Apa arti kubah depan dalam kaitannya dengan sejarah. Kronik Depan. Kronik Depan abad ke-16. Kisah Alkitab - Jejak Volume

Kronik depan - sumber kebenaran

Kode annalistik depan dibuat pada abad ke-16 atas perintah Tsar Rusia Ivan the Terrible untuk pendidikan anak-anak kerajaan. Pekerjaan menyusun Kode ini dipimpin oleh orang paling berpendidikan pada masanya - St. Macarius, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, pengakuan Tsar. Para juru tulis dan pelukis ikon terbaik pada masanya bekerja untuk menyusun Kode ini.

Apa yang telah mereka lakukan: kumpulan semua sumber yang diketahui secara otentik dari Kitab Suci(teks Septuaginta) hingga sejarah Alexander Agung dan tulisan-tulisan Josephus Flavius ​​- seluruh sejarah tertulis umat manusia dari penciptaan dunia hingga abad ke-16 inklusif. Semua zaman dan semua bangsa yang memiliki bahasa tulis tercermin dalam puluhan buku koleksi ini. Kumpulan kronik semacam itu, yang dihiasi dengan sejumlah besar ilustrasi yang sangat artistik, tidak diciptakan oleh peradaban umat manusia mana pun: baik Eropa, maupun Asia, atau Amerika dan Afrika.

Nasib Tsar Rusia sendiri dan anak-anaknya tragis. Kode annalistic depan tidak berguna bagi para pangeran. Setelah membaca Kode Wajah, yang sebagian dikhususkan untuk periode Grozny, menjadi jelas mengapa

Selama ratusan tahun berikutnya, historiografi resmi muncul, seringkali oportunistik dan bias politik, dan oleh karena itu sumber-sumber kronik yang dapat dipercaya ditakdirkan untuk dihancurkan atau dikoreksi, yaitu pemalsuan. Kode annalistik depan bertahan berabad-abad ini karena fakta bahwa setelah kematian Ivan the Terrible, selama periode kerusuhan dan keabadian, buku tebal ini menjadi objek yang didambakan oleh para bibliofil "tercerahkan". Fragmennya dibawa ke perpustakaan mereka oleh bangsawan paling berpengaruh pada masanya: Osterman, Sheremetev, Golitsyn, dan lainnya. Lagi pula, bahkan kolektor tingkat tinggi pun mengerti bahwa tidak ada harga untuk folio dengan enam belas ribu miniatur seperti itu. Maka Kode itu bertahan sampai revolusi, setelah itu dibuang di tumpukan di beberapa museum dan tempat penyimpanan.

Sudah hari ini, melalui upaya para peminat, buku dan lembaran yang berbeda dikumpulkan dari gudang yang berbeda. Dan Masyarakat Pecinta Sastra Kuno yang dihidupkan kembali membuat karya agung ini dapat diakses oleh semua orang. Sumber sejarah yang tak tertandingi, sekarang banyak lembaga pendidikan utama dunia, perpustakaan nasional dari berbagai negara dan, tentu saja, rekan-rekan kita akan dapat menerima secara gratis untuk membesarkan anak-anak dengan harta pengalaman dan kebijaksanaan ribuan tahun ini.

Dengan cara yang luar biasa, pekerjaan yang dilakukan untuk anak-anak kerajaan lima ratus tahun yang lalu diberikan kepada anak-anak kita, orang-orang sezaman, yang untuknya kami mengucapkan selamat kepada Anda dari lubuk hati kami yang paling dalam!

KRONIK WAJAH - Kronik Rusia, dihiasi dengan ilustrasi, menyampaikan konten ist. peristiwa tidak hanya dengan bantuan kata-kata, tetapi juga melalui seni rupa. Menggunakan kesempatan untuk menyampaikan narasi terperinci dengan garis dan warna yang hemat, juru tulis dan penulis sejarah abad pertengahan sering menganggap gambar itu setara dengan teks. Tradisi penulisan kronik abad ke-11-16 didirikan berdasarkan tiga manuskrip yang bertahan hingga zaman kita: daftar Tver dari Chronicle of Georgy Amartol (dimulai pada 1304-1307, selesai pada 1368-1377), Radzivilovskaya, atau Kronik Königsberg (tahun 90-an abad ke-15) dan Kronik depan. Setiap monumen sejarah wajah yang disebutkan di atas memiliki jejak sejarah bergambar paling kuno yang tidak bertahan hingga zaman kita. Dalam monumen sejarah wajah, korespondensi yang mendalam ditemukan antara gaya teks dan miniatur yang mengilustrasikannya. Bahasa konvensional dari miniaturis tunduk pada tujuan utama: untuk menunjukkan dengan jelas di mana, kapan, dan bagaimana suatu peristiwa terjadi. Kebutuhan untuk menceritakan tentang berbagai peristiwa, untuk menyampaikan ide-ide sosio-historis Rusia abad pertengahan menghidupkan sistem ikonografi yang harmonis yang telah berkembang selama beberapa abad. Skema ikonografi dibuat untuk menggambarkan hadiah atau penerimaan penobatan, awal pemerintahan seorang pangeran besar atau tertentu, mengambil sumpah (mencium salib), membuat perjanjian, mengirim atau menerima kedutaan, gambar rati, dll. Simbol sejarah digunakan dalam kronik depan (misalnya, pedang terangkat atau pedang adalah tanda ancaman militer, ciborium adalah tanda kesucian suatu tempat). Atribut martabat kerajaan dan pangeran dipertahankan. Kompleks "tabel pangkat feodal" diamati dengan ketat, pertama-tama, ketika menggambarkan pakaian, hiasan kepala, bentuk takhta, dll. Kronik Depan Paruh kedua abad ke-16 dapat dianggap sebagai semacam klimaks dalam penambahan ikonografi ilustrasi sejarah. Sejarah bagian depan berikutnya - Kronik Kungur dan banyak salinan "Sejarah Kazan" - mengikuti tradisi umum ilustrasi sejarah.

O.I. Podobedova. Moskow.

Ensiklopedia sejarah Soviet. Dalam 16 volume. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 8, KOSHALA - MALTA. 1965.

Literatur:

Presnyakov A. E., Buku kerajaan, komposisi dan asalnya, St. Petersburg, 1893; miliknya, Mosk. ist. ensiklopedia abad ke-16, "Izv. ORYAS", St. Petersburg, 1900, v. 5, buku. 3; Artsikhovsky A.V., Rusia Kuno. miniatur seperti apa adanya. sumber, M., 1944; Alshits D.N., Ivan the Terrible dan penambahan pada kubah depan pada masanya, "FROM", vol. 23, 1947; nya, Asal dan ciri-ciri sumber yang menceritakan tentang pemberontakan boyar tahun 1553, ibid., vol.25; Schmidt S. O., Miniatur Buku Kerajaan sebagai sumber sejarah Moskow. pemberontakan tahun 1547, "PI", vol.5, M., 1956; Podobedova O.I., Miniatur rus. historis manuskrip. Untuk sejarah penulisan kronik wajah Rusia, M., 1965.

Seni lukis "Sekolah Makarievskaya", "sekolah Grozny" adalah konsep yang mencakup sedikit lebih dari tiga dekade dalam kehidupan seni Rusia di paruh kedua (atau, lebih tepatnya, kuartal ketiga) abad ke-16. Tahun-tahun ini penuh dengan fakta, kaya akan karya seni, dicirikan oleh sikap baru terhadap tugas-tugas seni, perannya dalam cara hidup umum negara sentralistik muda, dan, akhirnya, mereka terkenal karena sikapnya terhadap kepribadian kreatif seniman dan upaya untuk mengatur aktivitasnya, lebih dari sebelumnya untuk mensubordinasikannya pada tugas-tugas polemik, untuk terlibat dalam aksi dramatis kehidupan publik yang tegang. Untuk pertama kalinya dalam sejarah budaya artistik Rusia, masalah seni menjadi bahan perdebatan di dua dewan gereja (1551 dan 1554). Untuk pertama kalinya, rencana yang telah ditentukan untuk penciptaan berbagai karya dari berbagai jenis seni (lukisan monumental dan kuda-kuda, ilustrasi buku dan seni terapan, khususnya ukiran kayu) tema, plot, interpretasi emosional yang telah ditentukan dan, sebagian besar, disajikan sebagai dasar untuk serangkaian gambar kompleks yang dirancang untuk memperkuat, memperkuat, memuliakan pemerintahan dan perbuatan "otokrat mahkota" pertama yang naik takhta negara Rusia yang terpusat. Dan pada saat inilah proyek artistik yang megah sedang dilakukan: kronik depan Ivan the Terrible, buku Tsar - catatan peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, ditulis, mungkin pada tahun 1568-1576, terutama untuk perpustakaan kerajaan dalam satu salinan. Kata "wajah" dalam nama Kode berarti diilustrasikan, dengan gambar "di wajah". Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas perca, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode "dari penciptaan dunia" hingga 1567. Proyek "kertas" megah dari Ivan the Terrible!

Kronograf depan. RNB.

Kerangka kronologis fenomena ini dalam kehidupan artistik negara terpusat Rusia pada paruh kedua abad ke-16. ditentukan oleh salah satu peristiwa paling penting saat itu - pernikahan Ivan IV dengan kerajaan. Pernikahan Ivan IV (16 Januari 1547) membuka periode baru penegasan kekuasaan otokratis, sebagai semacam hasil dari proses panjang pembentukan negara terpusat dan perjuangan untuk persatuan Rusia, tunduk pada kekuasaan Rusia. otokrat Moskow. Itulah sebabnya tindakan memahkotai kerajaan Ivan IV, yang menjadi subjek diskusi berulang di antara peserta masa depan dalam "dewan yang dipilih", serta di antara lingkaran dalam Metropolitan Macarius, adalah, seperti yang berulang kali dikatakan sejarawan , dilengkapi dengan kemegahan yang luar biasa. Berdasarkan sumber-sumber sastra dari akhir abad sebelumnya, Macarius mengembangkan ritual pernikahan kerajaan, memperkenalkan simbolisme yang diperlukan ke dalamnya. Seorang ideolog yang yakin akan kekuasaan otokratis, Macarius melakukan segala yang mungkin untuk menekankan eksklusivitas ("pilihan Tuhan") dari kekuasaan kedaulatan Moskow, hak-hak primordial kedaulatan Moskow dengan mengacu pada analogi sejarah di bidang sejarah sipil dan, di atas semua, sejarah Byzantium, Kievan dan Vladimir-Suzdal Rus.

Buku kerajaan.

