Litani memohon. Litani di Liturgi Nestorian. Litani bagi mereka yang mempersiapkan Pembaptisan

Litani yang Ditingkatkan pada Vesper Pada Vesper, Litani yang Ditingkatkan, agaknya, sebagian besar komposisinya sama seperti dalam liturgi. Hal ini terlihat dari banyaknya rkp. mereka tidak memberikan teksnya dalam ritus Vesper; di mana itu diberikan, itu bertepatan dengan teks liturgi dari litani khusus yang sama

Litani Permohonan Litani berikut berfungsi sebagai pelengkap doa "Janji, Tuhan," di mana petisi doa ini didistribusikan dan diperkuat oleh fakta bahwa mereka dinaikkan melalui klerus. Litani ini dalam bahasa sehari-hari disebut "petisi", dan dalam liturgi

Litani setelah ode ke-9 sampai dengan ode ke-9 diakhiri dengan bagian ke-3 dan terakhir dari kanon, yang memiliki kesimpulan yang mirip dengan dua bagian sebelumnya, yaitu, pertama-tama, sebuah litani kecil. Seruannya: "Semua Kekuatan Surga memuji-Mu," di satu sisi, di akhir sebuah himne panjang, yang

Augmented Litany di Matins Akhir Matins memiliki komposisi yang sama dengan Vesper, tetapi ini hanya pada pagi hari kerja dibandingkan dengan malam yang sama. Akhir perayaan, dan karena itu hari Minggu, Matin berbeda dari akhir Vesper yang sama karena litaninya murni dan

Sebuah litani LEBIH LANJUT untuk orang mati Troparion roh orang benar diikuti oleh litani untuk orang mati. Ini berbeda dari litani kecil biasa untuk orang mati di petisi pertama dan fakta bahwa untuk setiap petisi, Tuhan, kasihanilah, itu dinyanyikan tiga kali. Tapi saat di litani kecil

Litani Khusus Setelah pembacaan Injil, Litani Khusus berbunyi. Liturgi katekumen berakhir dan tahap baru kenaikan liturgi dimulai. Sebuah litani khusus disertakan dalam setiap kebaktian. Menurut petisi, dia mirip dengan Mirna, yang dengannya ibadah biasanya dimulai.

Great Litani D. Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.L. Tuhan, kasihanilah. Untuk kedamaian surgawi dan keselamatan jiwa kita, mari kita berdoa kepada Tuhan. L. Tuhan, kasihanilah, untuk kedamaian seluruh dunia, kesejahteraan gereja-gereja suci Tuhan dan kesatuan semua, marilah kita berdoa kepada Tuhan. Tuhan, kasihanilah.D. Tentang kuil suci ini, dan

Litani Kecil D. Lagi dan lagi marilah kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.L. Tuhan, kasihanilah. Syafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, Tuhan, dengan kasih karunia-Mu. L. Tuhan, kasihanilah. D. Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria Yang Mahakudus, Yang Maha Suci, Yang Terberkati, Yang Mulia, dengan semua orang kudus

Paket dan Paket Litany D Kecil ...

Litani yang Ditingkatkan Diakon, setelah memberikan imam St. Injil :D Rtsem semua dengan sepenuh hati, dan dari semua pikiran kita, Rtsem.L. Tuhan, kasihanilah.D. Tuhan, Yang Mahakuasa, Tuhan nenek moyang kami, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan mengasihani.L. Kasihanilah kami ya Allah, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan

Litani untuk orang mati D Kasihanilah kami, ya Tuhan, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan berbelas kasih.L. Tuhan, kasihanilah (tiga kali).D. Kami juga berdoa untuk ketenangan jiwa para hamba Tuhan (nama) yang telah meninggal, dan bahwa mereka akan diampuni untuk setiap dosa, sukarela dan tidak sukarela.L. Tuhan, kasihanilah (tiga kali).D.

Permohonan Litani D. Semua orang kudus mengingat, lagi dan lagi, mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai. L. Tuhan, kasihanilah.D. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk karunia jujur ​​yang dibawa dan disucikan. Tuhan, kasihanilah.D. Seolah-olah Tuhan kita adalah seorang dermawan, saya menerima dalam suci dan pra-surgawi dan mental saya

Litani Dosa Kasihanilah kami, ya Allah, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar (lihat hal. 36) Dan litani permohonan: D. Mari kita penuhi doa pagi kita kepada Tuhan.L. Tuhan, kasihanilah D Syafaat, selamatkan (lihat hal. 41). Damai untuk semua.L. Dan semangatmu.D

7.1. Apa itu doa? Doa, menurut definisi St. Philaret (Drozdov), adalah mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan. Doa adalah percakapan antara seseorang dan Tuhan, di mana ia mencurahkan keinginan, permohonan, desahan hatinya. 7.2. Mengapa Anda harus berdoa? Melalui doa, seseorang bersatu dengan Tuhan, yaitu, sampai batas tertentu, tujuan pengangkatan seseorang terwujud - pendewaannya. Setelah doa yang tulus penuh iman, jiwa menjadi tenteram, tenang, doa memberikan kejernihan batin. 7.3. Kapan Anda harus berdoa? Rasul Paulus memerintahkan: "Berdoa tanpa henti"(1 Tesalonika 5:17). "Teguhlah dalam doa, waspadalah di dalamnya dengan ucapan syukur"(Kol. 4:2). Seorang Kristen harus berdoa setiap hari: pagi dan sore, sebelum makan dan sesudah makan, sebelum dan sesudah pekerjaan apa pun berakhir. Adalah baik untuk membiasakan diri berdoa secara mental sepanjang hari dengan doa-doa singkat.

7.4. Apa itu doa?

- Doa adalah memohon, mengucap syukur, memuliakan (memuji). Dalam doa permohonan, mereka meminta pengampunan kepada Tuhan atas dosa: untuk perbuatan buruk, kata-kata dan bahkan pikiran, untuk bantuan dalam berbagai kebutuhan, penyakit. Doa permohonan terpendek: "Tuhan, kasihanilah!"

Dalam doa syukur, mereka mengucap syukur kepada Tuhan atas segala berkat-Nya, misalnya untuk kesehatan, kesejahteraan, karena telah memperoleh iman dan makna hidup. Doa syukur terpendek: "Kemuliaan bagi Tuhan!"

Pujian adalah bentuk doa yang paling murni dan tertinggi. Malaikat di Kerajaan Surga memuji Tuhan. Doa doksologi terpendek: "Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Semesta Alam!"

Doa dapat bersifat konsili (di kuil) dan pribadi (di rumah).

7.5. Apa yang harus menjadi aturan sholat wajib setiap hari?

- Buku doa Ortodoks berisi "Doa Pagi" dan "Doa untuk Tidur di Masa Depan", yang merupakan aturan sholat wajib setiap hari.

