Emosional dan rasional dalam kesadaran. "Tanpa emosi, perilaku rasional tidak mungkin": ahli saraf tentang mekanisme pengambilan keputusan. Metode pengambilan keputusan berdasarkan pemikiran rasional dan emosional

.
Klasifikasi keadaan emosional . positif negatif , keadaan emosional sensorik-netral . Pengkondisian emosi internal dan eksternal . Orientasi: diri sendiri dan orang lain . perasaan sosial. perasaan estetis . Tiga tingkat pengalaman emosional: tingkat sensitivitas emosional-afektif non-objektif; perasaan objek; perasaan umum. mempengaruhi , emosi , perasaan , nafsu danperasaan .

Kontraposisi kesadaran dan perasaan, logis dan emosional, pikiran dan hati, rasional dan irasional telah lama dan dengan kuat mulai digunakan. Kita semua harus membuat pilihan antara "suara hati" dan "suara akal" dari waktu ke waktu. Seringkali dua "suara" ini mendorong kita dengan keputusan yang berbeda, pilihan yang berbeda. Seseorang dari peradaban Barat modern dicirikan oleh dominasi bidang rasional atas dunia perasaan, penyelesaian perselisihan ini mendukung pikiran. Dengan bantuan pikiran, kita merencanakan karir kita, memutuskan pertanyaan keuangan, mengevaluasi peluang, menimbun pengetahuan, menilai sesuatu. Kita ulangi setelah Descartes "Saya berpikir, maka saya ada." Akal, logika, kecerdasan diperlukan untuk sukses di dunia teknokratis modern yang terkomputerisasi. Dan, beradaptasi dengan dunia ini, berjuang untuk sukses di dalamnya, kita mengembangkan logika, kecerdasan, dan sering tidak peduli dengan perkembangan lingkungan emosional dan sensorik, memiskinkan dunia batin kita, karena kekayaan kehidupan batin sangat ditentukan oleh kualitas. dan kedalaman pengalaman. Persepsi seseorang tentang hidupnya sebagai bahagia atau tidak bahagia adalah cerminan dari keadaan emosionalnya. Tapi persepsi hidup seseorang sebagai sukses atau tidak tergantung pada kualitas kesadaran sebagai instrumen dan tingkat kepemilikannya.

Membandingkan emosi dengan kecerdasan tidak selalu dibenarkan. Kembali pada abad ke-13, Roger Bacon mencatat bahwa ada dua jenis pengetahuan, satu - diperoleh melalui argumen, yang lain - melalui pengalaman (2, hlm. 129).
“Tidak ada emosi yang dapat direduksi menjadi emosi yang murni dan abstrak. Setiap emosi mencakup kesatuan pengalaman dan kognisi, intelektual dan afektif.- tulis S.L. Rubinshtein (1, hal.156).

“Manusia, sebagai subjek yang mengetahui dan mengubah dunia, ... mengalami apa yang terjadi padanya dan terjadi padanya; dia berhubungan dengan cara tertentu dengan apa yang mengelilinginya. Pengalaman hubungan seseorang dengan lingkungan ini merupakan lingkup perasaan atau emosi. Perasaan seseorang adalah sikapnya terhadap dunia, terhadap apa yang dialami dan dilakukannya dalam bentuk pengalaman langsung.(S.L. Rubinshtein, 1, hal. 152).

Kata emosi berasal dari bahasa latin "menggerakkan" - menggairahkan, menggairahkan.

Filsuf dan psikolog Jerman F. Krueger dalam karyanya “The Essence of Emotional Experience” (1, hal. 108) menulis:

"Apa yang menyenangkan seseorang, apa yang menarik baginya, menjerumuskannya ke dalam keputusasaan, kekhawatiran, tampaknya konyol baginya, terutama mencirikan "esensi", karakter dan kepribadiannya ... Sampai batas tertentu, "emosional" memberi kita pengetahuan tentang struktur spiritual, "dunia batin pada umumnya".

Klasifikasi emosi.

Manifestasi dunia emosional seseorang sangat beragam. Ini termasuk fenomena yang beragam seperti rasa sakit dan ironi, keindahan dan kepercayaan diri, sentuhan dan keadilan. Emosi berbeda dalam kualitas, intensitas, durasi, kedalaman, kesadaran, kompleksitas, kondisi kejadian, fungsi yang dilakukan, efek pada tubuh, kebutuhan, konten dan orientasi subjek (untuk diri sendiri atau orang lain), ke masa lalu atau masa depan, sesuai dengan fitur ekspresi mereka, dan sebagainya. . Setiap pengukuran ini dapat membentuk dasar untuk klasifikasi.
Kita dapat mengevaluasi perasaan yang dialami, emosi sebagai dalam, serius atau dangkal, sembrono, kuat atau lemah, kompleks atau sederhana, tersembunyi atau diucapkan.

Yang paling umum digunakan adalah pembagian emosi menjadi positif dan negatif.

Tetapi tidak semua manifestasi emosional dapat dikaitkan dengan salah satu dari kelompok ini. Ada juga netral secara sensual keadaan emosional: kejutan, rasa ingin tahu, ketidakpedulian, kegembiraan, perhatian, rasa tanggung jawab.

Pembagian emosi menjadi positif dan negatif mencerminkan, pertama-tama, penilaian subjektif sensasi yang dialami. Secara eksternal, emosi positif dan negatif dapat menyebabkan konsekuensi positif dan negatif. Jadi, meskipun kemarahan atau ketakutan yang dialami seringkali berdampak negatif bagi tubuh dan bahkan bagi masyarakat, dalam beberapa kasus dapat memiliki fungsi perlindungan, kelangsungan hidup yang positif. Manifestasi emosional positif seperti kegembiraan dan optimisme dalam beberapa kasus dapat berubah menjadi "antusiasme militan", yang juga dapat menyebabkan konsekuensi negatif. Jadi, tergantung pada situasi tertentu, emosi yang sama dapat berfungsi sebagai adaptasi atau ketidaksesuaian, menyebabkan kehancuran atau memfasilitasi perilaku konstruktif (2).

Karakteristik lain dari emosi berkaitan dengan pengkondisian mereka: intern atau luar. Diketahui bahwa emosi biasanya muncul ketika sesuatu yang signifikan bagi seseorang terjadi. Mereka dapat dikaitkan baik dengan refleksi pengaruh situasional eksternal (ini disebut pengkondisian eksternal), dan dengan aktualisasi kebutuhan - sementara emosi memberi sinyal kepada subjek tentang perubahan faktor internal (pengkondisian internal).

Emosi, perasaan bisa tersalurkan Untuk diriku sendiri(pertobatan, kepuasan diri) dan yang lain(bersyukur, iri).

Kelompok fenomena emosional yang terpisah dibedakan perasaan sosial(perasaan kehormatan, tugas, tanggung jawab, keadilan, patriotisme) dan perasaan estetis(Perasaan indah, agung, komik, tragis).

Menurut S.L. Rubinshtein (1, p.158-159) ada tiga tingkat pengalaman emosional:

1. 
   tingkat sensitivitas emosional-afektif yang tidak berguna terutama terkait dengan kebutuhan organik: perasaan senang - tidak senang, kerinduan yang sia-sia. Pada tingkat ini, hubungan perasaan dengan objek tidak disadari.
2. 
   perasaan objek terkait dengan persepsi objektif, tindakan objektif - misalnya, ketakutan dialami di depan sesuatu. Pada tingkat ini, perasaan merupakan ekspresi dalam pengalaman sadar akan hubungan seseorang dengan dunia. Perasaan objektif dibedakan tergantung pada bidangnya - estetika, moral, intelektual.
3. 
   perasaan umum menjulang di atas subjek - rasa humor, ironi, luhur, tragis. Mereka mengekspresikan sikap pandangan dunia individu.

Di antara berbagai manifestasi dunia emosional seseorang, merupakan kebiasaan untuk memilih pengaruh, emosi yang tepat, perasaan, hasrat, dan suasana hati.

memengaruhi disebut proses emosional yang mengalir dengan cepat dan keras yang bersifat eksplosif, disertai dengan perubahan dan tindakan organik, seringkali tidak tunduk pada kontrol kehendak sadar. Dalam keadaan penuh gairah, seseorang, seolah-olah, "kehilangan kepalanya."

Fungsi pengaturan pengaruh terdiri dalam pembentukan pengalaman spesifik - jejak afektif yang menentukan selektivitas perilaku selanjutnya dalam kaitannya dengan situasi dan elemen-elemennya yang sebelumnya menyebabkan pengaruh (1, hal. 169).
Intensitas emosional dari pengaruh sering mengarah pada
merasa lelah, tertekan.

Sebenarnya emosi- ini adalah keadaan yang lebih panjang dibandingkan dengan afek, terkadang hanya dimanifestasikan secara lemah dalam perilaku eksternal. Emosi memiliki karakter situasional yang diungkapkan dengan jelas. Mereka mengekspresikan sikap evaluatif seseorang terhadap situasi yang muncul atau mungkin, terhadap aktivitasnya dan manifestasinya di dalamnya. Emosi mencerminkan hubungan yang berkembang antara motif dan aktivitas langsung untuk realisasi motif ini (peran pengaturan emosi dijelaskan dalam kuliah "Fungsi Emosi").

perasaan memiliki karakter objektif yang diungkapkan dengan jelas, mereka dikaitkan dengan gagasan tentang beberapa objek - konkret (cinta untuk seseorang) atau digeneralisasi (cinta untuk tanah air).
Objek perasaan dapat berupa gambaran dan konsep yang membentuk isi kesadaran moral seseorang (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). Perasaan yang lebih tinggi mengacu pada nilai dan cita-cita spiritual. Mereka memainkan peran penting dalam pembentukan kepribadian. Perasaan mengatur perilaku manusia, dapat memotivasi tindakannya.
Emosi dan perasaan mungkin tidak sesuai - jadi, Anda bisa marah dengan orang yang Anda cintai.