Ideologi otokrasi, menurut Macarius, seharusnya tercermin dalam sumber-sumber tertulis pada zaman itu dan, pertama-tama, kronik, buku-buku silsilah kerajaan, lingkaran bacaan tahunan, yang merupakan Menaia yang disusun di bawahnya. kepemimpinan, dan juga, tampaknya, itu seharusnya beralih ke penciptaan kesempatan yang sesuai, karya seni rupa. Bahwa niat untuk menarik semua jenis budaya seni sejak awal adalah muluk-muluk, menunjukkan ruang lingkup karya sastra saat itu. Akan tetapi, sulit membayangkan bagaimana bentuk implementasi gagasan-gagasan tersebut dalam bidang seni rupa dan dalam bentuk apa gagasan itu akan terwujud jika bukan karena kebakaran pada bulan Juni 1547, yang meluluhlantakkan wilayah yang luas itu. kota. Seperti yang diceritakan oleh kronik itu, pada 21 Juni, pada hari Selasa, “pada jam 10 pada hari minggu ketiga Prapaskah Petrus, Gereja Peninggian Salib Suci di belakang Neglimnaya di Jalan Arbatskaya terbakar ... Dan di sana adalah badai besar, dan api mengalir, seperti kilat, dan api menjadi kuat lebih cepat ... Dan badai itu beralih ke kota yang lebih besar, dan itu membakar kota dekat gereja katedral di Puncak Mahakudus, dan di istana Grand Duke di langit-langit, dan gubuk kayu, dan langit-langit dihiasi dengan emas, dan halaman Perbendaharaan dan dengan perbendaharaan kerajaan, dan gereja di istana di perbendaharaan kerajaan Pengumuman Kubah Emas, deesis dari Surat Andreev dari Rublev, dilapisi dengan emas, dan gambar-gambar yang dihiasi dengan emas dan manik-manik dari surat-surat Yunani yang berharga dari nenek moyangnya dikumpulkan dari bertahun-tahun ... Dan di banyak gereja, deesis dan gambar yang dibakar dengan batu, dan bejana gereja, dan banyak manusia perut , dan pengadilan Metropolitan. “... Dan di kota semua halaman dan lingkungan terbakar panas, dan Biara Chudov terbakar habis, relik dari pekerja mukjizat agung suci Alexei dengan belas kasihan Tuhan dilestarikan oleh belas kasih Tuhan... Dan Biara Ascension juga semua terbakar, ... dan Gereja Ascension terbakar, gambar dan kapal gereja dan perut banyak orang, hanya satu gambar Archpriest Paling Murni bertahan. Dan semua halaman di kota itu terbakar, dan di kota itu atap kota, dan ramuan meriam, di mana di kota itu, dan di tempat-tempat itu tembok kota meledak ... orang-orang di sepanjang Jalan Tferskaya, dan di sepanjang Dmitrovka, dan di Bolshoy Posad, di sepanjang Jalan Ilyinskaya, di taman. Api pada 21 Juni 1547, yang dimulai pada paruh pertama hari itu, berlanjut hingga malam: "Dan pada jam ketiga malam, nyala api padam." Seperti yang terlihat dari bukti-bukti kronik yang diberikan, bangunan-bangunan di lingkungan istana rusak parah, banyak karya seni hancur dan sebagian rusak.

Pertempuran di Es. Miniatur annalistik dari Kode Wajah abad ke-16.

Tetapi penduduk Moskow bahkan lebih menderita. Pada hari kedua, tsar dan para bangsawan berkumpul di samping tempat tidur Metropolitan Macarius, yang menderita selama kebakaran, "untuk sebuah pemikiran" - pola pikir massa dibahas, dan pengakuan tsar, Fyodor Barmin, melaporkan desas-desus menyebar tentang penyebab kebakaran, yang dijelaskan oleh orang kulit hitam oleh sihir Anna Glinskaya. Ivan IV terpaksa menunjuk penyelidikan. Selain F. Barmin, dihadiri oleh Pangeran Fyodor Skopin Shuisky, Pangeran Yuri Temkin, I.P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoi dan "lainnya". Terganggu oleh api, orang kulit hitam Moskow, ketika jalannya peristiwa lebih lanjut menjelaskan Kelanjutan Kronograf tahun 1512 dan Penulis Sejarah Nikolsky, berkumpul di Veche dan pada hari Minggu pagi, 26 Juni, memasuki Lapangan Katedral Kremlin "ke pengadilan berdaulat", mencari pengadilan atas para pelaku kebakaran (pelaku api , sebagaimana disebutkan di atas, Glinsky dihormati). Yuri Glinsky mencoba bersembunyi di lorong Dmitrovsky di Katedral Assumption. Pemberontak menembus katedral, terlepas dari kebaktian yang sedang berlangsung, dan selama "lagu kerubik" mereka membawa Yuri keluar dan membunuhnya di tempat metropolitan, menyeretnya keluar kota dan meninggalkannya di tempat eksekusi para penjahat. Orang-orang Glinskys "dipukuli tak terhitung jumlahnya dan perut sang pangeran terkoyak." Orang mungkin mengira bahwa pembunuhan Yuri Glinsky adalah sebuah "eksekusi", berpakaian dalam bentuk "tradisional" dan "hukum".

Mityai (Michael) dan St. Dionysius sebelum memimpin. buku. Dimitry Donskoy.

Miniatur dari Illuminated Chronicle. 70an abad ke 16

Ini dibuktikan dengan fakta bahwa tubuh Glinsky disiapkan untuk dilelang dan dilempar "di depan tiang pancang, di mana mereka akan dieksekusi." Penampilan orang kulit hitam ini tidak berakhir di situ. Pada tanggal 29 Juni, bersenjata, dalam urutan pertempuran, mereka (dengan "teriakan algojo" atau "birich") pindah ke kediaman kerajaan di Vorobyevo. Barisan mereka begitu tangguh (mereka membawa perisai dan tombak) sehingga Ivan IV "terkejut dan ngeri". Orang kulit hitam menuntut ekstradisi Anna Glinskaya dan putranya Mikhail. Skala aksi orang kulit hitam ternyata cukup besar, kesiapan aksi militer membuktikan kekuatan kemarahan rakyat. Pemberontakan ini didahului oleh protes oleh orang-orang yang tidak puas di kota-kota (pada musim panas 1546, pishchalnik Novgorod keluar, dan pada 3 Juni 1547, orang-orang Pskov mengeluh tentang gubernur kerajaan Turuntai), dan jelas bahwa ukuran kerusuhan rakyat seharusnya membuat kesan yang luar biasa tidak hanya pada Ivan IV. Mereka harus dipertimbangkan oleh lingkaran dalam raja muda, yang menentukan kebijakan 30-an - 50-an. Pemberontakan terorganisir kelas bawah Moskow terutama ditujukan terhadap otokrasi dan kesewenang-wenangan boyar, yang terutama tercermin dengan menyakitkan pada tahun-tahun masa muda Ivan IV pada nasib massa rakyat yang luas, dan memiliki pengaruh tertentu pada perkembangan lebih lanjut. dari kebijakan dalam negeri.

Salah satu buku Kode Wajah abad ke-16.

Kemungkinan besar, para sejarawan yang menganggap pemberontakan Moskow setelah kebakaran tahun 1547 yang diilhami oleh para penentang otokrasi boyar adalah benar. Upaya menemukan inspirator pemberontakan di lingkungan terdekat Ivan IV bukan tanpa dasar. Namun, terinspirasi dari luar, itu, yang mencerminkan protes massa luas rakyat terhadap penindasan boyar, seperti yang Anda tahu, mengambil ruang lingkup yang tidak terduga, meskipun arahnya bertepatan dengan tren baru dari pemerintahan yang baru muncul. 50-an. Tetapi pada saat yang sama, skalanya, kecepatan dan kekuatan reaksi populer terhadap peristiwa-peristiwa itu sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan signifikansi pidato dan penyebab sosial yang mendalam, yang, terlepas dari pengaruhnya. partai politik yang berkuasa, menyebabkan kerusuhan rakyat. Semua ini memperburuk kompleksitas situasi politik dan dalam banyak hal berkontribusi pada luasnya gagasan dan pencarian cara yang paling efektif untuk pengaruh ideologis, di antaranya karya seni rupa, konten baru, menempati tempat yang signifikan. Dapat dianggap bahwa dalam mengembangkan rencana untuk langkah-langkah pengaruh politik dan ideologis pada masyarakat umum, diputuskan untuk beralih ke salah satu sarana pendidikan yang paling mudah diakses dan akrab - untuk berdiri dan lukisan monumental, karena kapasitas gambarnya , mampu memimpin dari tema-tema yang membangun biasa ke generalisasi sejarah yang lebih luas. Pengalaman tertentu semacam ini sudah terbentuk pada masa pemerintahan, pertama Ivan III, dan kemudian Vasily III. Selain mempengaruhi orang kulit hitam Moskow, serta para bangsawan dan pelayan, lukisan-lukisan itu dimaksudkan untuk memiliki efek pendidikan langsung pada tsar muda itu sendiri. Seperti banyak usaha sastra yang dilakukan di lingkaran Metropolitan Macarius dan "dewan terpilih" - dan peran utama Macarius, sebagai ideologis kekuasaan otokratis, tidak boleh diremehkan - karya seni lukis pada bagian esensialnya tidak hanya berisi " pembenaran untuk kebijakan" raja, tetapi juga mengungkapkan ide-ide dasar yang seharusnya mengilhami Ivan IV sendiri dan menentukan arah umum kegiatannya.

Ivan the Terrible di pernikahan Simeon Bekbulatovich.

Penting untuk menarik minat Ivan IV dalam rencana umum pekerjaan restorasi sedemikian rupa sehingga orientasi ideologis mereka, seolah-olah, ditentukan sebelumnya oleh penguasa sendiri, berasal darinya (ingat bahwa Katedral Stoglavy diorganisasikan dengan cara yang sama beberapa saat kemudian) . Inisiatif untuk pekerjaan restorasi dibagi antara Metropolitan Macarius, Sylvester dan Ivan IV, yang, tentu saja, seharusnya secara resmi memimpin. Semua hubungan ini dapat dilacak dalam rangkaian peristiwa, seperti yang dijelaskan oleh kronik, dan yang paling penting, materi "kasus Viskovaty" bersaksi. Dekorasi interior candi terbakar, api tidak menyayangkan kediaman kerajaan dan perbendaharaan kerajaan. Bukan kebiasaan orang Moskow Rusia untuk meninggalkan kuil tanpa kuil. Pertama-tama, Ivan IV “mengirim ikon suci dan jujur ​​di sekitar kota, ke Veliky Novgorod, dan ke Smolensk, dan ke Dmitrov, dan Zvenigorod, dan dari banyak kota lain, banyak ikon suci yang indah dibawa dan ditempatkan pada Kabar Sukacita untuk pemujaan oleh tsar dan semua petani". Setelah ini, pekerjaan restorasi dimulai. Salah satu peserta aktif dalam organisasi pekerjaan restorasi adalah Imam Sylvester, yang sendiri bertugas di Katedral Kabar Sukacita - seperti yang Anda tahu, salah satu tokoh paling berpengaruh di "dewan terpilih". Sylvester menceritakan secara rinci tentang kemajuan pekerjaan dalam "Keluhan" -nya ke "katedral yang disucikan" tahun 1554, dari mana Anda bisa mendapatkan informasi tentang organisasi dan pelaku pekerjaan, dan tentang sumber ikonografi, dan tentang proses memesan dan "menerima" karya, serta tentang peran dan hubungan Metropolitan Macarius, Ivan IV dan Sylvester sendiri selama pembuatan monumen lukisan baru.

Shchelkanovshchina. Pemberontakan populer melawan Tatar di Tver. 1327.