Dengan saran imam, aturan doa ini dapat ditingkatkan. Saat menentukan ruang lingkup aturan doa, keadaan hidup dan pengalaman spiritual seorang Kristen diperhitungkan. Waktu dan tenaga harus didistribusikan sedemikian rupa sehingga cukup untuk berdoa dan melaksanakan tugas-tugas rumah tangga dengan rajin. “Tetapi barangsiapa tidak menafkahi dirinya sendiri, apalagi keluarganya, maka ia telah murtad dan lebih buruk dari orang kafir”(1 Tim. 5:8).

7.6. Bacaan macam apa yang bisa menggantikan aturan pagi dan sore?

- Sholat subuh dan magrib disebut aturan karena tidak bisa digantikan dengan bacaan lain. Untuk pemula dalam kehidupan gereja dan yang lemah, buku doa Ortodoks berisi versi singkat dari aturan doa pagi dan sore. Pengurangan atau penambahan aturan shalat harus disepakati dengan bapa pengakuan.

7.7. Apa yang bisa kamu minta dari Tuhan?

- Anda harus meminta pengampunan dosa, untuk pembersihan dari nafsu, untuk rekonsiliasi yang bertikai, untuk penyembuhan, untuk karunia rohani (untuk karunia doa, kesabaran, kerendahan hati, pertobatan), untuk keselamatan jiwa.

Dalam doa, carilah bukan berkat duniawi, tetapi surgawi. Tuhan lebih mengetahui apa yang baik bagi manusia. Oleh karena itu, adalah baik untuk berdoa seperti ini: "Saya berkomitmen, Tuhan, diri saya sendiri, anak-anak saya dan semua kerabat pada kehendak suci-Mu." Sebelum memulai pekerjaan apa pun, ada baiknya meminta bantuan Tuhan dengan kata-kata "Tuhan, berkati!" Selama pelaksanaan akta - "Tuhan, tolong!", Dan setelah menyelesaikannya - "Tuhan, kemuliaan bagi-Mu!"

7.8. Bagaimana membayangkan orang yang Anda doakan?

– Berdoa kepada Tuhan, seseorang tidak boleh membayangkan Dia dengan cara apa pun, tetapi hanya percaya bahwa Dia dekat dan melihat dan mendengar segalanya. Bapa Suci dengan tegas melarang membayangkan apa pun atau siapa pun selama doa, karena ini dapat menyebabkan jatuh ke dalam keadaan spiritual yang menyakitkan yang disebut delusi.

7.9. Mengapa Tuhan tidak mengabulkan semua permintaan?

- Tuhan memenuhi permintaan jika itu datang dari hati dan bermanfaat bagi jiwa. Dia tidak akan pernah membiarkan keinginan jahat menjadi kenyataan. Dan jika sesuatu yang buruk terjadi, maka itu bukan dari Allah, tetapi dengan izin-Nya untuk kepentingan seseorang, yang terkadang tidak dilihatnya. Doa harus dikombinasikan dengan puasa, perbuatan baik.

Tidak semua yang diminta seseorang dari Tuhan bermanfaat baginya, tetapi semua yang Tuhan kirimkan (bahkan cobaan berat) bermanfaat bagi jiwa. Ada Pemeliharaan Tuhan untuk setiap orang, tetapi tindakan dan keinginan orang tidak selalu sejalan dengannya, itulah sebabnya Tuhan seolah-olah tidak memenuhi apa yang diminta, seolah-olah dia tidak mendengar. Seseorang harus memahami bahwa segala sesuatu yang dikirim oleh Tuhan ditujukan untuk kepentingannya dan keselamatan jiwanya, meskipun terkadang tampak kejam. Begitulah hukum kehidupan, yang ditetapkan, sekali lagi, bukan oleh manusia, tetapi oleh Pencipta segala sesuatu, yaitu hukum Ilahi, yang pemahamannya sering di luar kendali pikiran manusia yang terbatas.

7.10. Apa yang penting dalam doa dan sujud?

– Harus diingat bahwa ini bukan soal kata-kata dan sujud, tetapi soal mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan. Doa harus damai; sebelum berdoa, seseorang harus berdamai dengan tetangganya. Seseorang harus memiliki perasaan pertobatan, mengenali ketidaklayakan dan rasa bersalahnya di hadapan Tuhan. Doa harus dilakukan dengan semangat, dengan perhatian, dalam keheningan dan ketenangan, mempelajari kata-kata doa, mengusir pikiran jahat dan mengarahkan pikiran kepada Tuhan.

7.11. Bagaimana seharusnya seseorang berdoa untuk para pejuang?

- Untuk perlindungan tentara dan tentara Ortodoks, mereka berdoa kepada bangsawan suci Grand Duke Alexander Nevsky, Martir Agung George yang Menang, Martir John the Warrior, St. Sergius dari Radonezh. Doa untuk orang-orang kudus ini dapat ditemukan di buku-buku doa Ortodoks dan koleksi akatis.

7.12. Apa perbedaan antara layanan doa dan layanan peringatan?

- Pada kebaktian doa mereka memperingati dan berdoa untuk yang hidup, dan pada kebaktian peringatan - untuk yang mati.

7.13. Apa itu layanan doa?

– Setelah Liturgi, layanan doa biasanya disajikan - layanan khusus di mana mereka meminta Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus untuk menurunkan belas kasihan atau bersyukur karena menerima berkat. Layanan doa bisa menjadi ucapan syukur, untuk orang sakit, untuk pelancong, dan Anda dapat memesannya kepada Juruselamat, Bunda Allah, orang-orang kudus. Anda dapat memesan layanan doa yang diberkati air - dalam hal ini, pentahbisan kecil air dilakukan, yang kemudian didistribusikan kepada orang-orang percaya.

7.14. Apa saja doa-doanya?

- Yang paling umum adalah doa umum - permintaan bantuan kepada Tuhan, kepada Bunda Allah dan orang-orang kudus, doa untuk penyembuhan penyakit, untuk bantuan dalam perjalanan, dalam menciptakan perbuatan baik, ucapan syukur. Layanan doa dapat dikombinasikan dengan pembacaan akatis - nyanyian pujian yang menyentuh kepada Tuhan, Bunda Allah atau orang-orang kudus Allah.

Layanan doa juga merupakan ritual untuk pentahbisan ikon dan tempat suci lainnya, serta apartemen, mobil, ladang, dll. Jenis layanan doa khusus adalah berkat air. Berkat air bisa besar (pada hari raya Pembaptisan Tuhan) atau kecil, yang dapat disajikan dalam kondisi apa pun dan kapan saja atas permintaan umat beriman.