Gairah- perasaan yang kuat, gigih, dan tahan lama. Gairah diekspresikan dalam konsentrasi, konsentrasi pikiran dan kekuatan yang ditujukan pada satu tujuan. Dalam gairah, momen berkemauan keras diungkapkan dengan jelas. Gairah berarti dorongan, gairah, orientasi semua aspirasi dan kekuatan individu dalam satu arah, memfokuskannya pada satu tujuan.

suasana hati disebut umum kondisi emosional kepribadian. Suasana hati tidak objektif, tidak ditentukan waktunya untuk acara apa pun. Ini adalah penilaian emosional bawah sadar oleh seseorang tentang bagaimana keadaan saat ini berkembang untuknya.

L.I.Petrazhitsky (1, hal.20) membandingkan emosi, pengaruh, suasana hati, gairah dengan rangkaian gambar berikut: “1) hanya air; 2) tekanan air yang tiba-tiba dan kuat; 3) aliran air yang lemah dan tenang; 4) aliran air yang kuat dan konstan sepanjang satu saluran dalam.

Sepuluh emosi dasar : minat , sukacita , heran , kesedihan , amarah , menjijikkan , penghinaan , takut , malu , kesalahan .

K. Izard dalam monografinya "Human Emotions" (2) mengidentifikasi sepuluh emosi yang dia anggap mendasar - ini adalah emosi minat, kegembiraan, kejutan, kesedihan, penderitaan, kemarahan, jijik, penghinaan, ketakutan, rasa malu dan rasa bersalah. Masing-masing emosi ini dengan cara tertentu mempengaruhi proses persepsi dan perilaku orang.

Dari berbagai kombinasi emosi yang mendasar, terbentuklah bentukan emosi yang lebih kompleks. Jika kompleks emosi seperti itu dialami oleh seseorang secara relatif stabil dan sering, maka mereka didefinisikan sebagai sifat emosional. Perkembangannya ditentukan baik oleh kecenderungan genetik seseorang, dan oleh karakteristik hidupnya.

Mari kita lihat sekilas masing-masing emosi fundamental.

Minat adalah emosi positif yang paling umum. Bunga memastikan pemeliharaan tingkat aktivasi organisme tertentu. Kebalikan dari minat adalah kebosanan.
Alasan utama minat adalah kebaruan, kerumitan, perbedaan dari biasanya. Mereka dapat dihubungkan baik dengan apa yang terjadi di luar, dan dengan apa yang terjadi di dunia batin seseorang - dalam pemikirannya, imajinasinya. Minat memfokuskan perhatian, mengontrol persepsi dan berpikir. Berpikir selalu ditentukan oleh beberapa kepentingan.
Minat adalah keadaan motivasi yang dominan dalam kegiatan sehari-hari orang normal, itu adalah satu-satunya motivasi yang dapat mendukung pekerjaan sehari-hari dengan cara yang normal. Minat menyebabkan perilaku penelitian, kreativitas dan perolehan keterampilan dan kemampuan tanpa adanya motivasi eksternal untuk ini, memainkan peran penting dalam pengembangan bentuk kegiatan artistik dan estetika.
Menjelajahi proses kreativitas, Maslow (2, p. 209) berbicara tentang 2 fasenya: fase pertama ditandai dengan improvisasi dan inspirasi. Yang kedua - pengembangan atau pengembangan ide-ide utama - membutuhkan disiplin dan kerja keras, dan di sini kekuatan motivasi dari minat sangat penting untuk mengatasi hambatan.
Manifestasi (kekuatan dan frekuensi kemunculan) emosi minat pada orang tertentu tergantung pada faktor-faktor seperti kondisi sosial ekonomi, volume dan variasi informasi yang diterima di lingkungan terdekat, pada sikap keluarga terhadap kegiatan, hobi. dan bentuk kegiatan lain dari para anggotanya. Orang tua yang ingin tahu dan suka bertualang lebih mampu menanamkan orientasi kognitif berbasis minat pada anak-anak mereka daripada orang tua yang memilih untuk hidup dengan pandangan dan dogma yang tetap. Kecenderungan minat seseorang terhadap objek tertentu, terhadap jenis kegiatan tertentu sangat ditentukan oleh sistem nilainya.

Sukacita- emosi positif manusia yang utama. Namun, bukan orang yang dapat menyebabkan pengalaman ini dengan upaya yang sewenang-wenang. Kegembiraan mungkin mengikuti pencapaian individu atau kesuksesan kreatif, tetapi ini saja tidak menjamin kegembiraan.

Sebagian besar sarjana setuju bahwa kegembiraan adalah produk sampingan dari upaya yang diarahkan ke tujuan lain.
Kegembiraan juga bisa datang dari mengenali sesuatu yang akrab, terutama setelah lama tidak ada atau terisolasi dari orang atau objek yang akrab. Tidak seperti minat, yang membuat seseorang terus-menerus bergairah, kegembiraan bisa menenangkan.
Kegembiraan memberi seseorang perasaan mampu mengatasi kesulitan dan menikmati hidup, membuat kehidupan sehari-hari lebih mudah, membantu mengatasi rasa sakit, dan mencapai tujuan yang sulit. Orang yang lebih bahagia lebih percaya diri, lebih optimis dan lebih sukses dalam hidup, memiliki kontak yang lebih dekat dan saling memperkaya dengan orang lain. Pekerjaan mereka lebih konsisten, terarah dan efisien. Mereka memiliki rasa pentingnya mereka sendiri, memiliki keterampilan dan prestasi yang diperlukan untuk mencapai tujuan mereka, dan menerima kepuasan besar dari proses pencapaian ini. Orang-orang yang bahagia tampaknya sering mengalami kegembiraan kesuksesan di masa kanak-kanak, yang menanamkan dalam diri mereka rasa kompetensi (Wessman dan Ricks, 2, hlm. 234-235).
Ekspresi ekspresif kegembiraan, termasuk tawa, meningkatkan kekuatan pengalaman subjektif dari perasaan ini.
Saat mengalami kegembiraan, orang lebih cenderung menikmati objek daripada menganalisisnya secara kritis. Mereka mempersepsikan objek apa adanya, daripada mencoba mengubahnya. Mereka merasa dekat dengan objek daripada ingin mundur dan melihatnya secara objektif. Kegembiraan memungkinkan Anda untuk merasakan bahwa ada berbagai hubungan antara seseorang dan dunia, rasa kemenangan yang tajam atau rasa memiliki dengan objek kegembiraan dan dengan dunia secara keseluruhan. Seringkali kegembiraan disertai dengan perasaan kekuatan dan peningkatan energi, perasaan kebebasan, bahwa seseorang lebih dari dia dalam keadaan biasanya. Orang yang gembira lebih mungkin melihat keindahan dan kebaikan di alam dan dalam kehidupan manusia (Meadows, on 2, p. 238).
Perasaan senang dikaitkan dengan realisasi kemampuan seseorang. Sukacita adalah keadaan normal dari kehidupan seseorang yang sehat.
Hambatan untuk realisasi diri pada saat yang sama mereka adalah penghalang bagi munculnya kegembiraan. Ini termasuk:

1. 
   Beberapa ciri kehidupan sosial seseorang, ketika aturan dan peraturan menekan kreativitas, membentuk kontrol yang meresap, atau menetapkan biasa-biasa saja dan biasa-biasa saja.
2. 
   Hubungan yang impersonal dan terlalu hierarkis di antara orang-orang.
3. 
   Dogmatisme tentang pola asuh, jenis kelamin dan agama, yang membuat seseorang sulit untuk mengenal dirinya sendiri, mencintai dan percaya pada dirinya sendiri, yang membuat sulit untuk mengalami kebahagiaan.
4. 
   Ketidakpastian peran perempuan dan laki-laki.
5. 
   Terlalu banyak kepentingan, yang melekat dalam masyarakat kita pada kesuksesan dan pencapaian materi. (Schutz, setelah 2, hlm. 238-239).

Emosi berikutnya yang diidentifikasi oleh Izard adalah heran.
Penyebab eksternal dari keterkejutan biasanya adalah peristiwa yang tiba-tiba dan tidak terduga, yang dinilai kurang menyenangkan dibandingkan dengan yang mengarah pada kegembiraan. Kejutan ditandai dengan tingkat impulsif dan disposisi yang tinggi terhadap objek. Kejutan adalah perasaan yang sekilas. Ini melakukan fungsi beradaptasi dengan perubahan mendadak di dunia luar, mendorong perubahan, mengalihkan perhatian. Kejutan menunda aktivitas saat ini, seringkali pada saat kejutan pemikiran seseorang "mati".
Tergantung pada keadaannya, emosi kejutan dapat dinilai oleh seseorang sebagai menyenangkan atau tidak menyenangkan, meskipun kejutan itu sendiri hanya memperlambat aktivitas saat ini, mengalihkan perhatian pada perubahan yang telah terjadi.
Jika seseorang sering terkejut dengan apa yang mereka anggap tidak menyenangkan, namun mereka tidak dapat mengatasi situasi tersebut dengan memuaskan, maka orang tersebut dapat mengembangkan ketakutan dan ketidakefisienan dengan adanya hal baru dan tidak biasa, bahkan jika itu tidak terduga. Jika seseorang sering mengalami kejutan yang menyenangkan, maka ia biasanya menilainya sebagai emosi positif.

Duka- biasanya reaksi terhadap kehilangan, kehilangan - sementara atau permanen, nyata atau imajiner, fisik atau psikologis (ini mungkin hilangnya kualitas menarik dalam diri sendiri, sikap positif terhadap diri sendiri). Hilangnya sumber kasih sayang (seseorang, objek, ide) berarti hilangnya sesuatu yang berharga dan dicintai, sumber kegembiraan dan kegembiraan, cinta, kepercayaan diri, rasa sejahtera.

