Berapa banyak sakramen dalam Ortodoks. sakramen Kristen. Tujuh Sakramen. Bagaimana Mempersiapkan Perjamuan Kudus

sakramen Kristen. Tujuh Sakramen: Pembaptisan, Penguatan, Sakramen Ekaristi, Sakramen Pertobatan, Sakramen Imamat, Sakramen Perkawinan, Konsekrasi Perminyakan.

sakramen kristen

Sakramen tidak boleh disamakan dengan ritus dan disebut ritus. Ritus adalah tanda lahiriah dari penghormatan yang mengungkapkan iman kita.
Sakramen adalah sakramen di mana Gereja memanggil Roh Kudus, dan rahmat-Nya turun atas umat beriman. Ada tujuh sakramen di gereja: Pembaptisan, Penguatan, Perjamuan (Ekaristi). Pertobatan (Pengakuan), Pernikahan (Pernikahan), Pengudusan Pengurapan (Unction), Imamat (Penahbisan).

Bagi kehidupan Gereja, tempat utama adalah sakramen Tubuh dan Darah Kristus, yang sebenarnya disebut Misteri Kudus. Sakramen itu sendiri juga disebut Ekaristi, yaitu “ucapan syukur” adalah pekerjaan utama Gereja. Layanan ilahi utama Gereja, masing-masing, adalah Liturgi Ilahi - layanan sakramen Ekaristi. Lebih lanjut, sakramen imamat sangat penting dalam kehidupan Gereja—pengabdian orang-orang terpilih untuk melayani Gereja pada tingkat hierarkis melalui tahbisan (tahbisan), yang memberikan struktur yang diperlukan bagi Gereja. Tiga tingkat imamat berbeda dalam sikap mereka terhadap sakramen - diakon memimpin sakramen tanpa merayakannya; imam melakukan sakramen sambil tunduk kepada uskup; Para uskup tidak hanya menyelenggarakan sakramen-sakramen, tetapi juga memberi orang lain, melalui penumpangan tangan, karunia rahmat untuk menyelenggarakannya. Akhirnya, sakramen pembaptisan, yang mengisi kembali komposisi Gereja, sangat penting. Sakramen-sakramen lainnya, yang dirancang untuk menerima rahmat bagi setiap orang percaya, diperlukan untuk kepenuhan hidup dan kekudusan Gereja. Dalam setiap sakramen, karunia rahmat tertentu dikomunikasikan kepada orang Kristen yang percaya, yang merupakan ciri khas sakramen khusus ini. Sejumlah sakramen, seperti pembaptisan, imamat, dan pembaptisan, adalah unik.

Karena, dalam arti kata yang sempit, sakramen-sakramen adalah “seperti ketinggian dalam rangkaian bukit yang panjang dari ritus-ritus dan doa-doa liturgi lainnya”, sakramen-sakramen itu hanyalah ekspresi yang paling jelas dari kepenuhan kehidupan tersembunyi Gereja, yang mengapa kategorisasi dan perhitungan mereka tidak dimutlakkan oleh Gereja Ortodoks. Secara historis, delimitasi ritus sakramental tidak selalu sesuai dengan yang sekarang, dan jumlah sakramen termasuk seperti:
1. Monastisisme
2. Pemakaman
3. Konsekrasi candi

Tujuh Sakramen

1. Dalam Pembaptisan, seseorang secara misterius dilahirkan ke dalam kehidupan rohani.
2. Dalam Penguatan dia menerima rahmat, regenerasi spiritual (berkontribusi pada pertumbuhan spiritual) dan penguatan.
3. Dalam Komuni (seseorang) memberi makan secara rohani.
4. Dalam pertobatan, seseorang disembuhkan dari penyakit rohani, yaitu dosa.
5. Dalam Imamat dia menerima rahmat untuk melahirkan kembali secara rohani dan mendidik orang lain melalui pengajaran dan Sakramen.
6. Dalam Perkawinan ia menerima rahmat yang menguduskan perkawinan, kelahiran alami dan pengasuhan anak.
7. Dalam Pengurapan Orang Sakit, ia disembuhkan dari penyakit jasmani dengan penyembuhan dari (penyakit) rohani.