7.15. Apa itu upacara peringatan?

- Panikhida adalah layanan khusus, yang terdiri dari doa untuk pengampunan dosa dan istirahat di Kerajaan Surga jiwa-jiwa orang Kristen Ortodoks yang telah meninggal. Sebuah layanan peringatan disajikan sebelum malam. Menjelang malam, di atas meja khusus, Anda dapat meninggalkan persembahan untuk mengenang orang-orang terkasih yang telah meninggal.

7.16. Apa itu litani?

– Litani adalah kata Yunani dan berarti: “Doa yang tekun”. Litani adalah doa yang sifatnya sangat istimewa. Ini dirancang untuk keletihan perhatian yang seminimal mungkin, untuk eksitasinya yang konstan. Mengingat hal ini, seluruh doa dibagi menjadi serangkaian petisi pendek yang terpisah-pisah, yang disela oleh nyanyian doa yang bahkan lebih pendek: "Tuhan, kasihanilah," "Beri, Tuhan." Nama litani diadopsi untuk doa-doa semacam ini karena itu adalah doa-doa khusyuk yang dipanjatkan oleh semua orang percaya. Selama waktu setelah pembacaan Injil, litani dilakukan, di mana catatan yang dibuat khusus tentang kesehatan dan istirahat dibacakan. Setiap litani diakhiri dengan seruan dari imam, memuliakan Tritunggal Mahakudus.

7.17. Mengapa pergi berdoa di kuil jika Tuhan ada di dalam jiwa Anda dan Anda dapat berdoa kepada-Nya di rumah?

Tuhan memang selalu ada "Aku bersamamu sepanjang hari sampai akhir zaman"(Matius 28:20)) dan Anda dapat berdoa kepada-Nya di mana saja. Namun, selama ribuan tahun orang telah mengunjungi kuil - tempat kehadiran khusus Tuhan. Allah sendiri memerintahkan: “Dan mereka akan membangun tempat kudus bagiku, dan aku akan diam di tengah-tengah mereka; lakukan segala sesuatu seperti yang saya tunjukkan, dan pola Kemah Suci dan pola semua bejananya; lakukanlah"(Kel. 25:8,9). Doa bersama dilakukan di bait suci, di mana orang-orang harus berkumpul bersama, mengikuti teladan para rasul: “Dan mereka selalu berada di bait suci, memuliakan dan memberkati Tuhan”(Lukas 24:53).

Barangsiapa yang mengatakan bahwa dia bisa sholat di rumah, biasanya tidak sholat di rumah. Dan jika dia tidak berpaling kepada Tuhan, maka iman seperti apa, dan karena itu, kehadiran Tuhan dalam jiwanya, yang dapat kita bicarakan? Iman mengasumsikan bahwa seseorang tidak mengandalkan dirinya sendiri, dia tidak mandiri, tetapi bergantung pada Tuhan, yang kehendaknya harus dia ikuti. Seseorang tidak dapat sepenuhnya mandiri dan mandiri, terutama jika menyangkut masalah yang bertanggung jawab seperti keselamatan jiwa. Jika seorang Kristen tidak pergi ke gereja, maka ada bahaya bahwa dia akan kehilangan persekutuan sejati dengan Tuhan, yang harus dia ikuti dan pelajari di mana sebenarnya persekutuan dengan Tuhan itu terjadi, yaitu di bait suci.

Hanya di bait suci Sakramen dilakukan, hanya di bait suci setiap hari Kristus memanggil semua orang, mempersembahkan Tubuh dan Darah-Nya. Dan siapa yang menolak Misteri Suci? "Siapa yang tidak bersamaku, dia melawanku"(Matius 12:30).

Menjadi seorang Kristen dan tidak pergi ke gereja berarti secara sadar menjauhi apa yang Kristus berikan - pembersihan dari dosa dalam pertobatan, kesatuan dengan Dia dalam Ekaristi, penyembuhan dari penyakit, persekutuan yang dipenuhi rahmat dengan orang-orang kudus dan banyak karunia rohani yang diperoleh orang. hanya di candi.

Iman Kristen mengandaikan kehidupan yang sesuai, dan kehidupan memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk konkret. Orang Kristen diselamatkan hanya dalam kesatuan dengan Gereja.

- Adalah baik untuk mengetahui "Simbol Iman" dan doa-doa utama: "Bapa Kami", "Bunda Perawan Allah, bersukacita ..." Tidak ada aturan gereja seperti itu untuk menghafal doa. Jika Anda setiap hari memenuhi aturan sholat subuh dan petang, maka itu akan diingat dengan sendirinya. Hal utama adalah membaca doa dengan hormat, penuh perhatian, dengan perasaan menyesal.

7.19. Apakah mungkin untuk berdoa sepenuhnya tanpa buku doa dan Mazmur dengan kata-kata Anda sendiri?

- Tentu saja, Anda dapat berbicara kepada Tuhan dengan kata-kata Anda sendiri, tetapi pertanyaannya adalah, akankah seseorang menemukan kata-kata seperti itu sehingga Tuhan akan mendengarnya? Apakah dia tidak akan meminta kepada Tuhan sesuatu yang sama sekali tidak berguna untuk keselamatan jiwa? Kemungkinan besar, ini akan terjadi: bagaimanapun, ia menginginkan, pertama-tama, barang-barang duniawi, kesuksesan dalam hidup ini, kesehatan tubuh. Semua ini tidak berbahaya, tetapi harus di latar belakang, di tempat pertama - apa yang berkontribusi pada pertumbuhan spiritual, pemurnian dan keselamatan jiwa. Itulah sebabnya doa-doa diberikan kepada kita, yang kata-katanya, di bawah ilham Roh Kudus, disusun oleh orang-orang kudus. Ini adalah beberapa contoh petisi, apa yang Anda butuhkan untuk meminta Tuhan didengar dan mendapatkan apa yang Anda inginkan, jika keinginan ini sesuai dengan Penyelenggaraan Tuhan.

Jadi, sebelum berdoa dengan kata-kata Anda sendiri, Anda perlu belajar cara menyapa Tuhan dengan benar, meminta sesuatu yang berguna untuk keselamatan jiwa, dan bukan tubuh - untuk itulah doa orang-orang kudus ada - contoh doa mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan.

Sebuah panduan praktis untuk konseling paroki. Sankt Peterburg 2009.

"Bangun!"

"Bangun!" - dengan kata-kata ini, Vigil Sepanjang Malam dimulai, karena biasanya semua orang datang ke kuil terlebih dahulu dan menunggu dimulainya kebaktian sambil duduk. Piagam monastik mengasumsikan bahwa setiap orang memiliki tempatnya sendiri di kuil. Di biara-biara Yunani, ini adalah "stasidia", kursi khusus dengan punggung tinggi dan sandaran tangan. Ibadah menurut undang-undang (yaitu, penuh, menurut semua aturan) cukup lama, dan pada saat-saat tertentu seseorang di stasidia dapat berdiri sederhana atau mengandalkan sandaran tangan; setengah duduk di kursi yang ditinggikan (ada rak khusus); akhirnya, untuk duduk sepenuhnya di kursi yang lebih rendah (sambil membaca kathismas, peribahasa, ajaran, dll). Tidak adanya kursi adalah ciri khas gereja-gereja Rusia.