Pekerjaan batin yang dilakukan oleh pengalaman kesedihan membantu seseorang untuk membayar upeti kepada yang hilang, beradaptasi dengan kehilangan, dan memulihkan otonomi pribadi.
Seperti emosi lainnya, kesedihan menular, membangkitkan simpati pada orang-orang di sekitar Anda, dan membantu memperkuat kohesi kelompok.
Menderita terjadi sebagai akibat dari kontak yang terlalu lama dengan tingkat stimulasi yang berlebihan - rasa sakit, kebisingan, dingin, panas, kegagalan, kekecewaan, kehilangan. Kegagalan, baik yang nyata maupun yang dibayangkan, juga bisa menjadi penyebab penderitaan.
Penderitaan adalah emosi negatif paling umum yang mendominasi kesedihan dan depresi. Ini memotivasi aktivitas kuat yang bertujuan untuk menghindari atau mengurangi penderitaan.
Seseorang yang menderita merasakan keputusasaan, keputusasaan, kekecewaan pada dirinya sendiri, ketidakmampuan, kesepian, penolakan, dan yang terakhir dapat menjadi nyata dan fiksi. Seringkali bagi orang yang menderita tampaknya semua kehidupan itu buruk.
Penderitaan seringkali, terutama pada masa kanak-kanak, disertai dengan tangisan.
Penderitaan memiliki beberapa fungsi.

1. 
   Ini mengomunikasikan bahwa seseorang itu jahat.
2. 
   Mendorong seseorang untuk melakukan tindakan tertentu untuk mengurangi penderitaan, menghilangkan penyebabnya atau mengubah sikap terhadap objek yang menyebabkan penderitaan.
3. 
   Penderitaan memberikan "motivasi negatif" yang moderat, sebuah strategi penghindaran.
4. 
   Menghindari rasa sakit karena perpisahan membantu menyatukan orang.

perasaan marah, jijik, hina membentuk apa yang disebut triad permusuhan.
Menyebabkan amarah biasanya adalah perasaan hambatan fisik atau psikologis untuk sesuatu yang orang tersebut benar-benar ingin lakukan. Itu juga bisa berupa aturan, undang-undang, atau ketidakmampuan Anda sendiri untuk melakukan apa yang Anda inginkan. Penyebab lain dari kemarahan mungkin penghinaan pribadi, gangguan situasi minat atau kegembiraan, paksaan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keinginan sendiri.
Orang yang marah mengalami ketegangan yang kuat, otot-ototnya menegang, darahnya "mendidih". Terkadang orang yang marah mungkin berpikir bahwa dia akan meledak jika dia tidak menunjukkan kemarahannya secara lahiriah. Emosi marah ditandai dengan ekspresi impulsif dan tingkat kepercayaan diri yang tinggi. Keadaan marah mengganggu pemikiran jernih.
Fungsi evolusioner dari kemarahan adalah untuk memobilisasi energi individu untuk pertahanan diri yang aktif. Dengan perkembangan peradaban, fungsi kemarahan ini hampir menghilang, dalam banyak hal berubah menjadi penghalang - sebagian besar kasus mengekspresikan kemarahan merupakan pelanggaran kode hukum atau etika.

Ketika seseorang mengalami menjijikkan, ia berusaha untuk menghilangkan objek yang menyebabkan perasaan ini atau menjauh darinya sendiri. Objek jijik menangkap perhatian seseorang kurang dari objek kemarahan. Kemarahan menyebabkan keinginan untuk menyerang, dan jijik - keinginan untuk menyingkirkan objek yang menyebabkan emosi ini.

Rasa jijik berkontribusi untuk mengalihkan perhatian. Seperti kemarahan, rasa jijik dapat diarahkan pada diri sendiri, menyebabkan penilaian diri dan menurunkan harga diri.

Penghinaan- perasaan superioritas atas setiap orang, sekelompok orang atau objek. Orang yang dihina merasa lebih kuat, lebih pintar, lebih baik dalam beberapa hal daripada orang yang dihina, memandang rendah dirinya, menciptakan penghalang antara dirinya dan orang lain.

Penghinaan sering dikaitkan dengan situasi kecemburuan, keserakahan, persaingan. Itu bisa memanifestasikan dirinya sebagai sarkasme, kebencian. kekejaman terhadap orang lain. Penghinaan menyuburkan berbagai macam prasangka manusia.
Situasi yang menyebabkan penghinaan cenderung tidak mengarah pada agresi daripada situasi yang menyebabkan kemarahan dan jijik. Penghinaan dianggap sebagai emosi terdingin dari triad permusuhan.
Mungkin penghinaan berkembang sebagai bentuk persiapan untuk pertemuan dengan musuh, sebagai demonstrasi kekuatan seseorang dan tak terkalahkan, keinginan untuk menginspirasi diri sendiri dan menakut-nakuti lawan.

Takut adalah yang paling berbahaya dari semua emosi. Perasaan takut berkisar dari firasat yang tidak menyenangkan hingga ketakutan. Ketakutan yang kuat bahkan dapat menyebabkan kematian.

Penyebab ketakutan biasanya adalah peristiwa, kondisi atau situasi yang menandakan bahaya, dan ancaman tersebut dapat berupa fisik maupun psikologis. Penyebab ketakutan dapat berupa adanya sesuatu yang mengancam, dan tidak adanya sesuatu yang memberikan rasa aman.
Rangsangan rasa takut alami adalah kesepian, ketidaktahuan, perubahan tiba-tiba dalam rangsangan, rasa sakit, dll. Rangsangan rasa takut alami meliputi kegelapan, binatang, benda asing, dan orang asing. Penyebab ketakutan dapat ditentukan secara budaya, hasil belajar: ketakutan yang timbul dari suara sirene serangan udara, takut hantu, pencuri, dll.
Ketakutan dialami sebagai rasa tidak aman, ketidakpastian, rasa bahaya dan kemalangan yang akan datang, sebagai ancaman terhadap keberadaan seseorang, "aku" psikologis seseorang. Ketidakpastian dapat dialami baik tentang sifat sebenarnya dari bahaya dan bagaimana menghadapi bahaya itu.
Ketakutan mengurangi jumlah derajat kebebasan dalam berperilaku, membatasi persepsi, pemikiran seseorang melambat, menjadi lebih sempit dalam volume dan kaku dalam bentuk.
Bowlby (2, hal. 317) menggambarkan manifestasi eksternal dari ketakutan dengan cara ini - "mengintip dengan hati-hati, penekanan gerakan, ekspresi ketakutan di wajah, yang mungkin disertai dengan gemetar dan air mata, meringkuk, melarikan diri, mencari kontak dengan seseorang", ciri paling umum dari pengalaman ketakutan adalah ketegangan, "pembekuan" tubuh.
Fungsi ketakutan secara evolusioner-biologis adalah untuk memperkuat ikatan sosial, untuk "mencari bantuan".
Ketakutan berfungsi sebagai sinyal peringatan dan mengubah arah pikiran dan perilaku seseorang. Ini menempati posisi menengah antara kejutan dan perilaku adaptif manusia berikutnya.
Perbedaan individu dalam manifestasi emosi ketakutan pada orang tertentu bergantung baik pada prasyarat biologis maupun pada pengalaman individunya, pada konteks sosiokultural umum. Ada cara untuk mengurangi dan mengendalikan perasaan takut.

Malu dan bersalah terkadang mereka dianggap sebagai aspek emosi yang sama, terkadang mereka dianggap sebagai emosi yang sama sekali berbeda yang tidak terkait satu sama lain. Darwin percaya bahwa rasa malu termasuk dalam kelompok besar emosi yang terkait, yang meliputi rasa malu, rasa malu, rasa bersalah, kecemburuan, iri hati, keserakahan, dendam, penipuan, kecurigaan, kesombongan, kesombongan, ambisi, kebanggaan, penghinaan.

Ketika seseorang merasa malu, dia, sebagai suatu peraturan, memalingkan muka, memalingkan wajahnya ke samping, menundukkan kepalanya. Dengan gerakan tubuh dan kepala, ia berusaha tampil sekecil mungkin. Mata turun atau lari dari sisi ke sisi. Kadang-kadang orang mengangkat kepala mereka tinggi-tinggi, sehingga mengganti tampilan malu-malu dengan yang menghina. Rasa malu bisa disertai dengan kemerahan pada bagian tubuh yang terbuka, khususnya wajah.
Dengan rasa malu, seluruh kesadaran seseorang dipenuhi dengan dirinya sendiri. Dia hanya sadar akan dirinya sendiri atau hanya sifat-sifat yang baginya sekarang tidak memadai, tidak senonoh. Seolah-olah sesuatu yang dia sembunyikan dari mata yang mengintip tiba-tiba dipajang di depan umum. Pada saat yang sama, ada inkonsistensi dan inkompetensi umum. Orang-orang lupa kata-kata, membuat gerakan yang salah. Ada perasaan tidak berdaya, tidak mampu, dan bahkan terhentinya aliran kesadaran. Orang dewasa merasa seperti anak kecil yang kelemahannya diekspos ke publik. Yang "lain" tampaknya menjadi makhluk yang kuat, sehat dan mampu. Rasa malu seringkali disertai dengan rasa gagal, kekalahan.
Rasa malu dan malu berhubungan erat dengan kesadaran diri, integritas citra "aku". Rasa malu menunjukkan kepada seseorang bahwa "aku" -nya terlalu telanjang dan terbuka. Dalam beberapa kasus, rasa malu memainkan peran protektif, memaksa subjek untuk menyembunyikan dan menyamarkan beberapa fitur di depan bahaya yang lebih serius yang menyebabkan emosi ketakutan.
Seperti emosi lainnya, situasi yang menyebabkan rasa malu berbeda untuk orang yang berbeda. Apa yang menyebabkan rasa malu pada seseorang dapat menyebabkan kegembiraan pada orang lain, yang ketiga dalam situasi yang sama mulai marah, menjadi agresif.
Rasa malu membuat seseorang peka terhadap perasaan dan penilaian orang lain, terhadap kritik. Penghindaran rasa malu adalah motivator yang kuat untuk perilaku. Kekuatannya ditentukan oleh seberapa tinggi seseorang menghargai harkat dan martabatnya. Rasa malu memainkan peran penting dalam membentuk kualitas moral dan etika seseorang. Seperti yang dikatakan B. Shaw: "Tidak ada keberanian - ada rasa malu." Ancaman rasa malu memaksa banyak anak muda mengalami kesakitan dan kematian dalam peperangan, bahkan pada mereka yang maknanya tidak mereka pahami dan tidak rasakan.
Malu adalah emosi yang sangat menyakitkan, sulit ditanggung, sulit disembunyikan atau disembunyikan. Upaya memulihkan dan memperkuat "aku" seseorang setelah mengalami perasaan malu terkadang berlangsung beberapa minggu.

