahkan tidak mau mendengar tentang bagaimana hidup, seolah-olah Kitab Suci tidak ditulis untuk kita, tidak harus digenapi di zaman kita. Tetapi bagi para petapa sejati, baik di zaman dahulu maupun di masa sekarang dan di segala zaman, firman Tuhan akan selalu menjadi perkataan yang murni, seperti perak yang dimurnikan: perintah-perintah Tuhan lebih mereka sukai daripada emas dan batu permata, lebih manis daripada madu dari sarang lebah.

Surat ini menunjukkan, antara lain, bahwa jalan hidup yang dipilih oleh Sungai Nil membuat kagum orang-orang sezamannya. Memang, ada sesuatu yang membuat takjub, terutama bagi yang lemah.

Tempat liar, suram, sepi, yang dipilih untuk skete pendetanya. Nil. Ini bukan daerah Athos, di mana begitu banyak keindahan alam, di mana udaranya memberi kehidupan, buahnya mewah.

Sungai Sorka, yang memberikan namanya kepada santo Tuhan Rusia, lebih mirip rawa daripada sungai yang mengalir, sedikit membentang ke bawah; - seluruh area skete adalah dataran rendah dan berawa. Dan di sini pertapa Rusia itu bekerja. - Kolam utuh lainnya yang digali oleh Pdt. Nil, dan pekerjaannya - sumur dengan air yang enak, yang digunakan untuk penyembuhan. - Pakaian Nil masih utuh; rambutnya menusuk seperti jarum. - Seluruh masyarakat skete biarawan terdiri dari seorang hieromonk, seorang diaken dan 12 penatua. - Di antara mereka adalah Dionysius dari pangeran Zvenigorodsky dan Nil Polev - keturunan pangeran Smolensk - dari Biara Joseph. Yang pertama dari mereka, ketika dia tinggal di Iosifov, "bekerja di toko roti untuk dua orang, dan selain itu, dia menyanyikan 77 mazmur dan melakukan 3.000 busur dari pinggang setiap hari. Tetapi, setelah jatuh cinta pada kesendirian, dia bertanya dan menerima a berkat untuk pergi ke Pater karena bersinar di padang pasir di Beloozero. Begitu kata seorang kontemporer. Untuk kebutuhan para frater, St. Neil mendirikan pabrik kecil di sungai. Ketika mereka memutuskan untuk membangun sebuah kuil, itu perlu untuk melakukan banyak pekerjaan. Di tanah berawa itu perlu untuk membuat tanggul tinggi untuk candi, terutama karena makam persaudaraan juga berada di sini. Melalui tangan sesepuh suci dan pengembaranya, sebuah bukit tinggi dituangkan untuk kuil dan makam. - Setiap sel ditempatkan pada platform yang ditinggikan, dan masing-masing dari yang lain dan dari kuil pada jarak batu yang dilempar. Skitnik berkumpul di kuil mereka, tetapi untuk contoh di kuil timur, hanya pada hari Sabtu, Minggu, dan hari libur: di hari lain semua orang berdoa dan bekerja di sel mereka. Selama liturgi, mereka hanya menyanyikan tiga kali lagu suci, alleluia, cherubic dan worth; Saya membaca semuanya dengan suara panjang berlarut-larut, dengan suara nyanyian. Pada hari Sabtu, mereka datang ke makam persaudaraan, di mana upacara peringatan dilakukan untuk istirahat orang mati. - Begitulah piagam gereja Sungai Nil.

Dll. Neil adalah salah satu dari mereka yang berduka dengan jiwa mereka tentang kerusakan buku-buku gereja, dan mencoba untuk memperbaikinya. Ini, seperti kehidupan skete, yang sampai sekarang tidak diketahui, membangkitkan ketidaksenangan terhadapnya. Dia dengan sabar berjalan di jalannya.