Lidah para malaikat dan lidah manusia

Sesekali selama kebaktian Anda dapat mendengar kata Ibrani "Alleluia". Artinya dalam terjemahan "puji Tuhan": "alel - pujian", "Ya - Tuhan". Ini bukan kata dalam bahasa malaikat, seperti yang kadang-kadang mereka katakan di sekolah Minggu, tetapi panggilan yang sepenuhnya manusiawi untuk memuji Tuhan dengan cara yang sama seperti pujian malaikat. Panggilan ini sering ditemukan dalam Mazmur. Untuk beberapa Mazmur, sebagian besar berisi pujian, panggilan ini menjadi paduan suara, karena Mazmur adalah nyanyian. Ketika menerjemahkan ke dalam bahasa Yunani kuno, pengulangan "Alleluia" dibiarkan tanpa terjemahan, dan dalam Liturgi Ilahi Kristen umumnya menyebar ke seluruh Mazmur. Pembacaan dan nyanyian kelompok Mazmur mana pun diakhiri dengan doksologi Tritunggal Mahakudus: “Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin" dan paduan suara: "Haleluya, Haleluya, Aliluia: Kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan!" (tiga kali).

Semua orang bernyanyi!

Apa doa yang paling umum dalam ibadah? "Tuhan kasihanilah!" Itu termasuk dalam elemen penyembahan yang paling populer, bisa dikatakan, - litani ("litani" - serangkaian permintaan doa singkat). Isi petisi litani menyentuh aspek terpenting dari kehidupan setiap orang Kristen (kehidupan yang damai, pengampunan dosa, pertolongan yang dipenuhi rahmat Tuhan). Litani agustus (yaitu, diintensifkan) dimulai dengan kata-kata "Rzem all!" - "Katakan semuanya!". Ini adalah panggilan untuk semua orang yang berdoa. Seorang diakon atau imam mengucapkan semacam petisi, yang ditanggapi oleh para penyanyi, dan idealnya semua orang dengan doa yang paling sederhana: ini atau "Tuhan, kasihanilah!" sekali, atau "Tuhan, kasihanilah!" tiga kali, atau "Berikan aku, Tuhan!". Menanggapi panggilan untuk menyerah kepada Tuhan, orang-orang menjawab: "Untuk Anda, Tuhan!"

Dalam ibadah umum, segala sesuatu dimaksudkan untuk diucapkan dengan lantang. Fakta bahwa beberapa doa imam telah menjadi "rahasia", yaitu, diucapkan hanya oleh imam dan dari mereka kita hanya mendengar frasa terakhir, "seruan", adalah ciri dari perkembangan ibadat Kristen, dan sama sekali bukan hukum aliran. Awalnya, doa-doa ini tidak diciptakan untuk pengucapan dalam hati. Karena doa adalah pujian atau permintaan. Ketika orang berkumpul untuk berdoa, mereka memuji bersama atau meminta sesuatu bersama. Selama kebaktian umum, meminta sesuatu dari Anda sendiri, pribadi, yang Anda tidak ingin tetangga Anda ketahui, tidak sepenuhnya tepat. Tentu saja, ketika kita memperingati orang yang kita cintai di Liturgi, maka setiap orang memperingati orang yang mereka cintai dan berdoa untuk beberapa kebutuhan mereka, tetapi ini adalah saat-saat yang secara khusus ditentukan oleh piagam kebaktian Ilahi. Di sana, misalnya, imam memiliki catatan di buku: "... dan mengingat orang-orang yang dia inginkan dengan namanya." Atau dalam menanggapi seruan imam, "Pertama, ingat, Tuhan, tuan besar dan ayah dari Patriark kita ..." orang-orang menjawab: "... dan semua, dan segalanya." Ini mengacu pada “dan semua pria dan wanita Kristen,” yang saat ini sedang didoakan oleh setiap orang yang hadir. Ini mungkin satu-satunya saat ketika pikiran para penyembah dapat sedikit menyebar ke arah yang berbeda, ketika setiap orang mengingat kebutuhan khusus mereka sendiri.

Tidak ada larangan bagi kaum awam bernyanyi selama kebaktian. Kebaktian Konstantinopel diselenggarakan sedemikian rupa untuk menarik orang untuk bernyanyi sebanyak mungkin. Secara khusus, kinerja Mazmur secara antifoni, yaitu, dengan pengulangan, adalah penemuan ibadat Kristen yang bersifat publik dan nasional ini.

Secara alami, semakin kompleks suara repertoar musik di kuil, semakin sulit bagi orang untuk berpartisipasi dalam nyanyian bersama. Tetapi pemenuhan litani, sebagai suatu peraturan, berada dalam kekuatan orang yang kurang lebih melek huruf. Jika seseorang yang berdiri di kuil sudah sangat malu dengan suaranya atau kurang pendengaran, maka dia dapat menyanyikannya dengan cukup pelan, hampir untuk dirinya sendiri, agar tidak mempermalukan orang yang berdiri di sebelahnya.

His Holiness Patriarch Alexy, dalam pidatonya kepada para klerus Moskow beberapa tahun lalu, menyerukan agar nyanyian populer ditanam di paroki. Dan ia bahkan secara khusus menunjukkan bahwa akan sangat baik jika kanon Ekaristi dalam Liturgi dinyanyikan oleh semua orang.

Pencipta dan makhluk

Setiap hari Sabtu di Minggu Vesper kita mendengar prokeimenon besar: "Tuhan telah memerintah, berpakaian dalam kemegahan ... untuk membangun alam semesta, bahwa ia tidak akan bergerak." "Prokimen" diterjemahkan sebagai "luar biasa, berdiri di depan" dan berarti menyanyikan sebuah ayat yang dipilih dari Mazmur mana pun sebagai reff untuk satu atau lebih ayat dari Mazmur yang sama. Kami tahu beberapa jenis prokeimn dalam ibadat, yang dinyanyikan dengan motif yang berbeda - dalam bahasa Slavonik Gereja, "suara".

"Memerintah, berpakaian, membangun" adalah bentuk lampau dari bahasa Slavia, yang menunjukkan tindakan yang diselesaikan di masa lalu: "Dia memerintah, Dia berpakaian, Dia mendirikan." "Tidak akan bergerak" adalah bentuk masa depan. "Apa pun yang tidak bergerak - yang tidak bergerak, tidak akan berubah." Alam Semesta "tidak akan bergerak", karena akan ada sesuai dengan hukum yang Tuhan ciptakan untuknya. Di Alam Semesta sendiri tidak ada kekuatan yang akan mengubah hukum keberadaannya. Ini secara umum makna dari sikap alkitabiah terhadap dunia sebagai ciptaan Tuhan. Antitesis utama dari "Pencipta dan makhluk" adalah bahwa makhluk tidak memiliki kemandirian dalam menentukan nasibnya. Dan dalam pengertian ini, manusia berbeda dari semua makhluk lain tepatnya dalam kemampuan seperti dewa ini untuk secara mandiri menentukan garis hidupnya sendiri, untuk memilih jalan menuju Tuhan atau jalan menuju kematian.