Miniatur dari Illuminated Chronicle abad ke-16

"Keluhan" memungkinkan kita untuk menilai jumlah master yang diundang, serta fakta mengundang master, dan yang paling penting, tentang pusat-pusat seni tempat kader pelukis diambil: "penguasa mengirim pelukis ikon ke Novgorod, dan ke Pskov dan kota-kota lain, para pelukis ikon berkumpul , dan tsar memerintahkan mereka untuk menulis ikon, kepada siapa itu diperintahkan, dan kepada orang lain dia memerintahkan untuk menandatangani mantel dan di kota di atas gerbang orang-orang kudus untuk menulis gambar. Dengan demikian, bidang aktivitas pelukis segera ditentukan: lukisan kuda-kuda (lukisan ikon), lukisan ruang sekuler, pembuatan ikon gerbang (dimungkinkan untuk memahaminya sebagai lukisan dinding dan lukisan kuda-kuda). Sebagai pusat artistik utama tempat para master berasal, dua kota disebut Sylvester: Novgorod dan Pskov, dan sangat menarik bagaimana hubungan antara master dan penyelenggara ordo berkembang. Semua dari Keluhan Sylvester yang sama, serta dari pesannya kepada putranya Anfim, orang dapat menilai tentang peran utama Sylvester dalam mengatur kepemimpinan pasukan itu sendiri, yang melakukan pekerjaan pengecatan setelah kebakaran tahun 1547. Secara khusus, dengan para master Novgorod, Sylvester, tampaknya, sudah lama menjalin hubungan. Dia sendiri menentukan apa yang harus mereka pesan, di mana mereka bisa mendapatkan sumber ikonografi: “Dan saya, melapor kepada tsar yang berdaulat, memerintahkan pelukis ikon Novgorod untuk menulis Tritunggal Mahakudus yang Memberi Kehidupan dalam perbuatan, dan saya percaya pada satu Tuhan, puji Tuhan dari surga, ya Sophia, Dewa Kebijaksanaan, ya, itu layak, dan terjemahan dari Tritunggal memiliki ikon, mengapa menulis, tetapi pada Simonov. Tetapi ini dilakukan hanya jika plotnya tradisional. Situasinya jauh lebih rumit ketika tidak ada transfer semacam itu.

Pertahanan Kozelsk, miniatur abad ke-16 dari kronik Nikon.

Bagian lain dari pekerjaan itu dipercayakan kepada Pskovites. Undangan mereka tidak terduga. Mereka beralih ke master Pskov pada akhir abad ke-15. Benar, pada waktu itu tukang yang terampil diundang, sementara sekarang mereka adalah pelukis ikon. Macarius, di masa lalu uskup agung Novgorod dan Pskov, sendiri, seperti yang Anda tahu, seorang pelukis, kemungkinan besar, menjalin hubungan dengan para master Pskov pada masanya. Bagaimanapun, berdasarkan pesanan yang sudah selesai, seseorang dapat menilai ukuran bengkel yang agak signifikan di pengadilan uskup agung di Novgorod. Secara umum diterima bahwa seluruh bengkel ini, mengikuti Macarius, pindah ke istana metropolitan di Moskow. Mempertahankan hubungan dengan Pskovites, yang sudah menjadi metropolitan, Macarius dapat melalui imam Katedral Kabar Sukacita, Semyon Pskovite, orang yang sama yang mengajukan "Keluhan" ke "katedral yang disucikan" bersama dengan Sylvester. Jelas, untuk pelaksanaan perintah yang begitu rumit, para master terbaik dari berbagai kota berkumpul, yang meletakkan dasar bagi "sekolah kerajaan" para pelukis. Pskovites, tanpa menjelaskan alasannya, tidak ingin bekerja di Moskow dan berjanji untuk memenuhi perintah dengan bekerja di rumah: “Tetapi ikon Pskov di Ostanya, ya Yakov, ya Mikhail, ya Yakushko, ya Semyon Kata Kerja Tinggi dan kawan-kawan , minta izin ke Pskov dan pergi ke sana untuk menulis empat ikon besar":

1. Penghakiman Terakhir

2. Renovasi Katedral Kristus, Dewa Kebangkitan kita

3. Sengsara Tuhan dalam perumpamaan Injil

4. Ikon, ada empat hari libur di atasnya: "Dan Tuhan beristirahat pada hari ketujuh dari semua pekerjaannya, ya, Putra Tunggal, Firman Tuhan, ya, datanglah orang ke Dewa tiga kali lipat, mari kita sembah, tapi di kubur daging"

Jadi, di kepala seluruh rencana besar pekerjaan restorasi adalah raja, "melaporkan" kepada siapa atau "meminta" siapa (sebagian nominal), Sylvester mendistribusikan pesanan di antara pelukis, terutama jika ada kesempatan langsung untuk menggunakan sampel.

Pertempuran di Es. Penerbangan dari Swedia ke kapal.

Harus ditekankan bahwa sumber ikonografi tradisional Moskow adalah Biara Trinity-Sergius dan Biara Simonov. (Dalam sumber tertulis hingga paruh kedua abad ke-16, tidak ada informasi tentang bengkel seni di Simonov, meskipun disebutkan nama beberapa master yang meninggalkan biara ini). Juga harus diingat bahwa gereja-gereja Novgorod dan Pskov juga disebutkan di antara sumber-sumber ikonografi yang otoritatif, khususnya, lukisan dinding St. Sophia dari Novgorod, gereja St. George di karakteristik St. koneksi Novgorod dan Sylvester dan Macarius . Terlepas dari kenyataan bahwa tampaknya wajar untuk menganggap Metropolitan Macarius sendiri sebagai inspirasi utama lukisan-lukisan itu, jelas dari teks Pengaduan bahwa ia memainkan peran yang agak pasif dalam sisi organisasi ordo. Di sisi lain, ia melakukan "penerimaan" perintah, "melakukan kebaktian doa dengan seluruh katedral yang ditahbiskan," karena tindakan persetujuan yang paling penting dari sudut pandang ideologi gereja adalah saat pentahbisan selesai karya, terutama kuda-kuda, serta lukisan monumental. Bukan tanpa partisipasi Ivan IV dan pada tahap ini - ia membagikan ikon-ikon baru di kuil-kuil. Pekerjaan restorasi setelah kebakaran tahun 1547 dianggap sebagai masalah kepentingan nasional, selama Ivan IV sendiri, Metropolitan Macarius dan Sylvester, anggota terdekat "dewan terpilih" dengan Ivan IV, mengurus pelaksanaannya.

Ivan the Terrible dan pelukis ikon kerajaan.

Di era Grozny seni "dieksploitasi secara mendalam oleh negara dan gereja", dan peran seni sedang dipikirkan kembali, yang pentingnya sebagai prinsip pendidikan, sarana persuasi dan dampak emosional yang tak tertahankan meningkat tak terukur. , pada saat yang sama, cara hidup artistik yang biasa berubah secara dramatis. Kemungkinan "pengembangan kreatif bebas dari kepribadian artis" berkurang. Artis kehilangan kesederhanaan dan kebebasan hubungan dengan pelanggan-pelanggan, penjaga gereja atau kepala biara - pembangun biara. Sekarang urutan kepentingan negara diatur secara ketat oleh kalangan penguasa, yang menganggap seni sebagai konduktor tren politik tertentu. Tema, plot karya individu atau ansambel integral dibahas oleh perwakilan otoritas negara dan gereja, menjadi bahan perdebatan di dewan, dan ditetapkan dalam dokumen legislatif. Selama tahun-tahun ini, ide-ide dikembangkan untuk ansambel monumental yang megah, siklus karya kuda-kuda dan ilustrasi dalam buku-buku tulisan tangan, yang pada umumnya memiliki tren yang sama.

Pembangunan Katedral St. Basil (Perlindungan di Parit) di Lapangan Merah.

Ada keinginan untuk menghubungkan sejarah negara Moskow dengan sejarah dunia, untuk menunjukkan "pilihan" negara Moskow, yang merupakan subjek "ekonomi ilahi". Ide ini didukung oleh banyak analogi dari sejarah Perjanjian Lama, sejarah kerajaan Babilonia dan Persia, monarki Alexander Agung, sejarah Romawi dan Bizantium. Bukan tanpa alasan bahwa volume kronografis dari Illuminated Chronicle dibuat dengan perhatian khusus dan ketelitian sedemikian rupa dalam lingkaran para juru tulis Makaryev. Bukan tanpa alasan bahwa dalam ansambel monumental mural kuil dan mural Kamar Emas, tempat yang begitu signifikan diberikan kepada subjek sejarah dan Perjanjian Lama, dipilih berdasarkan prinsip analogi langsung. Pada saat yang sama, seluruh siklus karya seni rupa diresapi dengan gagasan tentang keilahian kekuatan berdaulat, pembentukan ilahi, orisinalitasnya di Rusia dan suksesi langsung martabat kerajaan dari kaisar Romawi dan Bizantium dan kelangsungan dinasti "pemegang tongkat kerajaan yang disetujui Tuhan" dari pangeran Kyiv dan Vladimir hingga penguasa Moskow. Semua ini diambil bersama-sama dimaksudkan untuk memperkuat dan membenarkan fakta pernikahan dengan kerajaan Ivan IV, untuk membenarkan arah kebijakan otokratis lebih lanjut tidak hanya di negara Moskow itu sendiri, tetapi juga dalam menghadapi "Timur Ortodoks". ”.

Ivan the Terrible mengirim duta besar ke Lituania.

Ini semakin diperlukan karena "persetujuan" pernikahan Ivan IV oleh Patriark Konstantinopel diharapkan, yang, seperti yang Anda tahu, dilakukan hanya pada tahun 1561, ketika "piagam konsili" diterima. Tempat yang sama pentingnya dalam rencana keseluruhan ditempati oleh gagasan memuliakan tindakan militer Ivan IV. Penampilan militernya ditafsirkan sebagai perang agama untuk membela kemurnian dan tidak dapat diganggu gugat negara Kristen dari orang-orang kafir, membebaskan tawanan Kristen dan warga sipil dari penjajah Tatar dan penindas. Terakhir, topik pendidikan agama dan moral tidak kalah pentingnya. Itu ditafsirkan dalam dua cara: lebih mendalam dengan konotasi filosofis dan simbolis tertentu dalam interpretasi dogma dasar Kristen dan lebih langsung - dalam hal pemurnian dan perbaikan moral. Topik terakhir juga bersifat pribadi - tentang pendidikan spiritual dan koreksi diri otokrat muda. Semua tren ini, atau, lebih tepatnya, semua aspek dari satu konsep ideologis ini, diwujudkan dengan cara yang berbeda dalam karya seni individu sepanjang masa pemerintahan Grozny. Puncak dari pengungkapan dan implementasi konsep ini adalah periode pekerjaan restorasi pada tahun 1547-1554. dan lebih luas lagi - waktu aktivitas "yang terpilih".