Konsep sakramen gereja

Pengakuan Iman berbicara tentang Pembaptisan, “karena iman dimeteraikan oleh Pembaptisan dan Sakramen-Sakramen lainnya...” “Sakramen adalah tindakan suci yang melaluinya rahmat, atau, sama saja, kuasa Allah yang menyelamatkan, bertindak atas seseorang dalam jalan rahasia.”
Syahadat hanya berbicara tentang Pembaptisan dan tidak menyebutkan sakramen-sakramen lainnya dengan alasan bahwa pada abad ke-4 ada perselisihan tentang perlunya membaptis kembali bidat dan skismatik yang masuk ke dalam Gereja Ortodoks. Gereja telah memutuskan untuk tidak membaptis untuk kedua kalinya dalam kasus-kasus di mana pembaptisan dilakukan, bahkan jika dalam komunitas yang terpisah dari Gereja, tetapi sesuai dengan aturan Gereja Katolik.

1. Baptisan

“Baptisan adalah Sakramen di mana orang percaya, ketika tubuh dibenamkan tiga kali dalam air dengan doa kepada Allah Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, mati untuk kehidupan duniawi yang berdosa, dan dilahirkan kembali dari Ruang Kudus. Semangat dan menuju kehidupan spiritual yang cerah”
"... jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah" (Yohanes 3:5). Misteri Pembaptisan didirikan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri, ketika Dia menguduskan Pembaptisan melalui teladan-Nya, setelah menerimanya dari Yohanes. Akhirnya, setelah kebangkitan-Nya, Dia memberi para rasul perintah khusyuk: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19) ).

Rumusan Baptisan yang sempurna adalah kata-kata:
“Atas nama Ayah. Amin. Dan Putra. Amin. Dan Roh Kudus. Amin".
Syarat untuk menerima Baptisan adalah pertobatan dan iman.
“Kata Petrus kepada mereka: Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa...” (Kisah Para Rasul 2:38)
“Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan...” (Markus 16:16)
Sakramen Pembaptisan dilakukan hanya sekali dalam hidup seseorang dan dalam keadaan apa pun tidak diulang, karena "baptisan adalah kelahiran rohani: dan seseorang dilahirkan satu kali, oleh karena itu ia dibaptis sekali."

2. Konfirmasi

“Urapan adalah Sakramen di mana orang percaya, ketika mengurapi bagian-bagian tubuh dengan dunia yang disucikan, dalam nama Roh Kudus, diberikan karunia Roh ini, yang memulihkan dan menguatkan dalam kehidupan rohani.”

Awalnya, para rasul melakukan sakramen ini melalui penumpangan tangan (Kisah Para Rasul 8:14-17).
Kemudian, urapan dengan krisma digunakan, yang dapat dicontohkan dengan urapan yang digunakan di zaman Perjanjian Lama (Kel. 30:25; 1 Raja-raja 1:39).

Tentang tindakan internal Sakramen Krisma dalam Kitab Suci dikatakan sebagai berikut:
“kamu memiliki urapan dari Yang Kudus dan mengetahui segalanya... urapan yang kamu terima dari Dia tinggal di dalam kamu, dan kamu tidak membutuhkan siapa pun untuk mengajarimu; tetapi karena urapan ini mengajarkan kamu segalanya, dan itu benar dan benar, apa yang telah diajarkannya kepadamu, tinggallah di dalam dia” (1 Yohanes 2:20, 27). “Dan Dia yang meneguhkan kami dengan kamu di dalam Kristus dan yang mengurapi kami adalah Allah, yang telah memeteraikan kami dan memberikan janji Roh di dalam hati kami” (2 Kor. 1:21-22).

Rumusan sakramen Krisma yang sempurna adalah kata-kata: “meterai karunia Roh Kudus. Amin."

Krisma Kudus adalah zat harum, yang disiapkan sesuai dengan perintah khusus dan ditahbiskan oleh pendeta tertinggi, biasanya primata Gereja Ortodoks otosefalus, dengan partisipasi Sinode para Uskup, sebagai penerus para Rasul, yang "sendiri melakukan penumpangan tangan untuk derma karunia-karunia Roh Kudus.”

Urapan setiap bagian tubuh memiliki arti tertentu. Ya, urapan
a) chela berarti "pengudusan pikiran atau pikiran"
b) perseus - "pengudusan hati dan keinginan"
c) mata, telinga dan mulut - "pengudusan indera"
d) tangan dan kaki - "pengudusan perbuatan dan semua perilaku orang Kristen."