Bagaimana Anda bisa belajar membuat alasan?

Dalam doa "Berikan, Tuhan," yang terdengar di Vesper, ada kata-kata berikut: "Ajari aku tentang pembenaran-Mu ..." Dalam bahasa modern, kata "pembenaran" telah memperoleh karakter hukum murni: ketika ada kecurigaan dan seseorang dibebaskan dari kecurigaan ini, dia "dibenarkan". Tetapi dalam bahasa Slavia, kata "pembenaran" sesuai dengan kata Yunani "dikeoma", yang juga berarti "kebenaran" dan "perintah kebenaran". Kebenaran adalah kebenaran, kebenaran. Faktanya adalah bahwa gagasan Perjanjian Lama tentang kebenaran berhubungan erat dengan Hukum Allah, dengan pemenuhan Hukum. Secara alami, orang yang bertindak benar, sesuai dengan Hukum Tuhan, disebut orang benar. Akar dalam Hukum Tuhan inilah yang menjadi pokok doa dalam kasus ini - literal "ajarkan aku perintah-perintah kebenaran-Mu" berarti bagi kami: "ajarlah aku untuk berakar dalam Hukum-Mu, ajari aku melakukan apa yang benar, seperti yang ditentukan oleh Hukum Ilahi Anda” - Hukum, tentu saja, bukan Hukum Cinta Lama, tetapi Injil Baru.

Gambar oleh Vera Makhankova

salah satu jenis doa saat kebaktian di gereja. Terdiri dari serangkaian petisi (panggilan untuk berdoa dari berbagai konten) yang diproklamirkan oleh diakon atau pendeta lainnya, dan tanggapan aklamasi umat untuk setiap petisi; aklamasi yang paling umum digunakan dan terkenal di E. adalah "Tuhan, kasihanilah." Di akhir E., primata (uskup atau imam) mengucapkan seru (biasanya, tetapi tidak harus mengakhiri doa yang dibacakan selama E.).

Terminologi

Untuk menunjuk E. dalam bahasa Yunani. Terminologi liturgi menggunakan kata-kata (prefabrikasi [petisi]), (petisi - sebagai aturan, untuk menunjuk E., di mana aklamasi orang adalah kata-kata , ()) dan beberapa lainnya murni, diperpanjang [ doa]), dari mana bahasa Rusia terbentuk. kata "E.", dalam bahasa Yunani. tradisi tidak berarti E., tetapi hanya yang khusus, setelah petisi "Tuhan, kasihanilah" dinyanyikan berulang kali. Istilah paling umum untuk semua jenis E. dalam bahasa Yunani. tradisi - (diaken [proklamasi]); dalam bahasa Rusia kuno tradisi, padanan istilah ini dikenal - to-ry di modern. Rusia praktek tidak digunakan. Ada bahasa Yunani lainnya. istilah untuk menunjuk E. (misalnya, E. damai di sejumlah monumen Bizantium ditetapkan sebagai τοῦ , lit. - doa Trisagion; dll.).

Asal

Teks tertua E. dicatat dalam deskripsi Liturgi Ilahi, Vesper dan Matin, yang terkandung dalam buku VIII. "Dekrit Apostolik" (c. 380), serta dalam "Perjanjian Tuhan kita Yesus Kristus" (abad ke-5) (terjemahan Rusia, lihat: Skaballanovich. S. 86-91) dan (terpisah) dalam karya-karya St . John Krisostomus. M. N. Skaballanovich mengajukan asumsi tentang asal usul E. damai dari peringatan sebagai bagian dari anafora liturgi Ekaristi, yaitu dari intercessio (Ibid., hlm. 78-79). Namun, lebih mungkin bahwa E. dan syafaat berkembang secara paralel, dan inti dari E. sudah ada dalam urutan liturgi pada abad ke-2 - adalah mungkin untuk mengidentifikasi dengannya doa-doa yang diucapkan oleh semua umat bersama-sama. (berlawanan dengan doa satu primata atas nama semua, yaitu anafora) pada awal liturgi umat beriman (Iust. Martir. I Apol. 65-67; ​​H. Mateos juga menunjukkan kesamaan verbal dari beberapa ekspresi Martir Justin sang Filsuf dan petisi yang diketahui dari sumber E. - lihat: Mateos. Célébration. P. 165-166). Kepada E., yang membuka liturgi umat (mungkin - sudah dari abad ke-2, secara otentik - dari abad ke-4), modern. damai dan memohon E. ortodoks. layanan ilahi. E. ini pada abad IV. (dan mungkin sebelumnya) dibaca berlutut (lihat: Ibid. P. 163-165; pada praktik inilah aturan kanonik Peter. Al. 15, I Ecumen. 20, Basil. 91, Trul. 90, melarang berlutut doa, milik. pada hari Minggu dan selama Pentakosta), tetapi seiring waktu, berlutut selama E. ditinggalkan (mungkin karena pecahnya E. pada awal liturgi umat beriman menjadi beberapa bagian dan peningkatan jumlah E. .); jejak praktik kuno membaca E berlutut dalam tradisi selanjutnya adalah 3 E khusus selama vesper pada hari Pentakosta dan berlutut E. dan doa dalam ritus pentahbisan bait suci. Small E., menurut Mateos, adalah perpanjangan dari seruan singkat “Mari kita berdoa kepada Tuhan”, yang mendahului doa individu imam (Mateos. Célébration, P. 31-33), dan petisi mereka hanya secara bertahap disamakan untuk petisi damai E.

Sugubaya E. byzant. penyembahan tidak diragukan lagi berasal dari praktik penyembahan stasioner - itu diproklamirkan selama prosesi doa di sekitar kota (dari perspektif ini, petisi diakon yang diproklamirkan selama litia di jaga sepanjang malam mendekati E. murni). OKE. abad ke-8 E. murni dimasukkan dalam ritus K-Polandia dari Liturgi Ilahi, menggantikan khotbah setelah Injil, yang telah menghilang pada saat itu (lihat: Ibid. P. 148-156). Dalam manuskrip dan edisi cetak awal, teks E. tidak cukup stabil dan mungkin berbeda baik dalam komposisi petisi maupun dalam teks petisi individu. Dalam edisi cetak buku-buku liturgi New and Newest Times, teks-teks E. seringkali memiliki komposisi yang konstan, meskipun perbedaan juga mungkin terjadi dalam edisi yang berbeda (perubahan dapat disebabkan, misalnya, di Rusia, oleh guncangan negara) .