Emosi malu memiliki yang berikut: fungsi psikososial :

1. 
   Rasa malu memusatkan perhatian pada aspek-aspek tertentu dari kepribadian, menjadikannya objek evaluasi.
2. 
   Rasa malu berkontribusi pada pengulangan mental dari situasi sulit.
3. 
   Rasa malu meningkatkan permeabilitas batas-batas "aku" - seseorang dapat merasa malu pada orang lain.
4. 
   Rasa malu menjamin kepekaan terhadap perasaan signifikan (dekat) orang lain.
5. 
   Rasa malu meningkatkan kritik diri, berkontribusi pada pembentukan konsep diri yang lebih memadai.
6. 
   Konfrontasi yang berhasil dengan pengalaman rasa malu dapat berkontribusi pada pengembangan otonomi pribadi.

Untuk membentuk perasaan kesalahan tiga kondisi psikologis diperlukan: 1) - penerimaan nilai-nilai moral; 2) - asimilasi rasa kewajiban moral dan kesetiaan pada nilai-nilai ini, 3) - kemampuan yang cukup untuk mengkritik diri sendiri untuk memahami kontradiksi antara perilaku nyata dan nilai-nilai yang diterima.
Rasa bersalah biasanya muncul dari tindakan yang salah. Perilaku yang menimbulkan rasa bersalah melanggar kode moral, etika, atau agama. Biasanya orang merasa bersalah ketika mereka menyadari bahwa mereka melanggar aturan atau melampaui batas keyakinan mereka sendiri. Mereka mungkin juga merasa bersalah karena tidak menerima tanggung jawab. Beberapa orang mungkin merasa bersalah ketika mereka tidak bekerja cukup keras dibandingkan dengan standar mereka sendiri, dengan standar orang tua mereka atau kelompok referensi mereka (kelompok sosial yang nilai-nilainya mereka bagikan).
Jika seseorang merasa malu setelah melanggar norma, kemungkinan besar karena sudah diketahui orang lain. Perasaan malu dikaitkan dengan ekspektasi evaluasi negatif atas tindakan kita oleh orang lain atau dengan ekspektasi hukuman atas tindakan kita. Rasa bersalah terhubung dengan, pertama-tama, dengan penghukuman tindakan seseorang oleh orang itu sendiri, terlepas dari bagaimana orang lain bereaksi atau mungkin bereaksi terhadapnya. Rasa bersalah muncul dalam situasi di mana seseorang merasa bertanggung jawab secara pribadi.
Seperti rasa malu, rasa bersalah membuat seseorang menundukkan kepalanya, memalingkan muka.
Rasa bersalah merangsang banyak pikiran yang berbicara tentang keasyikan seseorang dengan kesalahan. Situasi yang menyebabkan perasaan bersalah itu dapat terulang lagi dan lagi dalam ingatan dan imajinasi, seseorang mencari cara untuk menebus kesalahannya.
Emosi bersalah biasanya berkembang dalam konteks hubungan emosional. Mager (2, p. 383) menggambarkan rasa bersalah sebagai kasus khusus kecemasan yang timbul dari harapan penurunan cinta karena perilaku seseorang.
Rasa bersalah memiliki pengaruh khusus pada perkembangan tanggung jawab pribadi dan sosial.

2.3.1. EMOSI

Tidak cukup menangis, perlu menangis dengan harmonis, harmonis ...

K.D. Balmont

Sering diasumsikan bahwa itu adalah visi rasional yang paling tentu saja tidak hanya untuk ilmu pengetahuan, tetapi juga untuk alasan biasa 6 . Namun, apakah seseorang membuat keputusan sebagian besar secara rasional 7 ? Tentu saja tidak. Pemahaman jauh dari habis oleh momen-momen rasional. Sangat penting bahwa jika para pemimpin dari semua tingkatan masih mencoba entah bagaimana menggunakan metode rasional untuk membuat keputusan dalam masalah sosial, maka massa jauh lebih rentan terhadap pemahaman emosional tentang realitas sosial. Keputusan rakyat, yang disahkan dalam pemilu, adalah keputusan yang terutama didasarkan pada pemahaman emosional tentang dunia sosial 8 .

Pemahaman tidak terbatas pada lisan membentuk. Ini dicapai secara efektif, misalnya, dengan menggunakan gambar-gambar. Menurut pepatah Cina, sebuah gambar bernilai sepuluh ribu kata. Sangat penting untuk memahami realitas sosial untuk beralih ke arsitektur 9 . Lukisan pada abad ke-19, dan bioskop dan sebuah televisi di abad ke-20 menentukan persepsi umum situasi sosial ke tingkat yang jauh lebih besar daripada yang diakui. Akhirnya, orang dahulu sudah tahu itu musik memainkan peran penting dalam memahami realitas sosial. Bahkan dikatakan bahwa setiap fenomena budaya cenderung menjadi musik 10 . Pemahaman emosional tentang realitas menandai "batas transparan" umum antara filsafat sosial dan seni.

Jelas, oleh karena itu, dalam banyak situasi, bukan pemahaman rasional yang muncul ke depan, tetapi emosional, rapat

berkaitan dengan intuisi. Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa, bersama dengan tindakan transendental kognitif rasional, perlu untuk mempertimbangkan pemahaman emosional tentang realitas sosial, tindakan transendental emosional 11 . Yang terakhir ini memainkan peran paling penting dalam kehidupan manusia, karena orang paling sering harus membuat keputusan "berdasarkan informasi yang tidak lengkap". Lagi pula, seseorang selalu bertindak tanpa mengetahui dalam volume yang lengkap semua kondisi tindakannya, dan terlebih lagi - ia menginginkan dan merasakan ketertarikan, tidak memiliki semua informasi tentang objek tersebut. Jika demikian, maka tindakannya tidak akan pernah dapat dibenarkan sepenuhnya secara rasional.

Para pemimpin politik dan spiritual juga hanyalah manusia biasa, dan emosi mereka juga paling sering mengalahkan akal sehat. Oleh karena itu, tindakan transenden emosional cukup sering mendominasi tidak hanya dalam kehidupan pribadi, tetapi juga dalam kehidupan publik. Mereka kembali ke struktur kuno dari jiwa kolektif.

Pemahaman emosional hanya dapat secara memadai memenuhi perannya dalam kognisi ketika itu dibudidayakan. Penanaman semacam itu dilakukan tidak hanya dalam seni, agama, tetapi juga dalam berbagai bentuk visi spiritual 12, praktik esoteris, katakanlah, dalam astrologi, dll. Penanaman pemahaman emosional juga mencakup budaya. kritikus dan memercayai(k) jenis pengetahuan yang tidak dapat diverifikasi secara rasional ini 13 .

Tanpa tindakan transendental emosional, yang dijelaskan di atas normativitas filsafat sosial. Oleh karena itu, disiplin ini juga berkontribusi pada penanaman tindakan transendental secara emosional. Selain itu, tanpa momen emosional dalam pemahaman, tidak mungkin untuk kebijaksanaan sebagai atribut pemahaman filosofis khusus.

Tugas filsafat sosial dalam hal menumbuhkan pemahaman emosional tentang realitas sosial ada dua:

1) perlu dapat melihat, mendeskripsikan secara verbal, dalam bahasa pergaulan
filsafat, bentuk emosional dari pemahaman realitas sosial
fitur yang diungkapkan oleh subjek kehidupan sosial: katakanlah, bagaimana
bangsa ini atau itu terakumulasi pengalaman proses peradaban,
sejauh mana kelas sosial ini atau itu, sosial ini atau itu
kesamaan mampu mendeteksi kesabaran. Kita harus bisa
berbicara dalam filsafat sosial menderita sosial tertentu
komunitas, seperti orang-orang Afrika dan Asia di bawah kolonialisme
bu Ini akan memungkinkan untuk beralih ke rasional
analisis;

2) peneliti itu sendiri bidang filsafat sosial
sabar, harus bisa menderita dan berempati, dll.

Budaya pemahaman emosional realitas sosial di abad kita ini erat kaitannya dengan tradisi eksistensialisme, anti-ilmiah, dan hermeneutika. S. Kierkegaard, dalam kritiknya terhadap panlogisme Hegelian, menentang perasaan dengan akal. Tongkat Kierkegaard kemudian jatuh ke tangan Heidegger, Gadamer,14 dan lain-lain.Dari pengalaman spiritual filsafat postmodern, kita melihat bahwa pemahaman emosional tentang realitas bukanlah hak prerogatif seni saja atau agama saja. Filsafat modern secara aktif terlibat dalam pengembangan cara pemahaman ini. Pada saat yang sama, peran pemahaman emosional juga berkembang karena transisi dari informasi cetak ke televisi tidak hanya berarti perubahan dalam cara penyampaiannya, tetapi juga kualitas baru dari informasi yang ditransmisikan - peningkatannya emosional 10 .