Pada kenyataannya, Pembaptisan dan Penguatan adalah dua sakramen. Dalam Baptisan Kudus, seseorang menerima hidup baru di dalam Kristus dan menurut Kristus, dan dalam Krisma Kudus, dia diberikan kuasa dan karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat, serta Roh Kudus sendiri sebagai hadiah, untuk perjalanan yang layak dari kehidupan ilahi-manusia di dalam Kristus. Dalam krisma, seseorang sebagai pribadi diurapi dengan Roh Kudus menurut gambar dan rupa Yang Diurapi Ilahi - Yesus Kristus.

3. Sakramen Ekaristi

3.1. Konsep Sakramen Ekaristi

Ekaristi adalah sakramen di mana
a) roti dan anggur diubah oleh Roh Kudus menjadi Tubuh yang benar dan menjadi Darah yang benar dari Tuhan Yesus Kristus;
6) orang percaya mengambil bagian dari mereka untuk persatuan terdekat dengan Kristus dan ke dalam hidup yang kekal.

Pelayanan sakramen Ekaristi adalah Liturgi Ilahi, yang merupakan ritus suci yang tunggal dan tak terpisahkan. Yang paling penting dalam tatanan Liturgi adalah kanon Ekaristi, dan di dalamnya tempat sentral ditempati oleh epiklesis - seruan Roh Kudus kepada Gereja, yaitu pada pertemuan Ekaristi, dan pada Karunia yang ditawarkan.

3.2. Penetapan Sakramen Ekaristi

Sakramen Ekaristi ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus pada Perjamuan Terakhir.
“Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, dan memberkatinya, memecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, Dia berkata, Ambil, makan: ini adalah tubuhku. Dan dia mengambil Cawan itu, dan setelah mengucap syukur, memberikannya kepada mereka, dan berkata, Minumlah kalian semua darinya; karena inilah darah-Ku perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” (Matius 26:26-28). Penginjil Lukas yang kudus melengkapi narasi Penginjil Matius. Saat mengajarkan Roti Kudus kepada para murid, Tuhan berkata kepada mereka: “Lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku” (Lukas 22:19).

3.3. Perubahan Roti dan Anggur dalam Sakramen Ekaristi

Teologi ortodoks, tidak seperti bahasa Latin, tidak menganggap mungkin untuk menjelaskan secara rasional esensi dari sakramen ini. Pemikiran teologis Latin untuk menjelaskan perubahan yang terjadi dengan St. Karunia dalam sakramen Ekaristi, menggunakan istilah "transubstansiasi" (lat. transubstantiatio), yang secara harfiah berarti "perubahan esensi":
"Melalui berkat roti dan anggur, esensi roti sepenuhnya diubah menjadi esensi Daging Kristus, dan esensi anggur menjadi esensi Darah-Nya." Pada saat yang sama, sifat sensual roti dan anggur tetap tidak berubah hanya dalam penampilan, hanya tersisa sebagai tanda acak eksternal (kecelakaan).

Meskipun para teolog Ortodoks juga menggunakan istilah "transubstansiasi", Gereja Ortodoks percaya bahwa kata ini "tidak menjelaskan cara roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Tuhan, karena ini tidak dapat dipahami oleh siapa pun kecuali Tuhan; tetapi hanya ditunjukkan bahwa roti adalah Tubuh Tuhan yang sebenarnya, dan anggur adalah Darah Tuhan.

Untuk St. Para bapa dalam doktrin Ekaristi asing dengan skema rasional, mereka tidak pernah berusaha untuk mengungkapkan esensi dari sakramen Kristen terbesar melalui definisi skolastik. Kebanyakan St. Para Bapa diajar tentang transformasi Karunia Kudus sebagai persepsi mereka ke dalam Hipostasis Anak Allah oleh tindakan Roh Kudus, sebagai akibatnya roti dan anggur Ekaristi ditempatkan dalam hubungan yang sama dengan Allah Sabda. sebagai kemanusiaan-Nya yang dimuliakan, bersatu tak terpisahkan dan tak terpisahkan dengan Keilahian Kristus dan kemanusiaan-Nya.