Dalam ibadah Ortodoks modern

E. digunakan sangat luas dan merupakan bagian dari semua layanan dari siklus ibadah harian (kecuali untuk jam dan bergambar), pangkat Liturgi Ilahi, dan banyak lainnya. ritus Euchologion (Trebnik). Ada 4 jenis utama E.: damai, kecil, memohon dan berat. Semua jenis E. ini hadir dalam ritus Vesper, Matin dan Liturgi Ilahi.

Mirnaya E. membuka kebaktian: di Vesper dibacakan setelah pra-Mazmur, di Matins - setelah Enam Mazmur, di Liturgi - segera setelah seruan awal, yaitu, pada awal Liturgi para katekumen ( setelah damai E., bagaimanapun, membuka Liturgi umat beriman, yaitu sudah diproklamirkan pada akhir liturgi katekumen; pengingat dari praktik ini adalah E. komposisi khusus selama doa umat beriman sebelum pintu masuk agung dan pemohon E. setelahnya, tetapi setelah itu E. damai dipindahkan ke awal kebaktian dan mulai dibacakan sebelum Trisagion (dengan abad IX hingga XII), dan kemudian - di tempatnya yang sekarang (awal sudah dari abad XI dan akhirnya - dari abad XIII); lihat: Ibid. P. 29-30).

E kecil dibacakan pada Vesper dan Matin setelah kathismas (dalam beberapa kasus, E. ini dibatalkan; di Matins, E kecil juga diproklamirkan setelah nyanyian ke-3, ke-6 dan ke-9 kanon (pada hari pertama Paskah - setelah setiap lagu kanon )), dan pada liturgi - setelah antifon ke-1 dan ke-2.

Permohonan E. (isi gerombolan menunjukkan selesainya doa - lihat: Ibid. P. 158; Taft. Great Entrance. P. 318-322) mendahului bagian akhir dari Vesper dan Matins dan mengikuti "Sumpah, Tuhan" ( to- a swarm at vesper adalah teks independen, dan pada matins itu adalah bagian dari doksologi besar). Pada liturgi, petisi E., yang berisi petisi tambahan, dibacakan setelah pintu masuk agung dan setelah anafora.

Deep E. di peringkat Vesper dan Matin berfungsi sebagai tanda status pesta kebaktian (lihat Art. Tanda-tanda pesta Kata Bulanan): di jajaran Vesper Agung, Pemuliaan dan Matin Polieleik, deep E. mendahului petisi (di Matins - berbatasan langsung dengannya, dan pada Vesper - ditempatkan sebelum "Vouch, o Lord", dan dalam hal ini, E. Vesper yang ketat memperoleh 2 petisi tambahan di awal: dan di pagi hari, 2 petisi ini ditambahkan ke E murni hanya setahun sekali - pada Sabtu Suci); pada kebaktian sehari-hari dengan "Tuhan adalah Tuhan" E. ketat ditempatkan di akhir Vesper dan Matin, sebelum seruan dan pergi; pada kebaktian dengan nyanyian "Alleluia" dan sujud di bumi, E. Vesper dan Matin khusus dibatalkan. Dalam liturgi, E yang dalam dibacakan setelah Injil dan selalu dimulai dengan permohonan (dengan cara yang sama, E yang dalam dibaca tidak hanya pada liturgi penuh, tetapi juga pada Liturgi Karunia yang Disucikan, bahkan jika tidak ada Injil di dalamnya - dalam hal ini, E. dalam dibaca setelah paroemias , "Semoga doa saya dikoreksi" dan membungkuk). Untuk lebih jelasnya, lihat artikel Litani Kecil, Litani Damai, Litani Petisi, Litani Bertambah.

Selain 4 jenis utama E., ada yang lain, misalnya. syukur E. pada liturgi setelah komuni; disingkat E. khusus (baca di matin di akhir mazmur ganda, di kebaktian malam kecil, di apa yang disebut kantor tengah malam pada malam hari pertama Paskah; piagam menyebut ini E. "litani kecil", yaitu , "kecil murni"); E., dibacakan oleh imam di akhir Compline and Midnight Office; damai E. pada pengudusan air; disingkat E damai, membaca diam-diam di altar selama konsekrasi; perdamaian pemakaman, kecil dan khusus E. di berbagai peringatan orang mati, dll. Dalam praktik gereja, berbagai petisi tambahan untuk kebutuhan tertentu sudah dikenal (petisi ini ditulis dalam Kas dan Buku Layanan, dan juga disusun lagi jika perlu), termasuk dalam perdamaian dan terutama E. parah.

Selama pengucapan E., diakon berdiri di atas mimbar, mengangkat orarion dengan tangan kanannya (jika E. dibacakan oleh imam, diucapkan tanpa mengangkat tangannya). E. pada hari pertama Paskah dan sepanjang Minggu Cerah diucapkan oleh diaken dengan lilin di tangan mereka. Merupakan kebiasaan untuk mengucapkan pemakaman E., serta E. pada berkat air, menyertai proklamasi petisi dengan dupa. Di zaman modern Rusia Dalam praktiknya, biasanya untuk setiap petisi E., tanda salib dan busur dibuat, tetapi dalam bahasa Rusia Kuno. tradisi, kebiasaan ini tidak dikenal. Di zaman modern Orang yunani Dalam prakteknya, diakon dan umat membuat tanda salib dan membungkuk dari pinggang hanya di akhir E., tetapi tidak selama petisi mereka; dalam praktik Orang Percaya Lama, tanda salib juga dilakukan hanya pada seruan terakhir E. (namun, setelah petisi awal E. khusus, biasanya Orang Percaya Lama membungkuk 3 kali ke bumi; dapat juga dicatat bahwa dalam tradisi Bizantium, pembacaan E. khusus disertai dengan pengangkatan tangan seluruh rakyat). Aklamasi pada E. - "Tuhan, kasihanilah," dan seterusnya - To-rye di Gereja kuno diucapkan oleh semua orang, di modern. tradisi, paduan suara bernyanyi (pada saat yang sama, dalam praktik Yunani, jamak E. tidak dapat dilakukan oleh paduan suara, tetapi dengan intonasi aklamasi pada E. oleh satu penyanyi atau pembaca). Pada abad ke-17 Para editor Typicon, sekarang diadopsi oleh ROC, berusaha untuk menghidupkan kembali kebiasaan kuno menyatakan aklamasi E. oleh semua orang dengan memasukkan dalam Typicon sebuah artikel polemik berjudul (lihat bab 49: Typicon. [T. 2.] L. 418v.- 422. S. 844-851; pertanyaan aklamasi pada E. dipertimbangkan di bagian akhir artikel: Ibid. S. 849- 851), tetapi upaya ini diabaikan.