Budaya pemahaman emosional dalam tradisi Eropa baru ditekankan oleh romantika Jerman,16 tetapi ini, tentu saja, tidak berarti bahwa pemahaman emosional akhirnya mendapat tempat di bawah sinar matahari. Lagi dan lagi, "konflik batas" dari bentuk pemahaman emosional dan rasional berkobar. Berikut adalah salah satu contoh domestik terbaru. Dalam Questions of Philosophy, muncul “Surat untuk Redaktur”, di mana diprediksi bahwa “keinginan akan dunia lain dan keduniawian … akan menghabisi optimisme humanistik … Imajinasi dan intuisi, hubungan dengan mistisisme akan menjadi pilar baru bagi aktivitas seorang ilmuwan. Dia akan berusaha untuk keahlian dan komplikasi motif tradisional. Basis subjektif dari kreativitas akan menegaskan dirinya dengan kuat” 17 . "Surat" ini ditentang dengan cara yang tenang dari sudut pandang humaniora yang mapan, membela cara-cara pemahaman yang sebagian besar rasional 18 . Dalam hal ini, kita tidak dihadapkan pada semacam "kesalahan" di satu sisi atau yang lain, tetapi antitesis abadi dari jenis pemahaman emosional dan rasional.

Sehubungan dengan saat ini panduan belajar disiplin, maka panggilannya adalah, tanpa menyangkal cara-cara rasional, dengan caranya sendiri mengolah pemahaman emosional. Dengan kata lain, filsafat sosial mengajar pemahaman emosional, mendidik emosi yang terkait dengan pemahaman masyarakat.

Mari kita uraikan pemahaman emosional dalam beberapa elemen penting.

Tindakan transenden emosional dibagi menjadi:

a) tindakan reseptif emosional, seperti, misalnya, pengalaman, kejutan 20, penderitaan 21, kesabaran. Setiap tindakan reseptif emosional mengandung kebutuhan untuk mengalami sesuatu, untuk bertahan, misalnya, untuk menanggung kesuksesan, kegagalan, rasa malu, ketenaran, menanggung peristiwa yang membosankan, dll.

Perhatian khusus harus diberikan bentuk ekspresi emosional

tetapi-menerima tindakan. Katakanlah penderitaan diungkapkan kami menangis. Menangis menarik karena secara bersamaan mewakili reaksi fisiologis langsung (misalnya, tangisan bayi yang baru lahir) dan genre artistik dalam budaya rakyat. Ilmu pengetahuan alam dan penelitian medis tentang tangisan anak-anak dapat mengungkapkan banyak hal yang penting dalam pengalaman penderitaan dalam masyarakat 22 . Menangis tampaknya menjadi kunci dunia suara kuno.

Peran penting dalam pengembangan tindakan reseptif emosional dimainkan oleh seni, khususnya budaya metafora 23 ;

b) prospektif secara emosional bertindak seperti menunggu 24,
antisipasi, kemauan, kepercayaan. Untuk prospek emosional
tindakan lain juga harus mencakup imajinasi, yang mana Hannah Arendt
didefinisikan sebagai pengetahuan tentang orang hilang 26 . Ini juga berlaku untuk
fenomena apa ketakutan sosial 27, katakan - sebelum menelepon
konsekuensi tak terduga 28 . pengetahuan sejarah,
pengetahuan dalam kerangka sejarah dan filsafat sejarah dilakukan di
modus dari bentuk ketakutan yang lebih ringan, yaitu - kecemasan untuk masa depan 29 .

Reaksi terhadap pengalaman yang sama sekali tidak terduga di mana individu tidak siap kewaspadaan atau kecemasan, syok. Ini mengacu pada pengalaman individu yang terpisah kejutan psikologis 30, dan untuk seluruh masyarakat (contoh adalah apa yang disebut futuroshok 31).

Berkat tindakan emosional-prospektif, ada "optimisme" atau "pesimisme" dari konsep sosial ini atau itu. Semua tindakan prospektif bersaksi tentang kenyataan yang akan datang kepada kita dari masa depan;

di) tindakan emosional-spontan:daya tarik, keinginan
tindakan. Mereka bertujuan untuk mengubah masa depan dan menghasilkan kepercayaan diri
realitas. Dari sudut pandang ini, seseorang dapat melihat
ide praktek dalam praktik umum dan sosio-historis di Markus
sism sebagai kriteria kebenaran. Setidaknya untuk tujuannya, dia memiliki
ada momen emosional. Gagasan praktik dalam "Tesis tentang Feuerbach"
Marx muda, tentu saja, asalnya romantis
niyu. Marx, pada dasarnya, mengusulkan untuk memeriksa secara emosional dan bawah
menegaskan rasionalitas. Berlatih di peradaban Eropa baru -
itu selalu merupakan praktik kolektif teknis. Oleh karena itu pentingnya
pemahaman lateral dari filosofi teknologi untuk memahami sosial
filsafat 32 .

Jelas, semua jenis tindakan transendental emosional ini saling berhubungan dan mengungkapkan realitas secara keseluruhan. Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci beberapa bentuk pemahaman emosional masyarakat yang terdaftar.

2.3.1.1. pengalaman sosial

Pengetahuan selalu merupakan pengetahuan tentang keragaman. Dan jika dasar filsafat sosial, seperti yang akan kita lihat di bawah, adalah gagasan tentang pluralitas, jika ontologi sosial adalah keragaman, maka peran pengalaman

hh sangat besar.

Pengalaman asli O.Spengler menjelaskan istilah "kebijaksanaan fisiognomik", mengontraskannya dengan "pengalaman ilmiah" yang lemah. Baginya, kebijaksanaan fisiognomik berhubungan erat dengan pertimbangan sejarah: “Pertimbangan sejarah, atau, sesuai dengan cara saya berekspresi, kebijaksanaan fisiognomik, itu adalah penghakiman darah, pengetahuan orang meluas ke masa lalu dan masa depan, kewaspadaan bawaan untuk orang dan situasi, dengan fakta bahwa ada suatu peristiwa, bahwa itu perlu, itu harus menjadi, dan bukan hanya kritik ilmiah dan pengetahuan data. Bagi sejarawan sejati mana pun, pengalaman ilmiah hanyalah sesuatu yang sekunder dan tambahan. Pengalaman hanya sekali lagi membuktikan dalam bentuk yang diperluas melalui pemahaman dan komunikasi ... apa yang telah terbukti ... di satu-satunya wawasan sesaat" 34 .

2.3.1.2. Kesabaran

Kesabaran adalah cara khusus melihat dunia dan mempengaruhi hal-hal, metode khusus, posisi hidup khusus yang terkait dengan mengatasi diri sendiri, temperamen seseorang, tergesa-gesa, rangsangan. Berbeda dengan ketidaksabaran, kesabaran menyiratkan fokus semua kekuatan untuk menahan reaksi, memperlambat ledakan emosi, mendinginkan gairah. Kesabaran adalah bentuk konservasi kekuatan. Kesabaran adalah pencarian yang intens dan kreatif untuk kebebasan.

Kesabaran adalah perjuangan dengan idola yang melahap waktu, idola banyak bicara. Elemen kesabaran: kelambatan, kemandirian dari waktu, ketenangan batin sebelumnya, pengendalian diri dan keheningan. Kesabaran menentukan jalan yang terbuka saat meninggalkan gua Platonis. Jika Anda pergi terlalu cepat, Anda akan dibutakan oleh terlalu banyak cahaya, jika Anda kembali terlalu cepat untuk membebaskan rekan Anda, Anda akan dibutakan oleh kegelapan. Filsafat sosial yang sejati mengandaikan kelambatan tanpa batas. Metode filosofisnya adalah tidak terburu-buru, mendapatkan waktu tanpa takut kehilangannya. Kesalahan adalah putri tergesa-gesa.

Kesabaran sebagai kebajikan seorang filsuf sosial mengandaikan kemungkinan dan keharusan untuk membiarkan segala sesuatu mengambil jalannya, untuk mendengarkan takdir setiap saat, untuk menemukan keteraturan batin dan keindahannya dalam setiap pola realitas yang acak. Kesabaran adalah janji konstan dari kepenuhan berada dalam pengetahuan. Hal ini bertentangan

menjamin vulgar. Padanannya dalam tradisi filsafat klasik adalah konsep kebebasan 35 .

Konsep kesabaran memainkan peran khusus dalam situasi nasional kita. Hal ini tidak hanya terkait dengan posisi filosof, tetapi juga dengan posisi masyarakat secara keseluruhan. Kesabaran selalu ditunjuk sebagai ciri khas orang Rusia. Menyimpulkan Perang Patriotik Hebat, I. V. Stalin, pada resepsi untuk menghormati staf komando Tentara Merah pada 24 Mei 1945, mencirikan orang-orang Rusia melalui pikiran yang jernih, karakter yang teguh dan kesabaran.

2.3.1.3. Tertawa

Filsafat sosial pada hakikatnya ada tidak hanya dalam bentuk tulisan-tulisan akademis. Genre sastra penting di mana konten sosio-filosofis dapat diekspresikan yang tidak direduksi menjadi bentuk rasional adalah pamflet. Filsafat sosial Rusia tidak akan lengkap tanpa "History of a City" karya M.E. Saltykov-Shchedrin dan tanpa teks jurnalistiknya secara umum. Pada dasarnya, analisis sosio-filosofis masyarakat Barat kontemporer disediakan oleh Parkinson, Peter, dan lain-lain.Tawa, humor, dan sindiran umumnya memainkan peran penting dalam politik, atau, lebih luas lagi, teks jurnalistik 36 . Oleh karena itu, wajar jika hal ini juga tercermin dalam filsafat sosial. Makna humor dalam filsafat sosial dapat dipahami dengan bantuan metode M. M. Bakhtin, yang diterapkan olehnya dalam karya terkenal tahun 1940 "The work of Francois Rabelais and the folk culture of the Middle Ages and the Renaissance" 37 . Humor adalah penemuan dalam filosofi sosial budaya karnaval. Sinisme dan canda tawa, berjalan beriringan, memberikan dimensi sosialitas yang tidak bisa diungkapkan secara rasional 38 .