Pertempuran Kulikovo. 1380

Setelah 1570, hingga akhir masa pemerintahan Ivan IV, seperti diketahui, volume karya di bidang seni rupa berkurang tajam, intensitas konten emosional, perasaan keunikan dan pilihan berangsur-angsur memudar. Itu digantikan oleh yang lain, lebih parah, sedih, terkadang tragis. Gema kejayaan, penegasan diri, yang begitu khas di masa-masa awal, hanya sesekali terasa dalam karya-karya individu sebagai cerminan masa lalu yang terlambat, hanya memudar sepenuhnya di awal tahun 80-an. Pada akhir masa pemerintahan Ivan the Terrible, seni terapan muncul ke permukaan dalam kehidupan artistik. Jika gagasan otokrasi menjadi tidak mungkin untuk ditegaskan dan diagungkan, maka wajar untuk memberikan kemegahan kehidupan istana, peralatan istana, seperti pakaian kerajaan, ditutupi dengan pola dan perhiasan, sering berubah menjadi karya seni yang unik. Sifat karya sastra yang dilakukan selama "persiapan" untuk pernikahan di lingkaran Metropolitan Macarius menarik perhatian. Di antara mereka, seseorang harus secara khusus memilih ritus pernikahan ke kerajaan, dengan hubungannya langsung dengan "Kisah Para Pangeran Vladimir". Kisah Vladimir Monomakh menerima mahkota kerajaan dan penobatannya "ke kerajaan" terkandung dalam Kitab Derajat dan Menaia Besar Empat, yaitu monumen sastra lingkaran Makaryev. Volume awal bagian kronografis dari Illuminated Chronicle, serta edisi teks yang diperpanjang (dibandingkan dengan daftar Nikon Chronicle lainnya) dari enam lembar pertama volume Golitsyn dari Illuminated Chronicle, juga berisi sebuah cerita tentang awal pemerintahan Vladimir Monomakh di Kyiv dan tentang pernikahannya "dengan kerajaan" dengan regalia yang dikirim oleh kaisar Bizantium. Sehubungan langsung dengan mereka adalah miniatur yang menghiasi bagian kronografis dari Ruang Depan, serta miniatur dari enam lembar pertama volume Golitsyn. Dalam miniatur bagian kronografis dari Personal Chronicle, pada gilirannya, mereka menemukan pengungkapan lebih lanjut tentang tema pembentukan kekuasaan berdaulat oleh Tuhan, pengenalan Rusia ke dalam perjalanan umum sejarah dunia, serta gagasan tentang pemilihan penguasa Moskow. Dengan demikian, sejumlah monumen sastra ditentukan. Tema yang sama dikembangkan lebih lanjut dalam lukisan Kamar Emas, di relief tempat kerajaan ("Tahta Monomakh"), didirikan di Katedral Assumption, dalam lukisan portal Katedral Malaikat Agung. Ikon-ikon yang dibuat oleh Pskovites, tampaknya murni dogmatis dalam isinya, membawa plot, dan mungkin pengungkapan tema sifat suci perang yang dilancarkan oleh Ivan IV, yang dipilih oleh Dewa prestasi prajurit, dianugerahi mahkota keabadian dan kemuliaan, yang memuncak dalam ikon " Militan Gereja" dan dalam gambar Kristus - pemenang kematian di "Empat bagian" dari Katedral Kabar Sukacita.

Pertempuran Kosovo. 1389

Tema ini, dalam bentuk terprogram dan paling berkembang, diwujudkan dalam "gambar pertempuran" Rusia pertama - "Gereja Militan". Pengungkapan langsung dari subteksnya adalah mural makam Ivan IV (di diakon Katedral Malaikat Agung), serta sistem mural katedral secara keseluruhan (dengan asumsi bahwa muralnya yang bertahan hingga hari ini sepenuhnya ulangi mural yang dilakukan selambat-lambatnya tahun 1566). Bahkan jika kita tetap dalam asumsi yang paling hati-hati tentang pelestarian lukisan sebelumnya, orang tidak dapat gagal untuk melihat bahwa tema militer yang membentuk lukisan dinding mengarah langsung ke siklus adegan pertempuran Perjanjian Lama dalam lukisan Kamar Emas, di mana orang sezaman menemukan analogi langsung dengan sejarah pengambilan Kazan dan Astrakhan. Untuk ini kita harus menambahkan tema "otobiografi" pribadi, jika kita dapat berbicara seperti itu tentang plot mural Katedral Malaikat Agung (bab tentang makam Grozny) dan Kamar Emas, dan sebagian lukisan ikon "The Militant Gereja". Akhirnya, siklus ikon Kristologis, atau simbolis-dogmatis utama, yang dibuat sesuai dengan "tatanan berdaulat", dikaitkan dengan komposisi utama lukisan Kamar Emas, menjadi ekspresi yang jelas dari seluruh sistem agama dan filosofis. pandangan kelompok itu, yang biasanya disebut "pemerintah 50-an" dan yang mencakup perwakilan dari "dewan terpilih" dan kepala gereja Rusia, Metropolitan Macarius. Ditujukan kepada lingkaran orang yang relatif luas, lukisan ini juga memiliki tujuan lain - pengingat terus-menerus tentang prinsip-prinsip dasar agama dan filosofis kepada raja muda, yang "koreksinya" dilakukan oleh anggota terdekatnya dari "dewan terpilih". Ini juga dibuktikan dengan kehadiran dalam sistem lukisan Kamar Emas komposisi bertema Tale of Barlaam dan Joasaph, di mana orang-orang sezaman cenderung melihat kisah pembaruan moral Ivan IV sendiri, dan oleh Varlaam mereka berarti Sylvester yang sangat kuat yang sama. Jadi, sebelum kita, seolah-olah, merupakan tautan dari satu rencana. Tema-tema, mulai dari salah satu monumen, terus terungkap di monumen-monumen berikutnya, dibaca secara berurutan dalam karya-karya berbagai jenis seni rupa.

Kronik Depan(The personal annals of Ivan the Terrible, the Tsar-book) - sebuah catatan sejarah peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, dibuat pada 40-60an abad ke-16 (mungkin pada 1568-1576) terutama untuk perpustakaan kerajaan di sebuah salinan tunggal. Kata "wajah" dalam nama Kode berarti diilustrasikan, dengan gambar "di wajah". Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas perca, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode "dari penciptaan dunia" hingga 1567. Kronik depan (yaitu, diilustrasikan, dengan gambar "di wajah") bukan hanya sebuah monumen untuk buku tulisan tangan Rusia dan mahakarya sastra Rusia kuno. Ini adalah monumen sastra, sejarah, artistik yang penting bagi dunia. Bukan kebetulan bahwa itu secara tidak resmi disebut Buku Tsar (dengan analogi dengan Meriam Tsar dan Lonceng Tsar). Kode annalistik depan dibuat pada paruh kedua abad ke-16 atas perintah Tsar Ivan IV Vasilyevich the Terrible dalam satu salinan untuk anak-anaknya. Pengrajin metropolitan dan "berdaulat" mengerjakan buku-buku Kode Wajah: sekitar 15 juru tulis dan 10 seniman. Kodeks ini terdiri dari sekitar 10.000 lembar dan lebih dari 17.000 ilustrasi, dan materi visual menempati sekitar 2/3 dari seluruh volume monumen. Gambar miniatur (lanskap, sejarah, pertempuran, dan genre sehari-hari) tidak hanya mengilustrasikan teks, tetapi juga melengkapinya. Beberapa peristiwa tidak ditulis, tetapi hanya digambar. Gambar-gambar itu memberi tahu pembaca seperti apa pakaian, perlengkapan militer, jubah gereja, senjata, peralatan, barang-barang rumah tangga, dan sebagainya di zaman kuno. Dalam sejarah penulisan abad pertengahan dunia tidak ada monumen yang mirip dengan Illuminated Chronicle baik dari segi luas cakupan maupun volumenya. Ini termasuk kisah-kisah suci, Ibrani kuno dan Yunani kuno, cerita tentang Perang Troya dan Alexander Agung, plot dari sejarah kekaisaran Romawi dan Bizantium, serta catatan sejarah yang mencakup peristiwa paling penting di Rusia selama empat setengah abad. : dari 1114 hingga 1567. (Diasumsikan bahwa awal dan akhir dari kronik ini, yaitu, Tale of Bygone Years, bagian penting dari sejarah pemerintahan Ivan the Terrible, serta beberapa fragmen lainnya, belum dilestarikan.) Dalam Kode Wajah, sejarah negara Rusia dianggap tak terpisahkan dari sejarah dunia.

Volume dikelompokkan dalam urutan yang relatif kronologis:

• cerita alkitab
• Sejarah Roma
• Sejarah Bizantium
• sejarah Rusia

Isi volume:

1. Koleksi museum (GIM). 1031 lembar, 1677 miniatur. Presentasi sejarah suci, Ibrani dan Yunani dari penciptaan dunia hingga penghancuran Troy pada abad XIII. SM e.
2. Koleksi kronografis (BAN). 1469 lembar, 2549 miniatur. Presentasi sejarah Timur kuno, dunia Helenistik dan Roma kuno dari abad ke-11. SM e. sampai tahun 70-an. abad ke-1 n. e.
3. Kronograf depan (RNB). 1217l., 2191 miniatur. Garis besar sejarah Kekaisaran Romawi kuno sejak tahun 70-an. abad ke-1 sampai 337 dan sejarah Bizantium sampai abad ke-10.
4. Volume Golitsyn (RNB). 1035 l., 1964 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1114-1247 dan 1425-1472.
5. Volume Laptev (RNB). 1005 l., 1951 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1116-1252.
6. Volume pertama Ostermanovsky (BAN). 802 lembar, 1552 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1254-1378.
7. Volume kedua Ostermanovsky (BAN). 887 lembar, 1581 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNB). 986 lembar, 1893 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1425, 1478-1533.
9. Volume sinode (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1533-1542, 1553-1567.
10. Buku Kerajaan (GIM). 687 lembar, 1291 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1533-1553

Sejarah penciptaan brankas:

Lemari besi itu mungkin dibuat pada tahun 1568-1576. (menurut beberapa sumber, pekerjaan dimulai pada 1540-an), atas perintah Ivan the Terrible, di Alexander Sloboda, yang saat itu merupakan kediaman raja. Secara khusus, Alexey Fedorovich Adashev mengambil bagian dalam pekerjaan itu. Penciptaan Illuminated Chronicle berlangsung sebentar-sebentar selama lebih dari 30 tahun. Teks disiapkan oleh juru tulis dari rombongan Metropolitan Macarius, miniatur dibuat oleh master bengkel metropolitan dan "berdaulat". Kehadiran dalam ilustrasi Tawarikh Depan gambar bangunan, struktur, pakaian, kerajinan tangan dan alat pertanian, barang-barang rumah tangga, sesuai dalam setiap kasus ke era sejarah, menunjukkan adanya kronik bergambar yang lebih kuno yang berfungsi sebagai model untuk ilustrator. dari seluruh volume Kode annalistic depan berisi sistem yang dikembangkan untuk menggambarkan teks-teks sejarah. Dalam ilustrasi Obverse Chronicle, seseorang dapat berbicara tentang asal usul dan pembentukan lanskap, sejarah, pertempuran, dan genre sebenarnya sehari-hari. Sekitar tahun 1575, amandemen dibuat pada teks tentang pemerintahan Ivan the Terrible (tampaknya, di bawah kepemimpinan tsar sendiri). Awalnya, brankas tidak diikat - pengikatan dilakukan kemudian, pada waktu yang berbeda.

Penyimpanan:

Satu-satunya salinan asli Kode ini disimpan secara terpisah, di tiga tempat (dalam "keranjang") yang berbeda:

Museum Sejarah Negara (volume 1, 9, 10)

Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (volume 2, 6, 7)

Perpustakaan Nasional Rusia (volume 3, 4, 5, 8)

Pengaruh dan signifikansi budaya. B. M. Kloss menggambarkan Kode tersebut sebagai "karya kronik-kronografis terbesar dari Rusia abad pertengahan." Miniatur dari Kode dikenal luas dan digunakan baik dalam bentuk ilustrasi maupun dalam seni.