Pada tahun 1491 kita melihat Pdt. Nil di Council on Judaizing Heretics. Dalam kasus mereka, orang-orang fanatik Ortodoksi diberkati. Gennady pada tahun 1492 ingin bertemu secara pribadi dengan Ven. Nil, untuk mendengar penilaiannya tentang subjek kebingungan.

Seorang kontemporer yang tidak dikenal menulis: "Nil Maikov, seorang murid Paisius, berada dalam kesedihan yang suci. V. sang pangeran menghormati mereka (Paisius dan Nil). Dia biasa duduk di biara-biara, tetapi akan hidup dengan kerja kerasnya. tangan - Para pertapa Belozersky juga bergabung dengannya. Sezaman lainnya mengatakan hal yang sama: “Beberapa ayah, yang menghabiskan dan mencintai keheningan dan kehidupan yang menyendiri (di antaranya St. Nil pertama), dengan tegas mengingat instruksi ayah tentang non-akuisisi yang diperlukan untuk Chernorizians, berduka bahwa biara-biara memiliki desa, dan percaya bahwa pelepasan keduniawian oleh para bhikkhu adalah sia-sia, karena mereka, sama seperti kaum awam, gelisah dan bertengkar dengan kaum awam dan di antara mereka sendiri, pergi ke pengadilan dan melakukan litigasi. otokrat. - Menurut pengetahuan kedua kontemporer, di katedral, Joseph Volokolamsk dan yang lainnya memberikan suara yang berbeda tentang properti biara, dan suara mereka dihormati.

Dalam wasiatnya yang sekarat, biarawan itu, yang memerintahkan murid-muridnya untuk membuang tubuhnya ke padang gurun, sebagai makanan untuk binatang buas, atau menguburnya di dalam lubang dengan penghinaan, menulis: "ia telah berdosa besar di hadapan Tuhan dan tidak layak untuk dikuburkan," dan kemudian menambahkan: "berapa banyak kekuatan saya, saya mencoba tidak menikmati kehormatan di bumi, dalam hidup ini; jadilah itu setelah kematian." Biksu itu meninggal pada 7 Mei 1508.

NIL SORSKII (di dunia Ni-ko-lai Mai-kov) - penggerak hak-untuk-agung Rusia, pi-sa-tel spiritual, dewa kata-kata, mainan suci.

Informasi tentang kehidupan Sungai Nil Sorsky sangat langka, sumber utamanya adalah "The Tale of the Ni-lo-Sorsky ski-te", so-hra-niv-shay-sya di ru-ko-pi-si of abad ke-17. Pro-is-ho-dil dari keluarga juru tulis Moskow [saudaranya An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (meninggal 1502/1503) adalah diaken dari adipati agung mo-s-kov -langit Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go dan Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil ho-ro-neck tentang-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-sky in-sheared mengambil mo-lo-to-sti di Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re. Setelah 1475, Nil Sorsky dari-pra-vil-sya pa-lom-no-one ke Kon-stan-ti-no-pol dan Athos; mungkin, dengan cara yang sama, Pa-le-sti-nu; di biara-biara Athos, ia mempelajari prak-ti-ku “mind-no-go de-la-nia” (lihat Isi-jurang). Pada 1489, ia kembali ke Rusia, 15 ayat dari biara Kiril-lo-Be-lo-zero-go, di sungai. So-ra, os-no-val skete di co-ot-vet-st-vii dengan prinsip-qi-pa-mi dari skete-th resident-st-va kuno. Sor skete didedikasikan untuk menghormati perayaan Sre-te-niya Tuhan. Sel, di beberapa mo-na-khi, hidup ketat satu per satu, berdiri pada jarak yang tidak terlalu jauh satu sama lain. Dalam layanan-bu-ino-ki, dua-empat-hari berada di non-de-lu: dari sub-bo-you hingga Minggu-se-nye dan dari Rabu hingga Kamis ( jika pada no-de-le ada liburan dua hari, lalu sepanjang malam dari Rabu hingga Kamis dari saya). Waktu utama untuk mo-lit-ve suci, ru-ko-de-liyu, membaca Suci Pi-sa-nia dan Anda kembali dari bapa Gereja -di dan; tidak ada dengar pendapat umum di ski-tu, karena us-tav for-bad mo-na-ham lama tinggal di luar sel.