Elemen komik bisa berbentuk kuno seperti ironi. Dalam konteks postmodernisme, di mana komik sangat penting, U. Eco mencatat bahwa ironi - permainan metabahasa - adalah "pernyataan kuadrat". Oleh karena itu, jika dalam sistem avant-gardisme bagi mereka yang tidak memahami permainan, satu-satunya jalan keluar adalah dengan menyerah permainan, di sini, dalam sistem postmodernisme, seseorang dapat berpartisipasi dalam permainan bahkan tanpa memahaminya, ambil itu cukup serius. Ini adalah ciri khas (tetapi juga sifat berbahaya) dari kreativitas ironis. Seseorang selalu menganggap wacana ironis sebagai sesuatu yang serius 39 .

2.3.1.4. Musik

Simbol fundamental dan metafora masyarakat adalah paduan suara. Visi filosofis masyarakat dapat dibangun atas dasar filosofi musik. Secara umum, musik secara internal dekat dengan filosofi apa pun, 40

karena filsafat memahami dunia tidak hanya secara rasional, tetapi juga secara emosional. Dapat dilihat bahwa musik dan arsitektur yang terkait secara internal (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) memberikan bentuk kepada masyarakat. Bukan suatu kebetulan bahwa pemikir sosial T. Adorno memiliki minat yang begitu besar terhadap sosiologi musik pada khususnya 41 .

A. N. Scriabin, misalnya, percaya bahwa ia mampu menulis karya musik seperti itu, yang, jika dimainkan di kuil yang dibangun secara khusus, akan mengarah pada akhir dunia. A.F. Losev berbicara tentang satanisme "Puisi Ekstasi", yang berarti tepatnya prinsip-prinsip filosofis umum dari karya komposer Rusia Serebryany

2.3.2. PERBANDINGAN

Pemahaman rasional, sejauh ia hadir dalam filsafat, dekat dengan pengetahuan ilmiah yang positif. Tanda-tanda rasionalitas dapat direduksi menjadi poin-poin utama berikut: kognisabilitas, pembenaran, konsistensi, kejelasan, penerimaan yang mengikat secara universal. Mereka didasarkan pada berbagai mode intersubjektivitas, yang akan kami analisis khusus di masa depan. Ini tentang poin-poin berikut:

Aspek semantik (umumnya penerimaan konsep dan penilaian);

Aspek empiris (validitas empiris);

Aspek logis (validitas logis);

Aspek operasional (ketergantungan pada cara kegiatan tertentu);

Aspek normatif (orientasi pada norma tertentu yang diwujudkan sebagai preferensi) 43 .

Pengetahuan rasional dekat dengan posisi yang 3. Freud sebut sebagai "prinsip realitas" 44 . Pemahaman rasional tentang realitas setara dengan jenis perilaku rasional-bertujuan (menurut M. Weber 45) dan "Posisi dewasa" (menurut E. Berne 46).

Pemodelan dan masyarakat. Berkaitan dengan pemahaman rasional masyarakat, topik modeling 47 perlu dibahas secara khusus. Pemodelan dikaitkan dengan mode keberadaan manusia seperti permainan, dan model, karenanya, muncul sebagai alat permainan - semacam sebuah mainan.

Pandangan rasional masyarakat memungkinkan, di satu sisi, untuk memodelkan proses sosial dan, sebaliknya, di sisi lain, untuk mempertimbangkan dunia. secara sosiomorfik, yaitu untuk mengajukan pertanyaan bahwa masyarakat itu sendiri bertindak sebagai model yang dengannya Anda dapat memahami dunia,

realitas dunia lainnya.

2.4. PENDEKATAN ILMU ALAM DAN KEMANUSIAAN

Terakhir, aspek ketiga dari antitetik metode sosio-filosofis adalah interaksi pendekatan ilmu pengetahuan alam dan kemanusiaan terhadap masyarakat. Aspek ini didasarkan pada ontologi masyarakat itu sendiri. Masyarakat memiliki sifat ganda.

Di satu sisi, dia muncul sebagai dunia kebutuhan. Dan ini benar, karena masyarakat "terdiri" dari manusia sejati yang berdaging dan berdarah, dalam pengertian ini mereka adalah res extensa, "hal-hal yang diperluas". Orang-orang sebagai makhluk tubuh hidup dalam lingkungan geografis yang nyata. Mereka beroperasi dengan benda-benda material, perangkat teknis untuk mencari nafkah. Dalam hal ini, masyarakat memiliki materi, apalagi bentuk materi visual. Hukum sebab-akibat bekerja di sini, sebab dan akibat mendominasi di sini. Oleh karena itu kebutuhan ilmu pengetahuan Alam pendekatan kepada masyarakat.

Di sisi lain, masyarakat muncul sebagai dunia kebebasan. Manusia tidak hanya res extensa, tetapi juga res cogita. Makhluk-makhluk tubuh ini bagaimanapun memiliki kehendak bebas, mereka menginginkan sesuatu, dan keinginan manusia tidak hanya didasarkan pada kebutuhan, tetapi juga pada nilai-nilai. Keinginan orang tidak selalu dapat direduksi menjadi kebutuhan mereka, reaksi mereka terhadap lingkungan. Di sini pendekatan kausal tidak banyak membantu, di sini kita membutuhkan setidaknya pendekatan yang bisa disebut “kemanusiaan” 49 .

Dengan demikian, ada dua aliran yang mendekati masyarakat secara berbeda dari sudut pandang metodologis. Mereka mengambil berbagai bentuk intelektual. B. Croce menekankan "perbedaan antara dua bentuk penilaian - definitif dan individual" 50 . Dia membangun banyak bentuk dikotomi ini: ini adalah perbedaan antara Platonis dan Aristoteles, itu "terlihat dalam arti yang dikaitkan dengan analitis dan sintetis penghakiman, meskipun lebih jelas dalam perbedaannya kebenaran akal dan kebenaran fakta yang dibutuhkan dan acak kebenaran sebuah prioritas dan sebuah posteriori apa yang ditegaskan secara logis, dan disetujui secara historis(di mana-mana saya miring. - K.P.)" 01 .

Mari kita nyatakan oposisi ini dalam bahasa tradisi lain, dengan mengambil contoh karya salah satu perwakilan fenomenologi sosial terkemuka, Alfred Schutz, dengan menambahkan beberapa penjelasan dan contoh. Perselisihan, yang membagi ahli logika, metodologi, dan ilmuwan sosial selama lebih dari setengah abad, menurut A. Schutz, terbentuk dua aliran:

1. Para ahli teori aliran pertama berpendapat bahwa metode ilmu alam adalah satu-satunya metode ilmiah, jadi mereka harus

Kita mungkin sepenuhnya dapat diterapkan pada studi masalah manusia, tetapi para ilmuwan sosial belum mampu mengembangkan teori penjelasan yang sebanding dengan akurasi yang dikembangkan oleh ilmu-ilmu alam. Jelas bahwa di bidang ahli teori filosofis dari sekolah pertama ada yang dekat positivisme. Pada paruh kedua abad XIX. ide-ide positivis menyita pikiran besar. Misalnya, Nietzsche dalam periode kedua karyanya 52 justru sangat dipengaruhi oleh filsafat positivisme, terutama dalam bentuk yang diberikan oleh para evolusionis Inggris: inilah dasar kritik historis terhadap semua nilai 53 . Inilah pendekatan yang kemudian disebut oleh M. Weber sebagai "kekecewaan dunia". Dan sampai hari ini, pandangan seperti itu tidak hanya ada, tetapi juga berlaku di benak orang-orang di negara-negara beradab. Pada akhirnya mengarah ke nihilisme yang oleh F. Nietzsche disebut dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

Salah satu indikatif, bahkan bisa dikatakan, manifestasi demonstratif dari pemahaman ilmu pengetahuan alam tentang masyarakat - sinergi sosial 55 . Tentu saja, sinergi sosial dapat memberikan hasil tertentu dalam memahami masyarakat, tetapi mereka hanya memperhitungkan sisi realitas sosial yang terbatas. dunia kebutuhan. Dunia kebebasan tidak digenggam oleh sinergi sosial, direduksi menjadi kebetulan.

2. Para ahli teori aliran kedua berpendapat bahwa ada perbedaan mendasar dalam struktur dunia sosial dan dunia alam. Metode ilmu-ilmu sosial pada dasarnya berbeda dari metode ilmu-ilmu alam. Ilmu Sosial - idiografis. Mereka dicirikan oleh konseptualisasi individual dan ditujukan pada pernyataan tegas tunggal 56 . Ilmu pengetahuan Alam- tapi-motetik. Mereka dicirikan oleh generalisasi konseptualisasi dan ditujukan pada pernyataan apodiktik 57 . Pernyataan-pernyataan ini harus berurusan dengan hubungan permanen kuantitas yang dapat diukur dan dikonfirmasi secara eksperimental. Dalam ilmu-ilmu sosial, baik pengukuran maupun eksperimen tidak mungkin dilakukan. Ilmu-ilmu alam harus berurusan dengan objek dan proses material, ilmu-ilmu sosial dengan yang psikologis dan intelektual. Metode ilmu-ilmu alam terdiri dari penjelasan, metode ilmu-ilmu sosial dalam pemahaman.