Seni lukis "Sekolah Makarievskaya", "sekolah Grozny" adalah konsep yang mencakup sedikit lebih dari tiga dekade dalam kehidupan seni Rusia di paruh kedua (atau, lebih tepatnya, kuartal ketiga) abad ke-16. Tahun-tahun ini penuh dengan fakta, kaya akan karya seni, dicirikan oleh sikap baru terhadap tugas-tugas seni, perannya dalam cara hidup umum negara sentralistik muda, dan, akhirnya, mereka terkenal karena sikapnya terhadap kepribadian kreatif seniman dan upaya untuk mengatur aktivitasnya, lebih dari sebelumnya untuk mensubordinasikannya pada tugas-tugas polemik, untuk terlibat dalam aksi dramatis kehidupan publik yang tegang. Untuk pertama kalinya dalam sejarah budaya artistik Rusia, masalah seni menjadi bahan perdebatan di dua dewan gereja (1551 dan 1554). Untuk pertama kalinya, rencana yang telah ditentukan untuk penciptaan berbagai karya dari berbagai jenis seni (lukisan monumental dan kuda-kuda, ilustrasi buku dan seni terapan, khususnya ukiran kayu) tema, plot, interpretasi emosional yang telah ditentukan dan, sebagian besar, disajikan sebagai dasar untuk serangkaian gambar kompleks yang dirancang untuk memperkuat, memperkuat, memuliakan pemerintahan dan perbuatan "otokrat mahkota" pertama yang naik takhta negara Rusia yang terpusat. Dan pada saat inilah proyek artistik yang megah sedang dilakukan: kronik depan Ivan the Terrible, buku Tsar - catatan peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, ditulis, mungkin pada tahun 1568-1576, terutama untuk perpustakaan kerajaan dalam satu salinan. Kata "wajah" dalam nama Kode berarti diilustrasikan, dengan gambar "di wajah". Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas perca, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode "dari penciptaan dunia" hingga 1567. Proyek "kertas" megah dari Ivan the Terrible!

Kronograf depan. RNB.

Kerangka kronologis fenomena ini dalam kehidupan artistik negara terpusat Rusia pada paruh kedua abad ke-16. ditentukan oleh salah satu peristiwa paling penting saat itu - pernikahan Ivan IV dengan kerajaan. Pernikahan Ivan IV (16 Januari 1547) membuka periode baru penegasan kekuasaan otokratis, sebagai semacam hasil dari proses panjang pembentukan negara terpusat dan perjuangan untuk persatuan Rusia, tunduk pada kekuasaan Rusia. otokrat Moskow. Itulah sebabnya tindakan memahkotai kerajaan Ivan IV, yang menjadi subjek diskusi berulang di antara peserta masa depan dalam "dewan yang dipilih", serta di antara lingkaran dalam Metropolitan Macarius, adalah, seperti yang berulang kali dikatakan sejarawan , dilengkapi dengan kemegahan yang luar biasa. Berdasarkan sumber-sumber sastra dari akhir abad sebelumnya, Macarius mengembangkan ritual pernikahan kerajaan, memperkenalkan simbolisme yang diperlukan ke dalamnya. Seorang ideolog yang yakin akan kekuasaan otokratis, Macarius melakukan segala yang mungkin untuk menekankan eksklusivitas ("pilihan Tuhan") dari kekuasaan kedaulatan Moskow, hak-hak primordial kedaulatan Moskow dengan mengacu pada analogi sejarah di bidang sejarah sipil dan, di atas semua, sejarah Byzantium, Kievan dan Vladimir-Suzdal Rus.

Buku kerajaan.

Ideologi otokrasi, menurut Macarius, seharusnya tercermin dalam sumber-sumber tertulis pada zaman itu dan, pertama-tama, kronik, buku-buku silsilah kerajaan, lingkaran bacaan tahunan, yang merupakan Menaia yang disusun di bawahnya. kepemimpinan, dan juga, tampaknya, itu seharusnya beralih ke penciptaan kesempatan yang sesuai, karya seni rupa. Bahwa niat untuk menarik semua jenis budaya seni sejak awal adalah muluk-muluk, menunjukkan ruang lingkup karya sastra saat itu. Akan tetapi, sulit membayangkan bagaimana bentuk implementasi gagasan-gagasan tersebut dalam bidang seni rupa dan dalam bentuk apa gagasan itu akan terwujud jika bukan karena kebakaran pada bulan Juni 1547, yang meluluhlantakkan wilayah yang luas itu. kota. Seperti yang diceritakan oleh kronik itu, pada 21 Juni, pada hari Selasa, “pada jam 10 pada hari minggu ketiga Prapaskah Petrus, Gereja Peninggian Salib Suci di belakang Neglimnaya di Jalan Arbatskaya terbakar ... Dan di sana adalah badai besar, dan api mengalir, seperti kilat, dan api menjadi kuat lebih cepat ... Dan badai itu beralih ke kota yang lebih besar, dan itu membakar kota dekat gereja katedral di Puncak Mahakudus, dan di istana Grand Duke di langit-langit, dan gubuk kayu, dan langit-langit dihiasi dengan emas, dan halaman Perbendaharaan dan dengan perbendaharaan kerajaan, dan gereja di istana di perbendaharaan kerajaan Pengumuman Kubah Emas, deesis dari Surat Andreev dari Rublev, dilapisi dengan emas, dan gambar-gambar yang dihiasi dengan emas dan manik-manik dari surat-surat Yunani yang berharga dari nenek moyangnya dikumpulkan dari bertahun-tahun ... Dan di banyak gereja, deesis dan gambar yang dibakar dengan batu, dan bejana gereja, dan banyak manusia perut , dan pengadilan Metropolitan. “... Dan di kota semua halaman dan lingkungan terbakar panas, dan Biara Chudov terbakar habis, relik dari pekerja mukjizat agung suci Alexei dengan belas kasihan Tuhan dilestarikan oleh belas kasih Tuhan... Dan Biara Ascension juga semua terbakar, ... dan Gereja Ascension terbakar, gambar dan kapal gereja dan perut banyak orang, hanya satu gambar Archpriest Paling Murni bertahan. Dan semua halaman di kota itu terbakar, dan di kota itu atap kota, dan ramuan meriam, di mana di kota itu, dan di tempat-tempat itu tembok kota meledak ... orang-orang di sepanjang Jalan Tferskaya, dan di sepanjang Dmitrovka, dan di Bolshoy Posad, di sepanjang Jalan Ilyinskaya, di taman. Api pada 21 Juni 1547, yang dimulai pada paruh pertama hari itu, berlanjut hingga malam: "Dan pada jam ketiga malam, nyala api padam." Seperti yang terlihat dari bukti-bukti kronik yang diberikan, bangunan-bangunan di lingkungan istana rusak parah, banyak karya seni hancur dan sebagian rusak.

Pertempuran di Es. Miniatur annalistik dari Kode Wajah abad ke-16.

Tetapi penduduk Moskow bahkan lebih menderita. Pada hari kedua, tsar dan para bangsawan berkumpul di samping tempat tidur Metropolitan Macarius, yang menderita selama kebakaran, "untuk sebuah pemikiran" - pola pikir massa dibahas, dan pengakuan tsar, Fyodor Barmin, melaporkan desas-desus menyebar tentang penyebab kebakaran, yang dijelaskan oleh orang kulit hitam oleh sihir Anna Glinskaya. Ivan IV terpaksa menunjuk penyelidikan. Selain F. Barmin, dihadiri oleh Pangeran Fyodor Skopin Shuisky, Pangeran Yuri Temkin, I.P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoi dan "lainnya". Terganggu oleh api, orang kulit hitam Moskow, ketika jalannya peristiwa lebih lanjut menjelaskan Kelanjutan Kronograf tahun 1512 dan Penulis Sejarah Nikolsky, berkumpul di Veche dan pada hari Minggu pagi, 26 Juni, memasuki Lapangan Katedral Kremlin "ke pengadilan berdaulat", mencari pengadilan atas para pelaku kebakaran (pelaku api , sebagaimana disebutkan di atas, Glinsky dihormati). Yuri Glinsky mencoba bersembunyi di lorong Dmitrovsky di Katedral Assumption. Pemberontak menembus katedral, terlepas dari kebaktian yang sedang berlangsung, dan selama "lagu kerubik" mereka membawa Yuri keluar dan membunuhnya di tempat metropolitan, menyeretnya keluar kota dan meninggalkannya di tempat eksekusi para penjahat. Orang-orang Glinskys "dipukuli tak terhitung jumlahnya dan perut sang pangeran terkoyak." Orang mungkin mengira bahwa pembunuhan Yuri Glinsky adalah sebuah "eksekusi", berpakaian dalam bentuk "tradisional" dan "hukum".

Mityai (Michael) dan St. Dionysius sebelum memimpin. buku. Dimitry Donskoy.

Miniatur dari Illuminated Chronicle. 70an abad ke 16

Ini dibuktikan dengan fakta bahwa tubuh Glinsky disiapkan untuk dilelang dan dilempar "di depan tiang pancang, di mana mereka akan dieksekusi." Penampilan orang kulit hitam ini tidak berakhir di situ. Pada tanggal 29 Juni, bersenjata, dalam urutan pertempuran, mereka (dengan "teriakan algojo" atau "birich") pindah ke kediaman kerajaan di Vorobyevo. Barisan mereka begitu tangguh (mereka membawa perisai dan tombak) sehingga Ivan IV "terkejut dan ngeri". Orang kulit hitam menuntut ekstradisi Anna Glinskaya dan putranya Mikhail. Skala aksi orang kulit hitam ternyata cukup besar, kesiapan aksi militer membuktikan kekuatan kemarahan rakyat. Pemberontakan ini didahului oleh protes oleh orang-orang yang tidak puas di kota-kota (pada musim panas 1546, pishchalnik Novgorod keluar, dan pada 3 Juni 1547, orang-orang Pskov mengeluh tentang gubernur kerajaan Turuntai), dan jelas bahwa ukuran kerusuhan rakyat seharusnya membuat kesan yang luar biasa tidak hanya pada Ivan IV. Mereka harus dipertimbangkan oleh lingkaran dalam raja muda, yang menentukan kebijakan 30-an - 50-an. Pemberontakan terorganisir kelas bawah Moskow terutama ditujukan terhadap otokrasi dan kesewenang-wenangan boyar, yang terutama tercermin dengan menyakitkan pada tahun-tahun masa muda Ivan IV pada nasib massa rakyat yang luas, dan memiliki pengaruh tertentu pada perkembangan lebih lanjut. dari kebijakan dalam negeri.

Salah satu buku Kode Wajah abad ke-16.