Lit.: Goar. eukologi; Nikolai. Piagam; Skaballanovich. Tipikon. Bagian 2, hlm. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateo. Perayaan. Hal. 27-33, 148-173.

Diak. Mikhail Zheltov

E. dalam tradisi menyanyi

monody Rusia

Dalam bahasa Rusia kuno penyanyi Dalam kehidupan sehari-hari, jawaban petisi di E. muncul dari tengah. abad ke 16 Seringkali hanya teks yang dicatat dalam rekaman, tanpa notasi. Dalam daftar Piagam Yerusalem, Anda sering dapat menemukan instruksi untuk "berbicara" E., bagaimanapun, di Piagam Museum Sejarah Negara. Sin. No 335 ada komentar berikut di akhir berjaga sepanjang malam: "... dan kami akan bernyanyi di sebuah negara besar dengan suara agung, Tuhan kasihanilah tiga kali": L. 23. Tentang penyanyi. kinerja garis E. sudah di abad ke-15. Indikasi Novgorod IV Chronicle juga bersaksi: "Pada musim panas 6984 ... beberapa filsuf mulai menyanyikan "Tuhan, kasihanilah", dan teman-teman - "Tuhan, kasihanilah" ”(PSRL. T. 4. C. 130). Dalam piagam Old Believer Pomeranian (Piagam biara Epiphany Suci di Vygurets. Saratov, 1911. L. 6 vol., 11), kata kerja "peti" sering digunakan untuk E.. Mungkin dalam praktik liturgi, jawaban E. terpenuhi, dan apa yang disebut. membaca, dan k.-l. nyanyian sederhana. Di penyanyi koleksi abad ke-17. (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Museum Sejarah Negara. Syn. chant. No. 1191; Syn. No. 819, dll.) Sebagai bagian dari berjaga sepanjang malam, E. great , terutama (kadang-kadang dengan indikasi " besar"), memohon. Baris "Tuhan, kasihanilah" dari semua jenis E. hampir identik dalam konten melodi (urutan 2 langkah dalam gaya suku kata), tetapi berbeda dalam desain berirama. Baris notasi "Untukmu, Tuhan" dibedakan oleh melodi yang lebih berkembang dan memiliki beberapa varian dari berbagai panjang tergantung pada jenis E. Dalam gaya melismatik yang serupa, baris "Tuhan, kasihanilah" dan "Amin" dinyanyikan dalam E murni.

E. liturgi diperbaiki dengan munculnya urutan notasi penuh dari liturgi, yaitu dengan ser. abad ke 16 (RSL. F. 113. No. 240, pertengahan abad ke-16; RNB. Kir.-Bel. No. 652/909, 1558; No. 569/826, 50-60-an abad ke-16) (Makarovskaya 1999, hlm. 28; dia, 2001, hlm. 417). Berdasarkan penelitian terhadap lebih dari 200 sumber manuskrip, yang lebih dari 140 berasal dari abad 16-17, kesimpulan ditarik tentang keberadaan siklus stabil garis E. E. "Maafkan aku ...": garis melismatik "Untukmu , Tuhan” dan “Amin”; Siklus ke-2 - E. murni dan setia ke-1: baris "Amin"; Siklus ke-3 - E. tentang katekumen dan permohonan E. Liturgi umat: baris melismatik "Untuk-Mu, Tuhan" dan "Amin". Awalnya dalam nyanyian. Dalam kehidupan sehari-hari, liturgi berikut dicatat dalam edisi pendek, di mana pengulangan baris E tidak dapat ditulis sampai akhir. ketiga abad ke-16 manuskrip didominasi oleh notasi, penuh dengan gaya tertutup secara rahasia dengan grafik yang tidak stabil. Dari yang terakhir ketiga abad ke-16 himne Kehidupan Sehari-hari, termasuk E. liturgi, mulai dipasang dengan spanduk pecahan (Igoshev. 1997, hlm. 6-7).

Secara bertahap, komposisi nyanyian liturgi berkembang hingga munculnya edisi lengkap di paruh pertama. Abad XVII, yang pada pertengahan abad menjadi yang paling umum (RNB. Q 1. No. 1408; Kir.-Bel. No. 681/938, 1605; RSL. F. 272. No. 322, lantai 1. Abad XVII; F. 228. No. 36, paruh pertama abad XVII; F. 37. No. 138, 1613-1645, dll.). Siklus E. ini dapat memiliki varian dalam notasi: pertama, beberapa baris yang berulang masih tidak dapat dinotasikan dalam daftar yang berbeda, dan kedua, grafik garis dapat memiliki perbedaan varian. Sumber sungai terpisah ser. abad ke-17, di mana not-not kekuatan dibubuhkan oleh penyanyi Vygov (RGB. F. 354. No. 144; GA Tver region. F. 1409. Inv. 1. No. 1044), memungkinkan untuk membaca siklus baris dalam manuskrip dari periode fiksasi dalam spanduk pecahan (Museum Sejarah Negara. Edinoverch. No. 37, kuartal ke-3 abad ke-16; Pelantun Eparch. No. 110; Pelantun Syn. No. 1148; Shchuk. No. 622, terakhir seperempat abad ke-16) dan mengidentifikasi adanya siklus pengulangan varian secara berurutan.

Dari Ser. abad ke-17 garis-garis liturgi E. disatukan sesuai dengan jadwal dan dalam bentuk ini ditetapkan dalam manuskrip Vetka Percaya Lama, dan kemudian tradisi Guslitsky abad ke-18-20. Notasi pra-reformasi dalam liturgi E. lebih sejalan dengan praktik polifoni (menghubungkan tanda antar baris, dll). Tanda akhir independen "kryzh" hampir tidak pernah ditemukan, alih-alih di ujung garis sering ada tanda penghubung: "terjemahan", "sayang", "dua di kano". Dengan transisi ke kebulatan suara untuk beberapa. dekade dari paruh kedua. abad ke-17 ke awal abad ke 18 ada perubahan alami tidak hanya dalam notasi (muncul "atap", tanda penghubung menghilang), tetapi juga dalam panjang melodi. Jadi, baris "Untuk-Mu, Tuhan" di E kecil telah dikurangi secara signifikan, baris "Untuk-Mu, Tuhan" telah dibelah dua dalam petisi E. Liturgi umat beriman, yang tidak lagi membentuk pengulangan yang tepat dengan E. tentang katekumen. Juga dalam praktek Old Believers sejak abad XVIII. hingga kini waktu "Amin" E. tentang katekumen tidak sesuai dengan "Amin" dari petisi pertama E., tetapi bertepatan dengan "Amin" dari E. murni dan E. pertama umat beriman (lihat daftar berbeda dari Obednitsa).