Selanjutnya, kita akan melihat itu berbagai model sosial, bahkan memperbaiki dua sisi masyarakat yang ditunjukkan, memberikan aksen yang berbeda dalam pertimbangan masyarakat. Model naturalistik dan aktivitas (dengan sejumlah reservasi - dalam versi Marxis 59) digunakan nomotetik pendekatan dan setara dengan ilmu alam, sedangkan model realistis dan fenomenologis condong ke arah idiografi, meskipun masing-masing

berasal dari premis yang berbeda, dan menerapkan pendekatan idiografis dengan caranya sendiri.

Masalah yang kita bahas di bab 1 tentang perbedaan filsafat sosial dan sosiologi, di sini menjadi konkrit. Sekarang jelas bahwa pathos sosiologi adalah mempertimbangkan masyarakat secara tepat dalam kerangka mazhab pertama, yaitu mazhab pertama. secara nomotetis, dalam citra dan rupa sistem apa pun, terutama sistem biologis. Metode ilmu-ilmu alam, dari sudut pandang sosiolog, dapat dan harus diterapkan pada masyarakat. Filsafat sosial, meskipun tidak dapat sepenuhnya mengambil posisi idiografis dari aliran kedua, mencoba membandingkan dua visi dunia sosial ini.

Peradaban kita sepanjang waktu mendorong kita untuk "meluncur" ke jenis penalaran ilmiah-alam. Secara metodologis signifikan di sini. A. Introspeksi Toynbee: “...kami menggunakan metodologi fisika klasik. Kami membangun penalaran dalam istilah abstrak dan bereksperimen dengan fenomena alam - kekuatan inersia, ras, lingkungan. Sekarang, setelah analisis selesai, kita melihat bahwa ada lebih banyak kesalahan daripada pencapaian. Saatnya untuk berhenti dan memikirkan apakah ada kesalahan yang signifikan dalam metode kita sendiri. Mungkin, di bawah pengaruh semangat zaman kita, tanpa terasa kita menemukan diri kita sendiri menjadi korban benda mati, "yang mereka sendiri peringatkan di awal penelitian? studi tentang alam mati? Melakukan upaya terakhir untuk menyelesaikan tugas di depan kita, mari kita bergerak di sepanjang jalan yang ditunjukkan oleh Platon, meninggalkan formula Sains dan mendengarkan bahasa Mitologi” 61 .

Dari sudut pandang B. Croce, situasinya tidak begitu dramatis: “Biasanya mereka yang mengolah ide bertentangan dengan mereka yang mengolah fakta. Mereka mengatakan masing-masing - Platonis dan Aristoteles. Namun, jika sesuatu dipupuk dengan sungguh-sungguh, maka para Platonis akan menjadi Aristoteles, karena bersama dengan gagasan, fakta juga harus dipupuk. Jika kaum Aristoteles secara serius mengolah fakta, maka mereka juga adalah kaum Platonis. Lagi pula, bagaimana mungkin seseorang tidak memupuk ide dengan fakta? Tidak ada perbedaan yang esensial: kita sering tercengang baik pada wawasan mendalam tentang esensi fakta dari pihak "penggarap ide" dan filosofi visioner dari apa yang disebut penjaga dan pengumpul fakta.

Hampir tidak mungkin untuk sepenuhnya memisahkan kedua elemen ini, karena dalam jiwa mereka bekerja, sebagai suatu peraturan, bersama.

Namun, orang berbeda karena beberapa menggunakan pemikiran rasional, sementara yang lain menggunakan emosional, sensual.

Di sini kita akan menganalisis bagaimana kedua jenis pemikiran ini memengaruhi kehidupan kita.

1. Rasional- di sini kami menyertakan semua elemen jiwa yang beroperasi dengan informasi logis. Pikiran, ide, kesimpulan, penilaian. Ini menyiratkan pemikiran logis atau rasional.

Pemikiran rasional didasarkan pada logika hal-hal. Rasional - tanpa waktu, menggambarkan objek (jasmani dan spiritual), menggunakannya untuk berpikir, tetapi tidak memiliki "gambar-objek" ini, karena mereka tidak jenuh dengan komponen energi, emosi.

Berpikir logis dapat memecahkan masalah apa pun di masa depan atau masa lalu. Ia selalu berpikir tentang waktu lain, bukan tentang saat ini, karena, dari sudut pandang logika, tidak masuk akal untuk memikirkan saat ini. Emosi tidak membutuhkan ini, emosi selalu terkonsentrasi di sini dan sekarang. Rasionalitas, pada gilirannya, menarik kita keluar dari saat ini. Dan jika seseorang lebih memilih "jatah" daripada emosi, maka dia jarang di masa sekarang, dia tidak bisa merasakan kenyataan hidup. Dan emosi adalah cara untuk kembali ke satu waktu yang benar-benar ada - saat ini.

Informasi logis selalu meluncur di atas permukaan realitas dan tidak dapat menembus esensi sesuatu. Ini adalah perasaan yang mencerminkan kebenaran hal-hal dan fenomena. Karena perasaan adalah alat yang lebih serius dan mendalam untuk pemahaman, kesadaran dan orientasi dalam realitas ini. Semakin seseorang mengembangkan indriawi, semakin baik dia memahami realitas. Tapi pasti, bukan "sampah", perasaan tingkat hierarki yang tinggi juga penting (kehadiran di masa sekarang, ukuran, keseimbangan, kepenuhan hidup, mistisisme kehidupan, ketidakterbatasan, dll.).

Jika algoritma logika, ketika kita mengalami kesedihan, akan menunda atau mengintensifkannya, maka kesedihan kita akan tetap ada, berubah menjadi depresi atau meningkat menjadi melankolis. Jika algoritma yang sama menguranginya, itu akan berkurang. Tapi, jika Anda tidak melibatkan pemikiran rasional dalam proses emosional sama sekali, maka emosi akan hilang sama sekali melalui ekspresinya.

Semakin rasional pemikiran tanpa perasaan, semakin banyak kebebasan berpikir yang dimilikinya. Itu bisa mengarah ke segala arah, baik untuk kita maupun melawan kita. Logika formal tidak peduli cara mana yang harus bekerja. Itu tidak memperhitungkan keunikan kita, individualitas. Dia hanya peduli pada hukum logika tertentu, kejelasan proses berpikir. Hanya ketika kita menghubungkan perasaan dengan pemikiran, maka sistem pemikiran muncul mengenai model dunia kita, individualitas kita, subjektivitas. Perasaan intuitif membantu kita memproses informasi dengan benar tentang kita, kemampuan kita, dan kemampuan lingkungan. Dan logika seperti sebuah program yang, tergantung pada tujuannya, akan membantu, atau menghancurkan, atau tetap netral. Misalnya, algoritma persepsi neurotik akan memperburuk kualitas hidup. Dan algoritma persepsi yang terkait dengan harmoni memperbaikinya.

Pemikiran rasional memiliki lebih banyak plastisitas daripada emosi dan perasaan. Properti ini didasarkan pada independensi logika dari model dunia kita, persepsi subjektif, dan hanya dibatasi oleh kemungkinan pemikiran, ingatan, pengetahuan kita tentang alam. Satu fakta yang sama dapat diartikan baik dan buruk, baik dalam pembelaan seseorang maupun dalam tuduhan seseorang. Logika lebih bebas geraknya daripada perasaan. Ada keuntungan tertentu dalam hal ini: kemampuan untuk melihat secara objektif, dari luar, tanpa dibatasi oleh kerangka persepsi dan pemikiran kreatif seseorang. Namun, ada juga kelemahannya: Anda dapat dengan mudah menjauh dari arah utama berpikir, bingung, terjebak pada sesuatu, merugikan diri sendiri karena kurangnya sistem relativitas Diri kita.

Berpikir rasional itu seperti tentara bayaran, tidak peduli dia bekerja untuk siapa. Siapa pun yang memberinya lebih banyak perasaan, itu berhasil untuknya. Misalnya, jika kita diliputi kecemasan, maka rasional akan rajin mencari semua gambaran baru kecemasan yang bahkan tidak benar-benar ada, menjerumuskan kita ke dalam dunia yang cemas. Namun, jika kita menggantikan kecemasan dengan kemarahan, maka logika akan bekerja untuk kemarahan dan membuktikan kepada kita bahwa kita perlu menghancurkan semua gambaran kecemasan, dan bahwa mereka tidak benar-benar menakutkan sama sekali, dan seterusnya.

"Rasio" selalu bekerja untuk tujuan tertentu, bukan untuk kualitas. Apa yang Anda pesan, itu akan memberi Anda. Ini mengikuti jalan sempit, tidak seperti perasaan. "Rasio" tidak dapat menangkap sejumlah besar informasi secara bersamaan. Ketika Anda mencapai hasil berpikir, ada keyakinan bahwa Anda benar karena adanya bukti logis untuk kesimpulan yang dibuat. Ini seperti perangkap logika yang tidak memperhitungkan realitas subjektif batin kita, bagian sensual dari kepribadian kita.

Salah satu sifat rasionalitas adalah takut kehilangan, ketidakpastian, ketidakpastian, ketidaklengkapan, kurangnya kontrol. Jenis ketakutan ini lebih sering terjadi pada orang yang rasional daripada yang intuitif. dalam dunia "jatah" semuanya harus jelas, dapat dimengerti, logis, terkontrol.

Praktik: Jika Anda melepaskan pikiran Anda, Anda dapat melihat kedalaman apa yang terjadi sekarang dan apa yang akan terjadi nanti.

Berjuang dengan komponen rasional berarti mencoba memperhatikan faktor-faktor lingkungan sensorik dan emosi, memperlambat pemikiran abstrak mengingat inferioritasnya.

2. Emosi dan perasaan- ini adalah elemen tempat pemikiran emosional dan / atau intuisi beroperasi.

Kami mendefinisikan diri kami sebagai orang yang berakal, tetapi pada kenyataannya ini tidak sepenuhnya benar. Emosi dan perasaan, yang tidak terlihat oleh kesadaran kita, sangat mengganggu proses persepsi dan perilaku. Mereka mendistorsi persepsi tergantung pada emosi yang kita alami saat ini.