Kemungkinan besar, para sejarawan yang menganggap pemberontakan Moskow setelah kebakaran tahun 1547 yang diilhami oleh para penentang otokrasi boyar adalah benar. Upaya menemukan inspirator pemberontakan di lingkungan terdekat Ivan IV bukan tanpa dasar. Namun, terinspirasi dari luar, itu, yang mencerminkan protes massa luas rakyat terhadap penindasan boyar, seperti yang Anda tahu, mengambil ruang lingkup yang tidak terduga, meskipun arahnya bertepatan dengan tren baru dari pemerintahan yang baru muncul. 50-an. Tetapi pada saat yang sama, skalanya, kecepatan dan kekuatan reaksi populer terhadap peristiwa-peristiwa itu sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan signifikansi pidato dan penyebab sosial yang mendalam, yang, terlepas dari pengaruhnya. partai politik yang berkuasa, menyebabkan kerusuhan rakyat. Semua ini memperburuk kompleksitas situasi politik dan dalam banyak hal berkontribusi pada luasnya gagasan dan pencarian cara yang paling efektif untuk pengaruh ideologis, di antaranya karya seni rupa, konten baru, menempati tempat yang signifikan. Dapat dianggap bahwa dalam mengembangkan rencana untuk langkah-langkah pengaruh politik dan ideologis pada masyarakat umum, diputuskan untuk beralih ke salah satu sarana pendidikan yang paling mudah diakses dan akrab - untuk berdiri dan lukisan monumental, karena kapasitas gambarnya , mampu memimpin dari tema-tema yang membangun biasa ke generalisasi sejarah yang lebih luas. Pengalaman tertentu semacam ini sudah terbentuk pada masa pemerintahan, pertama Ivan III, dan kemudian Vasily III. Selain mempengaruhi orang kulit hitam Moskow, serta para bangsawan dan pelayan, lukisan-lukisan itu dimaksudkan untuk memiliki efek pendidikan langsung pada tsar muda itu sendiri. Seperti banyak usaha sastra yang dilakukan di lingkaran Metropolitan Macarius dan "dewan terpilih" - dan peran utama Macarius, sebagai ideologis kekuasaan otokratis, tidak boleh diremehkan - karya seni lukis pada bagian esensialnya tidak hanya berisi " pembenaran untuk kebijakan" raja, tetapi juga mengungkapkan ide-ide dasar yang seharusnya mengilhami Ivan IV sendiri dan menentukan arah umum kegiatannya.

Ivan the Terrible di pernikahan Simeon Bekbulatovich.

Penting untuk menarik minat Ivan IV dalam rencana umum pekerjaan restorasi sedemikian rupa sehingga orientasi ideologis mereka, seolah-olah, ditentukan sebelumnya oleh penguasa sendiri, berasal darinya (ingat bahwa Katedral Stoglavy diorganisasikan dengan cara yang sama beberapa saat kemudian) . Inisiatif untuk pekerjaan restorasi dibagi antara Metropolitan Macarius, Sylvester dan Ivan IV, yang, tentu saja, seharusnya secara resmi memimpin. Semua hubungan ini dapat dilacak dalam rangkaian peristiwa, seperti yang dijelaskan oleh kronik, dan yang paling penting, materi "kasus Viskovaty" bersaksi. Dekorasi interior candi terbakar, api tidak menyayangkan kediaman kerajaan dan perbendaharaan kerajaan. Bukan kebiasaan orang Moskow Rusia untuk meninggalkan kuil tanpa kuil. Pertama-tama, Ivan IV “mengirim ikon suci dan jujur ​​di sekitar kota, ke Veliky Novgorod, dan ke Smolensk, dan ke Dmitrov, dan Zvenigorod, dan dari banyak kota lain, banyak ikon suci yang indah dibawa dan ditempatkan pada Kabar Sukacita untuk pemujaan oleh tsar dan semua petani". Setelah ini, pekerjaan restorasi dimulai. Salah satu peserta aktif dalam organisasi pekerjaan restorasi adalah Imam Sylvester, yang sendiri bertugas di Katedral Kabar Sukacita - seperti yang Anda tahu, salah satu tokoh paling berpengaruh di "dewan terpilih". Sylvester menceritakan secara rinci tentang kemajuan pekerjaan dalam "Keluhan" -nya ke "katedral yang disucikan" tahun 1554, dari mana Anda bisa mendapatkan informasi tentang organisasi dan pelaku pekerjaan, dan tentang sumber ikonografi, dan tentang proses memesan dan "menerima" karya, serta tentang peran dan hubungan Metropolitan Macarius, Ivan IV dan Sylvester sendiri selama pembuatan monumen lukisan baru.

Shchelkanovshchina. Pemberontakan populer melawan Tatar di Tver. 1327.

Miniatur dari Illuminated Chronicle abad ke-16

"Keluhan" memungkinkan kita untuk menilai jumlah master yang diundang, serta fakta mengundang master, dan yang paling penting, tentang pusat-pusat seni tempat kader pelukis diambil: "penguasa mengirim pelukis ikon ke Novgorod, dan ke Pskov dan kota-kota lain, para pelukis ikon berkumpul , dan tsar memerintahkan mereka untuk menulis ikon, kepada siapa itu diperintahkan, dan kepada orang lain dia memerintahkan untuk menandatangani mantel dan di kota di atas gerbang orang-orang kudus untuk menulis gambar. Dengan demikian, bidang aktivitas pelukis segera ditentukan: lukisan kuda-kuda (lukisan ikon), lukisan ruang sekuler, pembuatan ikon gerbang (dimungkinkan untuk memahaminya sebagai lukisan dinding dan lukisan kuda-kuda). Sebagai pusat artistik utama tempat para master berasal, dua kota disebut Sylvester: Novgorod dan Pskov, dan sangat menarik bagaimana hubungan antara master dan penyelenggara ordo berkembang. Semua dari Keluhan Sylvester yang sama, serta dari pesannya kepada putranya Anfim, orang dapat menilai tentang peran utama Sylvester dalam mengatur kepemimpinan pasukan itu sendiri, yang melakukan pekerjaan pengecatan setelah kebakaran tahun 1547. Secara khusus, dengan para master Novgorod, Sylvester, tampaknya, sudah lama menjalin hubungan. Dia sendiri menentukan apa yang harus mereka pesan, di mana mereka bisa mendapatkan sumber ikonografi: “Dan saya, melapor kepada tsar yang berdaulat, memerintahkan pelukis ikon Novgorod untuk menulis Tritunggal Mahakudus yang Memberi Kehidupan dalam perbuatan, dan saya percaya pada satu Tuhan, puji Tuhan dari surga, ya Sophia, Dewa Kebijaksanaan, ya, itu layak, dan terjemahan dari Tritunggal memiliki ikon, mengapa menulis, tetapi pada Simonov. Tetapi ini dilakukan hanya jika plotnya tradisional. Situasinya jauh lebih rumit ketika tidak ada transfer semacam itu.

Pertahanan Kozelsk, miniatur abad ke-16 dari kronik Nikon.

Bagian lain dari pekerjaan itu dipercayakan kepada Pskovites. Undangan mereka tidak terduga. Mereka beralih ke master Pskov pada akhir abad ke-15. Benar, pada waktu itu tukang yang terampil diundang, sementara sekarang mereka adalah pelukis ikon. Macarius, di masa lalu uskup agung Novgorod dan Pskov, sendiri, seperti yang Anda tahu, seorang pelukis, kemungkinan besar, menjalin hubungan dengan para master Pskov pada masanya. Bagaimanapun, berdasarkan pesanan yang sudah selesai, seseorang dapat menilai ukuran bengkel yang agak signifikan di pengadilan uskup agung di Novgorod. Secara umum diterima bahwa seluruh bengkel ini, mengikuti Macarius, pindah ke istana metropolitan di Moskow. Mempertahankan hubungan dengan Pskovites, yang sudah menjadi metropolitan, Macarius dapat melalui imam Katedral Kabar Sukacita, Semyon Pskovite, orang yang sama yang mengajukan "Keluhan" ke "katedral yang disucikan" bersama dengan Sylvester. Jelas, untuk pelaksanaan perintah yang begitu rumit, para master terbaik dari berbagai kota berkumpul, yang meletakkan dasar bagi "sekolah kerajaan" para pelukis. Pskovites, tanpa menjelaskan alasannya, tidak ingin bekerja di Moskow dan berjanji untuk memenuhi perintah dengan bekerja di rumah: “Tetapi ikon Pskov di Ostanya, ya Yakov, ya Mikhail, ya Yakushko, ya Semyon Kata Kerja Tinggi dan kawan-kawan , minta izin ke Pskov dan pergi ke sana untuk menulis empat ikon besar":

1. Penghakiman Terakhir

2. Renovasi Katedral Kristus, Dewa Kebangkitan kita

3. Sengsara Tuhan dalam perumpamaan Injil

4. Ikon, ada empat hari libur di atasnya: "Dan Tuhan beristirahat pada hari ketujuh dari semua pekerjaannya, ya, Putra Tunggal, Firman Tuhan, ya, datanglah orang ke Dewa tiga kali lipat, mari kita sembah, tapi di kubur daging"

Jadi, di kepala seluruh rencana besar pekerjaan restorasi adalah raja, "melaporkan" kepada siapa atau "meminta" siapa (sebagian nominal), Sylvester mendistribusikan pesanan di antara pelukis, terutama jika ada kesempatan langsung untuk menggunakan sampel.

Pertempuran di Es. Penerbangan dari Swedia ke kapal.

Harus ditekankan bahwa sumber ikonografi tradisional Moskow adalah Biara Trinity-Sergius dan Biara Simonov. (Dalam sumber tertulis hingga paruh kedua abad ke-16, tidak ada informasi tentang bengkel seni di Simonov, meskipun disebutkan nama beberapa master yang meninggalkan biara ini). Juga harus diingat bahwa gereja-gereja Novgorod dan Pskov juga disebutkan di antara sumber-sumber ikonografi yang otoritatif, khususnya, lukisan dinding St. Sophia dari Novgorod, gereja St. George di karakteristik St. koneksi Novgorod dan Sylvester dan Macarius . Terlepas dari kenyataan bahwa tampaknya wajar untuk menganggap Metropolitan Macarius sendiri sebagai inspirasi utama lukisan-lukisan itu, jelas dari teks Pengaduan bahwa ia memainkan peran yang agak pasif dalam sisi organisasi ordo. Di sisi lain, ia melakukan "penerimaan" perintah, "melakukan kebaktian doa dengan seluruh katedral yang ditahbiskan," karena tindakan persetujuan yang paling penting dari sudut pandang ideologi gereja adalah saat pentahbisan selesai karya, terutama kuda-kuda, serta lukisan monumental. Bukan tanpa partisipasi Ivan IV dan pada tahap ini - ia membagikan ikon-ikon baru di kuil-kuil. Pekerjaan restorasi setelah kebakaran tahun 1547 dianggap sebagai masalah kepentingan nasional, selama Ivan IV sendiri, Metropolitan Macarius dan Sylvester, anggota terdekat "dewan terpilih" dengan Ivan IV, mengurus pelaksanaannya.

Ivan the Terrible dan pelukis ikon kerajaan.

Di era Grozny seni "dieksploitasi secara mendalam oleh negara dan gereja", dan peran seni sedang dipikirkan kembali, yang pentingnya sebagai prinsip pendidikan, sarana persuasi dan dampak emosional yang tak tertahankan meningkat tak terukur. , pada saat yang sama, cara hidup artistik yang biasa berubah secara dramatis. Kemungkinan "pengembangan kreatif bebas dari kepribadian artis" berkurang. Artis kehilangan kesederhanaan dan kebebasan hubungan dengan pelanggan-pelanggan, penjaga gereja atau kepala biara - pembangun biara. Sekarang urutan kepentingan negara diatur secara ketat oleh kalangan penguasa, yang menganggap seni sebagai konduktor tren politik tertentu. Tema, plot karya individu atau ansambel integral dibahas oleh perwakilan otoritas negara dan gereja, menjadi bahan perdebatan di dewan, dan ditetapkan dalam dokumen legislatif. Selama tahun-tahun ini, ide-ide dikembangkan untuk ansambel monumental yang megah, siklus karya kuda-kuda dan ilustrasi dalam buku-buku tulisan tangan, yang pada umumnya memiliki tren yang sama.