Dalam Kehidupan Sehari-hari yang dicetak oleh Old Believer, baik di Bespopov (M., 1911) dan di dalam imam (K., 1909), tidak ada baris E. yang dinotasikan sebagai bagian dari berjaga sepanjang malam. Varian melismatik dari "Tuhan, kasihanilah" dengan indikasi "demestvo" hadir di E. tentang katekumen dalam "Liturgi Znamenny dan nyanyian Demestvennago" (persetujuan imam) (M., 1909. L. 23v.) . Varian melodi lain dalam gaya suku kata ditempatkan untuk E. murni pada Liturgi Karunia yang Disucikan (setelah prokeimenon "Biarkan dia mengoreksi dirinya sendiri", kadang-kadang baris melodi E. biasa ditempatkan sebelum itu) (Ibid. L. 61-62v.). Di bagian nyanyian liturgi demestvennoy, baris E. juga dinyanyikan (Ibid. L. 75v.-76).

Sinode Obikhods (1772, 1833, 1860, 1892) menerbitkan baris-baris melodi dari nyanyian E. Znamenny yang agung, intens dan memohon, disingkat Znamenny, Kyiv.

Dalam “Usuary of Church Hymns of the Ancient Chant of the Solovetsky Monastery” (M., 2004, hlm. 73, 106, 133, 161, 163) untuk Vesper, Matin, Liturgi dan Liturgi Karunia yang Disucikan, besar, berat dan E. permohonan, secara tipologi identik dengan nyanyian E. Znamenny. Di Suprasl Irmologion, E. penyanyi awal Kyiv direkam. tradisi (BAN dari Lituania. F. 19.116. Fol. 18-119v., 1638-1639).

Dalam tradisi polifonik Rusia

harmonisasi tradisi yang dikenal. nyanyian, termasuk pengarang, serta komposisi independen, pengarang atau lokal (anonim). Dalam Solovetsky Obikhod (M., 2004 hal. 18), E. besar, ditempatkan di bagian untuk berjaga sepanjang malam, adalah suksesi nada-harmonik 2-suara. Untuk E besar, harmonisasi yang disebut. nyanyian biasa (mungkin naik ke nyanyian znamenny), yang lebih berkembang secara melodis Kievan (Notasi musik biasa dari Kiev-Pechersk Lavra: Vigil sepanjang malam. M., 2001. P. 7-8), disingkat Kyiv, juga sebagai komposisi asli oleh N. N. Tolstyakov , S. V. Smolensky, Hierom. Natanael (Bachkalo), N.N. Kedrov (ayah), N.N. Kedrov (putra), M.E. "Orenburgskaya" dan lainnya. Di antara nada-nada E. murni, orang harus memperhatikan harmonisasi penulis A. A. Arkhangelsky, Kedrov (ayah), P. G. Chesnokov, A. T. Grechaninov dan banyak lagu lokal, seperti E. "Bukovinskaya", "Odessa", "St. George", "Sofronievsky", "Mogilev", "Pyukhtitskaya", "Moskow", lagu dari Trinity-Sergius Lavra, dll. Memohon E. memiliki beberapa. harmonisasi tradisi. nyanyian: "biasa", znamenny, Kyiv, Kiev-Pechersk Lavra, dan ada juga opsi khusus, misalnya. E. "Uralskaya", Optina Pust., "Georgian", "Vilna", dll. (untuk berbagai nyanyian E. lihat dalam koleksi: Nyanyian gereja setiap hari. M., 1997. S. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272; Kumpulan musik nyanyian gereja Ortodoks Rusia. London, 1962. Vol. 1: Liturgi Ilahi, hlm. 1-3, 61-72; Liturgies, Zolotonosha, 2000, pp. 1-8, 13, 109-125, 172-182, Bless the Lord, my soul: (Chants of the All-Night Vigil), M., 1995, hlm. 28-30, 68-73, 84 dan lain-lain (lihat dekrit: Kode nada. S. 410-414). Di zaman modern E. umum dalam praktek dalam bentuk urutan melodi 2 langkah.

Dalam praktik liturgi Yunani

E. garis lebih sering diucapkan oleh satu atau beberapa. mazmur. Di penyanyi baris bernotasi E. tidak ditemukan dalam manuskrip: mungkin baris E. dibaca. Asumsi ini dikonfirmasi oleh data hier. Arseny (Sukhanov) tentang praktik liturgi abad ke-17: "Di sini, kami tidak pernah mendengar bahwa kami menyanyikan "Tuhan, kasihanilah" pada litani lain, tetapi di mana-mana wajah dan semua yang hadir berbicara" (Proskinitar Arseny Sukhanov , 1649-1653 / Ed.: N. I. Ivanovsky, St. Petersburg, 1889, hlm. Saat ini waktu biasanya dinyanyikan dan dinotasikan dalam nyanyian. Buku E. pada kebaktian malam di litium (Ταμεῖον . , 1869. . 1. . 224-225) dan pada liturgi agung E., E. menyenangkan setelah membaca Injil, terkadang memohon setelah pintu masuk E Sugubaya E. sung pl. Melurgami dengan suara yang berbeda: Hartophylax Hurrmusia, Protopsalt Grigory, Theodore Papapapapapapapapapapdari Focysky (ταμεῖον ῾ανθολογίας. , 1869. . 3. . 26-33), Protopsyalt Nikolai (Tersenyum, ke-3, ke-3?) , 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 , 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 plagal 1, plagal 2, , nada plagal 4) (Μουσικός θησαυρός τῆς . ῎Ορος, 1931. Σ.6 ). Dalam Liturgi Mon. Nectarios di antara baris yang dinyanyikan dari E besar pada nada plagal ke-4, seruan imam "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai" juga dinotasikan (lihat: Ibid. . 12-13).

Di Bulgaria "Liturgi Psaltic" (Buku Teks untuk Seminari Teologi Seminari / Art. M. Todorov. Sofia, 19923) yang dinotasikan oleh E. memiliki nyanyian asli (berbeda dari tradisi Yunani, yang menurutnya semua nyanyian lainnya dinyanyikan).

Lit.: Pososhenko A. Liturgi Yohanes Krisostomus: Dipl. kerja / GMPI im. Gnesin. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Esai tentang sejarah Rusia. musik budaya abad ke-17 M., 1997; Makarovskaya M.V. Siklus garis melodi dalam nyanyian liturgi nyanyian Znamenny // Masalah historis dan teoretis musikologi. M., 1999. S. 24-49. (Sat. Prosiding Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Gnessin; Edisi 156); dia adalah. Struktur lagu. Baris dalam Liturgi Nyanyian Znamenny // EzhBK. 2001. S. 416-421; Uspensky N. D. Ortodoks Vesper: Ritus Vigil Sepanjang Malam (ἡ ἀγρυπνία) dalam Ortodoks. Timur dan di Rus. Gereja. M., 2004. S. 299-300.

M.A. Makarovskaya, I.V.S.