Emosi dan perasaan didasarkan pada logika informal dan subjektif. Mereka milik masa kini lagi daripada masa depan atau masa lalu. Perasaan memungkinkan kita untuk menjadi pemilik penuh dari objek, citra yang memunculkannya.

Dengan kata lain, jika suatu objek tidak jenuh dengan perasaan di dalam jiwa saya, maka itu tidak ada artinya bagi saya. Semakin gambar atau objek dalam jiwa jenuh dengan emosi dan perasaan, semakin penting bagi saya. Misalnya, jika nilai dan algoritme perilaku yang benar dalam diri seseorang tidak didukung oleh emosi dan perasaan yang sesuai, maka itu tidak akan pernah terwujud. Seseorang dapat membicarakannya, mengajar orang lain, tetapi dalam hidupnya dia tidak akan dapat memenuhinya. Hanya emosi dan perasaan yang memainkan peran motivasi yang kompleks dalam jiwa.

Beberapa emosi, seperti kecemasan, membawa kita ke masa depan, membuat kita berpikir tentang masa depan; emosi dendam, sedih, malu, bersalah, jijik membuat kita berpikir tentang masa lalu. Namun maknanya adalah untuk membentuk sikap dan perilaku kita di masa sekarang ke masa depan atau ke masa lalu.

Interaksi logika dan perasaan.

Semua konflik utama orang berada dalam pekerjaan perasaan dan logika yang salah. Logika yang diambil secara terpisah, meskipun bertentangan, tidak akan menciptakan konflik yang signifikan dalam jiwa jika tidak memiliki konten emosional dan sensorik.

Penderitaan, seperti halnya kegembiraan, adalah masalah perasaan dan emosi. Kita tidak dapat mengalami pikiran apa pun dari pikiran apa pun sampai emosi terhubung dengannya. Oleh karena itu, pikiran dalam dirinya sendiri, seolah-olah, adalah materi mati dalam jiwa, tanpa energi vital, tanpa emosi dan perasaan.

Kerja bersama logika dan emosi dapat dilihat dengan jelas dalam contoh salah satu mekanisme pertahanan psikologis - rasionalisasi. Seseorang sendiri tidak mengerti bagaimana dia secara otomatis memodifikasi fakta ke arah yang dia butuhkan, membenarkan dirinya sendiri, menggunakan logika formal, tetapi dengan mempertimbangkan kepentingan subjektifnya sendiri saat ini. Misalnya, untuk membenarkan diri sendiri kepada orang lain karena perasaan bersalah, untuk menghindari tanggung jawab, untuk menunjukkan keegoisan. Rasionalisasi adalah dasar dari standar ganda, ketika kita percaya bahwa kita dapat melanggar seperangkat aturan tertentu, sementara yang lain tidak.

Tidak ada resep unik tentang bagaimana seseorang harus menjadi - sensual atau rasional. Kedua jenis persepsi realitas ini diperlukan bagi seseorang dalam kehidupan yang penuh dan persepsi yang lebih objektif tentangnya. Setiap situasi membutuhkan pendekatannya sendiri. Oleh karena itu, proporsi logika perasaan dapat bervariasi tergantung pada situasi tertentu. Anda tidak dapat hanya mengandalkan intuisi, karena itu bisa salah, terutama jika Anda tidak secara khusus terlibat dalam pengembangan pemikiran sensorik.

Solusi terbaik adalah yang memperhitungkan rasional dan emosional bersama-sama, tetapi juga memperhitungkan keadaan sebenarnya.

moralitas mutlak paradoks

Psikolog paling sering mendefinisikan emosi dan perasaan sebagai "bentuk khusus dari sikap seseorang terhadap fenomena realitas, karena kepatuhan atau ketidakpatuhan mereka terhadap seseorang." Karena setiap aktivitas manusia ditujukan untuk memuaskan satu atau lain kebutuhannya, proses emosional, cerminan dari kesesuaian atau ketidakkonsistenan fenomena dengan kenyataan dengan kebutuhan manusia, pasti menyertai dan mendorong aktivitas apa pun.

Perbedaan utama antara pemikiran rasional dan perasaan adalah bahwa, pada dasarnya, perasaan dimaksudkan untuk mencerminkan hanya apa yang memengaruhi kebutuhan seseorang, sedangkan pemikiran rasional juga mencerminkan apa yang belum menjadi kebutuhan seseorang, tidak secara pribadi memengaruhinya.

Seseorang sering kali harus menghadapi ketidaksesuaian atau bahkan konflik akal dan perasaan. Konflik ini menimbulkan dengan ketajaman tertentu masalah korelasi emosi dan akal dalam moralitas.

Situasi konflik pikiran dan perasaan dalam kenyataan diselesaikan dengan cara yang berbeda. Hal ini dimungkinkan dengan kejelasan yang cukup untuk memperbaiki sikap terhadap emosional atau rasional sebagai sarana untuk membuat keputusan moral, sarana orientasi dalam praktik moral. Tidak ada orang yang benar-benar tidak emosional, namun, bagi sebagian orang, emosi cukup untuk membuat keputusan dan membuat penilaian, sementara yang lain mencoba memverifikasi kebenaran perasaan mereka dengan bantuan analisis rasional. Baik mereka maupun orang lain menggunakan cara mereka sendiri dalam membuat keputusan dan evaluasi secara tidak sadar. Namun seringkali ada juga sikap sadar terhadap cara pengambilan keputusan yang emosional atau rasional. Seseorang mungkin yakin bahwa "perasaan tidak akan menipu" sementara yang lain mencoba membuat keputusan berdasarkan argumen yang jelas dan rasional.

Tanpa perasaan dan emosi, aktivitas tidak mungkin dilakukan. Hanya dengan diwarnai secara emosional, informasi ini atau itu dapat menjadi stimulus untuk bertindak. Bukan kebetulan bahwa dalam teori dan praktik pendidikan moral, masalah pendidikan perasaan terus-menerus dikedepankan, karena hanya pengetahuan tentang norma-norma moral yang belum mengarah pada perilaku yang sesuai. Berdasarkan posisi ini, sering ditarik kesimpulan tentang peran menentukan perasaan dalam moralitas. Perasaan mencerminkan karakteristik paling mendalam dari seseorang: kebutuhannya. Tapi ini terutama pada saat yang sama kerugiannya: mereka terlalu subjektif untuk menjadi sarana yang dapat diandalkan untuk menemukan secara objektif keputusan tepat, garis perilaku yang benar secara objektif. Pikiran lebih objektif. Prosedur rasional hanya ditujukan untuk memperoleh tujuan, independen dari emosi manusia. Berpikir, didorong oleh emosi tertentu, mencoba untuk tidak terbawa olehnya untuk mendapatkan makna yang tidak terdistorsi dan benar. Pemahaman tentang hubungan antara akal dan perasaan ini merupakan ciri dari sebagian besar ajaran di masa lalu. Ini juga sesuai dengan definisi paling umum dalam psikologi modern.

Namun, pikiran manusia tidak menjaminnya dari kesalahan, yang dapat disebabkan oleh kompleksitas objektif situasi dan isi perasaan yang sudah terbentuk. Yang terakhir ini sangat penting untuk memahami keterbatasan pikiran dalam moralitas, menentukan ketergantungannya pada kebutuhan, dan karena itu pada perasaan. Perasaan mengarahkan jalannya pikiran, dan sering kali menentukan isinya. Terkadang pikiran seseorang hanya menjadi sarana pembenaran perasaannya.

Intelek yang canggih dapat menghasilkan lusinan argumen yang membenarkan perilaku yang pada dasarnya tidak bermoral. Namun, kelemahan premis dan konstruksi logisnya biasanya tidak hanya terlihat oleh pemilik intelek ini dan mereka yang kondisi kehidupannya telah membentuk kebutuhan serupa. Upaya intelek semacam itu, yang ditujukan hanya untuk membenarkan perasaan, sebenarnya tidak jauh berbeda dengan penerapan "sikap emosional", karena pikiran di sini sepenuhnya berada dalam kekuatan perasaan dan dipanggil hanya untuk melayani mereka, sehingga mengalihkan perhatian. dari tujuan utamanya: pencarian kebenaran, dan mewakili kecerdasan hanya dalam bentuk, yaitu. pada sarana yang digunakan, bukan pada manfaat. Sikap rasional mengandaikan kontrol objektif dan tidak memihak atas perasaan seseorang, analisis kritis terhadapnya.

Kontrol atas perasaan seseorang, kemampuan untuk mengelolanya adalah kondisi yang diperlukan untuk perilaku moral yang benar dan indikator tingkat budaya moral.

Kekuatan akal atas perasaan, tentu saja, tidak boleh disajikan sebagai penindasan dan represi perasaan sepenuhnya. Tentu saja, perasaan tidak bermoral harus ditekan, tetapi penindasan ini sendiri terjadi melalui pembentukan perasaan yang berlawanan secara sadar. Dalam kasus emosi yang netral secara moral, peran pikiran adalah, pertama, untuk menahan mereka pada batas di mana mereka mulai mengganggu pekerjaan normal pikiran, dan kedua, untuk menentukan tempat mereka dalam hierarki yang berharga dari emosi. kepribadian dan, mengaktifkan mereka dalam kasus-kasus yang diperlukan dari perasaan yang lebih tinggi, untuk mencegah mereka dari memanifestasikan diri dalam tindakan tidak bermoral. Akhirnya, implementasi yang konsisten dan benar dari sikap rasional mengarah pada tindakan yang menyebabkan individu memiliki rasa kepuasan moral khusus dari komisi mereka. Akibatnya, penerapan sikap rasional tidak menghasilkan perpindahan perasaan oleh pikiran, tetapi dalam kombinasi yang harmonis.