Pembangunan Katedral St. Basil (Perlindungan di Parit) di Lapangan Merah.

Ada keinginan untuk menghubungkan sejarah negara Moskow dengan sejarah dunia, untuk menunjukkan "pilihan" negara Moskow, yang merupakan subjek "ekonomi ilahi". Ide ini didukung oleh banyak analogi dari sejarah Perjanjian Lama, sejarah kerajaan Babilonia dan Persia, monarki Alexander Agung, sejarah Romawi dan Bizantium. Bukan tanpa alasan bahwa volume kronografis dari Illuminated Chronicle dibuat dengan perhatian khusus dan ketelitian sedemikian rupa dalam lingkaran para juru tulis Makaryev. Bukan tanpa alasan bahwa dalam ansambel monumental mural kuil dan mural Kamar Emas, tempat yang begitu signifikan diberikan kepada subjek sejarah dan Perjanjian Lama, dipilih berdasarkan prinsip analogi langsung. Pada saat yang sama, seluruh siklus karya seni rupa diresapi dengan gagasan tentang keilahian kekuatan berdaulat, pembentukan ilahi, orisinalitasnya di Rusia dan suksesi langsung martabat kerajaan dari kaisar Romawi dan Bizantium dan kelangsungan dinasti "pemegang tongkat kerajaan yang disetujui Tuhan" dari pangeran Kyiv dan Vladimir hingga penguasa Moskow. Semua ini diambil bersama-sama dimaksudkan untuk memperkuat dan membenarkan fakta pernikahan dengan kerajaan Ivan IV, untuk membenarkan arah kebijakan otokratis lebih lanjut tidak hanya di negara Moskow itu sendiri, tetapi juga dalam menghadapi "Timur Ortodoks". ”.

Ivan the Terrible mengirim duta besar ke Lituania.

Ini semakin diperlukan karena "persetujuan" pernikahan Ivan IV oleh Patriark Konstantinopel diharapkan, yang, seperti yang Anda tahu, dilakukan hanya pada tahun 1561, ketika "piagam konsili" diterima. Tempat yang sama pentingnya dalam rencana keseluruhan ditempati oleh gagasan memuliakan tindakan militer Ivan IV. Penampilan militernya ditafsirkan sebagai perang agama untuk membela kemurnian dan tidak dapat diganggu gugat negara Kristen dari orang-orang kafir, membebaskan tawanan Kristen dan warga sipil dari penjajah Tatar dan penindas. Terakhir, topik pendidikan agama dan moral tidak kalah pentingnya. Itu ditafsirkan dalam dua cara: lebih mendalam dengan konotasi filosofis dan simbolis tertentu dalam interpretasi dogma dasar Kristen dan lebih langsung - dalam hal pemurnian dan perbaikan moral. Topik terakhir juga bersifat pribadi - tentang pendidikan spiritual dan koreksi diri otokrat muda. Semua tren ini, atau, lebih tepatnya, semua aspek dari satu konsep ideologis ini, diwujudkan dengan cara yang berbeda dalam karya seni individu sepanjang masa pemerintahan Grozny. Puncak dari pengungkapan dan implementasi konsep ini adalah periode pekerjaan restorasi pada tahun 1547-1554. dan lebih luas lagi - waktu aktivitas "yang terpilih".

Pertempuran Kulikovo. 1380

Setelah 1570, hingga akhir masa pemerintahan Ivan IV, seperti diketahui, volume karya di bidang seni rupa berkurang tajam, intensitas konten emosional, perasaan keunikan dan pilihan berangsur-angsur memudar. Itu digantikan oleh yang lain, lebih parah, sedih, terkadang tragis. Gema kejayaan, penegasan diri, yang begitu khas di masa-masa awal, hanya sesekali terasa dalam karya-karya individu sebagai cerminan masa lalu yang terlambat, hanya memudar sepenuhnya di awal tahun 80-an. Pada akhir masa pemerintahan Ivan the Terrible, seni terapan muncul ke permukaan dalam kehidupan artistik. Jika gagasan otokrasi menjadi tidak mungkin untuk ditegaskan dan diagungkan, maka wajar untuk memberikan kemegahan kehidupan istana, peralatan istana, seperti pakaian kerajaan, ditutupi dengan pola dan perhiasan, sering berubah menjadi karya seni yang unik. Sifat karya sastra yang dilakukan selama "persiapan" untuk pernikahan di lingkaran Metropolitan Macarius menarik perhatian. Di antara mereka, seseorang harus secara khusus memilih ritus pernikahan ke kerajaan, dengan hubungannya langsung dengan "Kisah Para Pangeran Vladimir". Kisah Vladimir Monomakh menerima mahkota kerajaan dan penobatannya "ke kerajaan" terkandung dalam Kitab Derajat dan Menaia Besar Empat, yaitu monumen sastra lingkaran Makaryev. Volume awal bagian kronografis dari Illuminated Chronicle, serta edisi teks yang diperpanjang (dibandingkan dengan daftar Nikon Chronicle lainnya) dari enam lembar pertama volume Golitsyn dari Illuminated Chronicle, juga berisi sebuah cerita tentang awal pemerintahan Vladimir Monomakh di Kyiv dan tentang pernikahannya "dengan kerajaan" dengan regalia yang dikirim oleh kaisar Bizantium. Sehubungan langsung dengan mereka adalah miniatur yang menghiasi bagian kronografis dari Ruang Depan, serta miniatur dari enam lembar pertama volume Golitsyn. Dalam miniatur bagian kronografis dari Personal Chronicle, pada gilirannya, mereka menemukan pengungkapan lebih lanjut tentang tema pembentukan kekuasaan berdaulat oleh Tuhan, pengenalan Rusia ke dalam perjalanan umum sejarah dunia, serta gagasan tentang pemilihan penguasa Moskow. Dengan demikian, sejumlah monumen sastra ditentukan. Tema yang sama dikembangkan lebih lanjut dalam lukisan Kamar Emas, di relief tempat kerajaan ("Tahta Monomakh"), didirikan di Katedral Assumption, dalam lukisan portal Katedral Malaikat Agung. Ikon-ikon yang dibuat oleh Pskovites, tampaknya murni dogmatis dalam isinya, membawa plot, dan mungkin pengungkapan tema sifat suci perang yang dilancarkan oleh Ivan IV, yang dipilih oleh Dewa prestasi prajurit, dianugerahi mahkota keabadian dan kemuliaan, yang memuncak dalam ikon " Militan Gereja" dan dalam gambar Kristus - pemenang kematian di "Empat bagian" dari Katedral Kabar Sukacita.

Pertempuran Kosovo. 1389

Tema ini, dalam bentuk terprogram dan paling berkembang, diwujudkan dalam "gambar pertempuran" Rusia pertama - "Gereja Militan". Pengungkapan langsung dari subteksnya adalah mural makam Ivan IV (di diakon Katedral Malaikat Agung), serta sistem mural katedral secara keseluruhan (dengan asumsi bahwa muralnya yang bertahan hingga hari ini sepenuhnya ulangi mural yang dilakukan selambat-lambatnya tahun 1566). Bahkan jika kita tetap dalam asumsi yang paling hati-hati tentang pelestarian lukisan sebelumnya, orang tidak dapat gagal untuk melihat bahwa tema militer yang membentuk lukisan dinding mengarah langsung ke siklus adegan pertempuran Perjanjian Lama dalam lukisan Kamar Emas, di mana orang sezaman menemukan analogi langsung dengan sejarah pengambilan Kazan dan Astrakhan. Untuk ini kita harus menambahkan tema "otobiografi" pribadi, jika kita dapat berbicara seperti itu tentang plot mural Katedral Malaikat Agung (bab tentang makam Grozny) dan Kamar Emas, dan sebagian lukisan ikon "The Militant Gereja". Akhirnya, siklus ikon Kristologis, atau simbolis-dogmatis utama, yang dibuat sesuai dengan "tatanan berdaulat", dikaitkan dengan komposisi utama lukisan Kamar Emas, menjadi ekspresi yang jelas dari seluruh sistem agama dan filosofis. pandangan kelompok itu, yang biasanya disebut "pemerintah 50-an" dan yang mencakup perwakilan dari "dewan terpilih" dan kepala gereja Rusia, Metropolitan Macarius. Ditujukan kepada lingkaran orang yang relatif luas, lukisan ini juga memiliki tujuan lain - pengingat terus-menerus tentang prinsip-prinsip dasar agama dan filosofis kepada raja muda, yang "koreksinya" dilakukan oleh anggota terdekatnya dari "dewan terpilih". Ini juga dibuktikan dengan kehadiran dalam sistem lukisan Kamar Emas komposisi bertema Tale of Barlaam dan Joasaph, di mana orang-orang sezaman cenderung melihat kisah pembaruan moral Ivan IV sendiri, dan oleh Varlaam mereka berarti Sylvester yang sangat kuat yang sama. Jadi, sebelum kita, seolah-olah, merupakan tautan dari satu rencana. Tema-tema, mulai dari salah satu monumen, terus terungkap di monumen-monumen berikutnya, dibaca secara berurutan dalam karya-karya berbagai jenis seni rupa.

Kronik Depan(The personal annals of Ivan the Terrible, the Tsar-book) - sebuah catatan sejarah peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, dibuat pada 40-60an abad ke-16 (mungkin pada 1568-1576) terutama untuk perpustakaan kerajaan di sebuah salinan tunggal. Kata "wajah" dalam nama Kode berarti diilustrasikan, dengan gambar "di wajah". Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas perca, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode "dari penciptaan dunia" hingga 1567. Kronik depan (yaitu, diilustrasikan, dengan gambar "di wajah") bukan hanya sebuah monumen untuk buku tulisan tangan Rusia dan mahakarya sastra Rusia kuno. Ini adalah monumen sastra, sejarah, artistik yang penting bagi dunia. Bukan kebetulan bahwa itu secara tidak resmi disebut Buku Tsar (dengan analogi dengan Meriam Tsar dan Lonceng Tsar). Kode annalistik depan dibuat pada paruh kedua abad ke-16 atas perintah Tsar Ivan IV Vasilyevich the Terrible dalam satu salinan untuk anak-anaknya. Pengrajin metropolitan dan "berdaulat" mengerjakan buku-buku Kode Wajah: sekitar 15 juru tulis dan 10 seniman. Kodeks ini terdiri dari sekitar 10.000 lembar dan lebih dari 17.000 ilustrasi, dan materi visual menempati sekitar 2/3 dari seluruh volume monumen. Gambar miniatur (lanskap, sejarah, pertempuran, dan genre sehari-hari) tidak hanya mengilustrasikan teks, tetapi juga melengkapinya. Beberapa peristiwa tidak ditulis, tetapi hanya digambar. Gambar-gambar itu memberi tahu pembaca seperti apa pakaian, perlengkapan militer, jubah gereja, senjata, peralatan, barang-barang rumah tangga, dan sebagainya di zaman kuno. Dalam sejarah penulisan abad pertengahan dunia tidak ada monumen yang mirip dengan Illuminated Chronicle baik dari segi luas cakupan maupun volumenya. Ini termasuk kisah-kisah suci, Ibrani kuno dan Yunani kuno, cerita tentang Perang Troya dan Alexander Agung, plot dari sejarah kekaisaran Romawi dan Bizantium, serta catatan sejarah yang mencakup peristiwa paling penting di Rusia selama empat setengah abad. : dari 1114 hingga 1567. (Diasumsikan bahwa awal dan akhir dari kronik ini, yaitu, Tale of Bygone Years, bagian penting dari sejarah pemerintahan Ivan the Terrible, serta beberapa fragmen lainnya, belum dilestarikan.) Dalam Kode Wajah, sejarah negara Rusia dianggap tak terpisahkan dari sejarah dunia.