Pada 1490, Nil Sorsky sedang mengajar di gereja-jadi-bo-re, yang mengutuk bid'ah "Yahudi-st-vu-shchih". Untuk memerangi bid'ah, Nil Sorsky, bekerja sama dengan Nil Po-kiri, membuat daftar para-rad dari redaksi pendek "Buku di sini-ti-kov" ("Pro-sve-ti-te -terakhir. Io-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal dan from-re-dak-ti-ro-val 3-volume "So-bor-nick" living; memeriksa daftar yang berbeda, dia mengoreksi kesalahan, mengembalikan la-ku-ny dalam teks. Pada tahun 1503, pengajaran-st-in-the-val di gereja-so-bo-re, di mana Ivan III Vasilyevich mengajukan pertanyaan tentang se-ku-la-ri -for-tion gereja dan mo-on-styr -tanah langit. Sesuai dengan-suara-tapi tidak-ke-mata adalah-toch-no-kam, Nil Sorsky masuk ke dalam le-mi-ku dengan Io-si-f Vo-lots-kim, seseorang dari kawanan -val hak-untuk-mo-on-stay-rei untuk memerintah di sini-chi-on-mi. Ajaran dan praktik as-ke-tic Nil Sorsky menjadi puncak ideologi not-stya-zha-te-lei.

Tulisan-tulisan utama Nil Sorsky adalah "Pra-diberikan oleh sarjana-tidak ada" dan bab "Dari pi-sa-ny para ayah suci tentang mys-len-nom de-la-nia. . . " (dari-barat-tetapi sebagai "Us-tav"). “Pre-da-nie …” mewakili mo-na-styr-sky tee-pee-con dan co-hold yang utama. hebat-vi-la hidup-tidak di ski-tu. Dalam bab-bab "Tentang mys-len-nom de-la-nii ..." ana-li-zi-ru-et-sya dengan-ro-ya-delapan nafsu berdosa dari man-lo-ve -ka dan pra -la-ga-yut-s-so-to-co-co-mereka pra-ado-le-niya, dasar dari beberapa fenomena lain -kita-kata, yaitu "smart de-la-nie." Puncak dari praktik semacam itu, menurut ajaran Nil Sorsky, dianggap sebagai "doa cerdas", bo-go-general-tion. Pandangan as-ke-tic dari Nil Sorsky tidak-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, satu-ke-tetapi-vis-on nya co-chi-non-niya co-sto- itu fakta bahwa di dalamnya ada sintesis dari doktrin delapan nafsu dengan penciptaan St. Gri-go-ria Si-nai-ta tentang "smart mo-lit-ve". Nil Sorsky juga diberikan 4 pesan tentang kehidupan spiritual-no mo-na-ha (salah satunya ad-re-so-va-no Vas-sia - yah, Pat-ri-kee-woo). Di atas segalanya dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. Dalam "For-ve-shcha-nii", dia meminta saudara-saudara ski-ta untuk membuang tubuhnya ke dalam selokan atau, dalam benang yang bagus, tanpa kehormatan. Nil Sorsky berada di os-no-van-nome ski-tu di sebelah Gereja Sre-te-niya Tuhan di bawahnya.

Ka-no-ni-zi-ro-wan di tahun 1650-an; hari pa-my-ty menurut ka-len-da-ryu dari gereja agung kanan Rusia adalah 7 Mei (20).

Komposisi:

Pra-da-tion dan Us-tav. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Bab 1-3;

Pra-kebutuhan tambahan Nil Sor-sky, In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. op. / Kurang siap. G. M. Pro-ho-parit. SPb., 2005.