Volume dikelompokkan dalam urutan yang relatif kronologis:

• cerita alkitab
• Sejarah Roma
• Sejarah Bizantium
• sejarah Rusia

Isi volume:

1. Koleksi museum (GIM). 1031 lembar, 1677 miniatur. Presentasi sejarah suci, Ibrani dan Yunani dari penciptaan dunia hingga penghancuran Troy pada abad XIII. SM e.
2. Koleksi kronografis (BAN). 1469 lembar, 2549 miniatur. Presentasi sejarah Timur kuno, dunia Helenistik dan Roma kuno dari abad ke-11. SM e. sampai tahun 70-an. abad ke-1 n. e.
3. Kronograf depan (RNB). 1217l., 2191 miniatur. Garis besar sejarah Kekaisaran Romawi kuno sejak tahun 70-an. abad ke-1 sampai 337 dan sejarah Bizantium sampai abad ke-10.
4. Volume Golitsyn (RNB). 1035 l., 1964 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1114-1247 dan 1425-1472.
5. Volume Laptev (RNB). 1005 l., 1951 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1116-1252.
6. Volume pertama Ostermanovsky (BAN). 802 lembar, 1552 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1254-1378.
7. Volume kedua Ostermanovsky (BAN). 887 lembar, 1581 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNB). 986 lembar, 1893 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1425, 1478-1533.
9. Volume sinode (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1533-1542, 1553-1567.
10. Buku Kerajaan (GIM). 687 lembar, 1291 miniatur. Pernyataan sejarah nasional untuk 1533-1553

Sejarah penciptaan brankas:

Lemari besi itu mungkin dibuat pada tahun 1568-1576. (menurut beberapa sumber, pekerjaan dimulai pada 1540-an), atas perintah Ivan the Terrible, di Alexander Sloboda, yang saat itu merupakan kediaman raja. Secara khusus, Alexey Fedorovich Adashev mengambil bagian dalam pekerjaan itu. Penciptaan Illuminated Chronicle berlangsung sebentar-sebentar selama lebih dari 30 tahun. Teks disiapkan oleh juru tulis dari rombongan Metropolitan Macarius, miniatur dibuat oleh master bengkel metropolitan dan "berdaulat". Kehadiran dalam ilustrasi Tawarikh Depan gambar bangunan, struktur, pakaian, kerajinan tangan dan alat pertanian, barang-barang rumah tangga, sesuai dalam setiap kasus ke era sejarah, menunjukkan adanya kronik bergambar yang lebih kuno yang berfungsi sebagai model untuk ilustrator. dari seluruh volume Kode annalistic depan berisi sistem yang dikembangkan untuk menggambarkan teks-teks sejarah. Dalam ilustrasi Obverse Chronicle, seseorang dapat berbicara tentang asal usul dan pembentukan lanskap, sejarah, pertempuran, dan genre sebenarnya sehari-hari. Sekitar tahun 1575, amandemen dibuat pada teks tentang pemerintahan Ivan the Terrible (tampaknya, di bawah kepemimpinan tsar sendiri). Awalnya, brankas tidak diikat - pengikatan dilakukan kemudian, pada waktu yang berbeda.

Penyimpanan:

Satu-satunya salinan asli Kode ini disimpan secara terpisah, di tiga tempat (dalam "keranjang") yang berbeda:

Museum Sejarah Negara (volume 1, 9, 10)

Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (volume 2, 6, 7)

Perpustakaan Nasional Rusia (volume 3, 4, 5, 8)

Pengaruh dan signifikansi budaya. B. M. Kloss menggambarkan Kode tersebut sebagai "karya kronik-kronografis terbesar dari Rusia abad pertengahan." Miniatur dari Kode dikenal luas dan digunakan baik dalam bentuk ilustrasi maupun dalam seni.

Untuk pertama kalinya dalam akses terbuka dan gratis di situs OLDP (Masyarakat Pecinta Sastra Kuno), Kronik Depan Tsar Ivan the Terrible yang legendaris muncul. Naskah dengan ratusan miniatur warna-warni dapat diunduh dari tautan di bawah ini.

Kode annalistik depan dibuat pada abad ke-16 atas perintah Tsar Rusia Ivan the Terrible untuk pendidikan anak-anak kerajaan. Pekerjaan menyusun Kode ini dipimpin oleh orang yang paling berpendidikan pada masanya - St. Macarius, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia. Para juru tulis dan pelukis ikon terbaik di ibu kota bekerja untuk menyusun Kode. Apa yang telah mereka lakukan: kumpulan semua sumber terpercaya yang diketahui dari Kitab Suci (teks Septuaginta) hingga sejarah Alexander Agung dan tulisan-tulisan Josephus Flavius ​​​​- seluruh sejarah tertulis umat manusia sejak penciptaan dunia hingga abad ke-16 inklusif. Semua zaman dan semua bangsa yang memiliki bahasa tulis tercermin dalam puluhan buku koleksi ini. Kumpulan kronik seperti itu, yang dihiasi dengan sejumlah besar ilustrasi yang sangat artistik, tidak diciptakan oleh peradaban umat manusia mana pun: baik Eropa, maupun Asia, atau Amerika atau Afrika. Nasib Tsar Rusia sendiri dan anak-anaknya tragis. Kode annalistic depan tidak berguna bagi para pangeran. Setelah membaca Kode Wajah, yang sebagian dikhususkan untuk periode Ivan the Terrible, menjadi jelas mengapa. Selama ratusan tahun berikutnya, historiografi resmi muncul, seringkali oportunistik dan bias politik, dan oleh karena itu sumber-sumber kronik yang dapat dipercaya ditakdirkan untuk dihancurkan atau dikoreksi, yaitu pemalsuan. Kode annalistik depan bertahan berabad-abad ini karena fakta bahwa setelah kematian Ivan the Terrible, selama periode kerusuhan dan keabadian, buku tebal ini menjadi objek yang didambakan oleh para bibliofil "tercerahkan". Fragmennya dibawa ke perpustakaan mereka oleh bangsawan paling berpengaruh pada masanya: Osterman, Sheremetev, Golitsyn, dan lainnya. Lagi pula, bahkan kolektor tingkat tinggi pun mengerti bahwa tidak ada harga untuk folio dengan enam belas ribu miniatur seperti itu. Maka Kode itu bertahan sampai revolusi dan dibuang di tumpukan di beberapa museum dan tempat penyimpanan.

Sudah hari ini, melalui upaya para peminat, buku dan lembaran yang berbeda dikumpulkan dari gudang yang berbeda. Dan Masyarakat Pecinta Sastra Kuno yang dihidupkan kembali membuat karya agung ini dapat diakses oleh semua orang. Sumber sejarah yang tak tertandingi, sekarang banyak lembaga pendidikan utama dunia, perpustakaan nasional dari berbagai negara dan, tentu saja, rekan-rekan kita akan dapat menerima secara gratis untuk membesarkan anak-anak dengan harta pengalaman dan kebijaksanaan ribuan tahun ini. Dengan cara yang luar biasa, pekerjaan yang dilakukan untuk anak-anak kerajaan lima ratus tahun yang lalu diberikan kepada anak-anak kita, orang-orang sezaman, di mana kami mengucapkan selamat kepada Anda dari lubuk hati kami!

volume pertama

Bagian 1 -

Bagian 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Volume kedua

Bagian 1- http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Volume ketiga

Bagian 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Volume keempat

Bagian 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Perpustakaan

Sumber -

Volume Lima (Troy)

Bagian 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Volume Enam (Kehidupan Duniawi Yesus Kristus)

Bagian 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Jilid ketujuh (Josephus Flavius ​​​​Perang Yahudi)

Bagian 1 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Volume Delapan (Rm. Byzantium)

Bagian 1 (81-345 dari V.Kh.) - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 2 (345-463 tahun dari V.Kh.) - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Volume Kesembilan (Bizantium)

Bagian 1 (463-586 dari V.Kh.) - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 2 (586-805 dari V.Kh.) - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 3 (805-875 dari V.Kh.) - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bagian 4 (875-928 dari V.Kh.) - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Perpustakaan

Edisi faksimili manuskrip Slavia dan Bizantium abad ke-11-16. merupakan area prioritas kegiatan OLDP. Dana telah mulai membentuk rencana publikasi jangka panjang, berdasarkan proposal yang telah diterima. Pada saat yang sama, kami siap bekerja sama dengan arsip Rusia dan negara-negara asing dalam implementasi dan pembiayaan edisi faksimili monumen langka tulisan Slavia dan Bizantium lainnya. Publikasi akan dilakukan pada tingkat pencetakan yang tinggi dan dijual dalam sirkulasi yang signifikan. Preferensi diberikan kepada manuskrip-manuskrip awal (termasuk hingga abad ke-16) yang memiliki ilustrasi dan memerlukan faksimili karena ketersediaan yang rendah dan (atau) pelestarian yang buruk.

SUMBER - http://oldpspb.ru/faksimilnye-...

https://ok.ru/bylina.avt/topic...

Untuk perhatian para pembaca kelompok Komisaris Qatar.- http://www.proza.ru/avtor/pang...

Wanita dan pria.

Anda memiliki kesempatan unik untuk menjadi salah satu yang pertama mengenal karya rekan-rekan saya dari perpustakaan elektronik Society of Lovers of Ancient Writing, yang menempatkan warisan unik nenek moyang kita di Internet. Apa yang akan diungkapkan kepada Anda benar-benar luar biasa dan studi materi akan membantu Anda memahami bagaimana sebenarnya epik itu terlihat di Tanah Rusia. Penemuan dan peristiwa luar biasa di masa lalu menanti Anda, yang sebagian besar belum pernah dibahas oleh penganut Taurat - sejarawan. Di hadapan Anda adalah KEBENARAN, KEBENARAN yang banyak dari Anda cari dengan susah payah sepanjang hidup Anda. Baca dan banggalah bahwa Anda milik orang-orang Rusia Hebat.

Sebuah proyek seni yang megah: kronik depan Ivan the Terrible, buku Tsar adalah kronik peristiwa di dunia dan terutama sejarah Rusia, ditulis, mungkin pada 1568-1576, terutama untuk perpustakaan kerajaan dalam satu salinan. Kata "wajah" dalam nama Kode berarti diilustrasikan, dengan gambar "di wajah". Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas perca, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode "dari penciptaan dunia" hingga 1567.