Pada saat yang sama, para Bapa Gereja percaya bahwa esensi roti dan anggur dipertahankan dalam sakramen Ekaristi, roti dan anggur tidak mengubah kualitas alami mereka, sama seperti dalam Kristus kepenuhan Ketuhanan tidak dalam setidaknya mengurangi kepenuhan dan kebenaran kemanusiaan. “Sama seperti sebelumnya, ketika roti dikuduskan, kami menyebutnya roti, tetapi ketika rahmat Ilahi menguduskannya melalui perantaraan seorang imam, itu sudah bebas dari nama roti, tetapi telah menjadi layak untuk nama tubuh Tuhan. , meskipun sifat roti tetap ada di dalamnya.”

Bawa misteri ini lebih dekat ke persepsi kita tentang Sts. para ayah mencoba melalui gambar. Jadi, banyak dari mereka menggunakan gambar pedang merah-panas: besi, dipanaskan, menjadi satu dengan api sehingga memungkinkan untuk dibakar dengan besi dan dipotong dengan api. Namun, baik api maupun besi tidak kehilangan sifat esensialnya. Setidaknya sampai abad ke-10, baik di Timur maupun di Barat, tidak ada yang mengajarkan tentang sifat ilusi dari pandangan Ekaristi.

Doktrin Latin transubstansiasi merusak persepsi orang percaya tentang sakramen Ekaristi, mengubah sakramen Gereja menjadi semacam tindakan supernatural, yang pada dasarnya magis. Tidak seperti skolastik Barat, Sts. Para Bapa tidak pernah membandingkan Karunia Ekaristi dan kemanusiaan Juruselamat yang dimuliakan sebagai dua entitas eksternal yang kesatuannya harus dibuktikan secara rasional. Para Bapa Gereja melihat kesatuan mereka bukan pada tingkat alamiah, tetapi pada tingkat hipostatis, dalam partisipasi St. Karunia-karunia dan kemanusiaan Kristus menjadi satu mode eksistensi dalam Hipostasis Allah Sang Sabda.

Keajaiban transposisi St. Karunia-karunia itu seperti turunnya Roh Kudus pada Perawan Maria yang Terberkati; dengan kata lain, kodrat manusia dan benda (roti dan anggur) tidak berubah dalam sakramen Ekaristi, tetapi cara eksistensi kodratnya diubah.

3.4. Kebutuhan dan Keselamatan Komuni Misteri Kudus

Tentang perlunya keselamatan untuk mengambil bagian dari St. Misteri berkata Tuhan Yesus Kristus sendiri:
“Kata Yesus kepada mereka, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidak makan Daging Anak Manusia dan minum Darah-Nya, kamu tidak akan memiliki hidup di dalam kamu. Barangsiapa hidup dalam Daging-Ku dan minum Darah-Ku, ia memiliki hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman…” (Yohanes 6:53-54)

Menyimpan buah atau tindakan persekutuan St. esensi misteri

a) persatuan yang paling dekat dengan Tuhan (Yohanes 6:55-56);
b) pertumbuhan dalam kehidupan rohani dan perolehan kehidupan sejati (Yohanes 6:57);
c) suatu janji tentang Kebangkitan di masa depan dan hidup yang kekal (Yohanes 6:58).
Namun, tindakan komuni ini hanya berlaku bagi mereka yang mendekati komuni dengan layak. Perjamuan membawa penghukuman yang lebih besar bagi mereka yang mengambil bagian secara tidak layak: “Sebab barangsiapa makan dan minum dengan tidak layak, orang itu juga makan dan minum penghukuman bagi dirinya sendiri, dengan tidak memperhatikan Tubuh Tuhan” (1 Kor. 11, 29).

4. Sakramen pertobatan

“Pertobatan adalah Sakramen di mana orang yang mengaku dosanya, dengan ekspresi pengampunan yang terlihat dari imam, secara tak terlihat diampuni dari dosa oleh Yesus Kristus sendiri.”

Sakramen pertobatan tidak diragukan lagi ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri. Juruselamat berjanji kepada para rasul untuk memberi mereka kuasa untuk mengampuni dosa ketika Dia berkata: “apa pun yang kamu ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di surga” (Matius 18:18).
Setelah Kebangkitan-Nya, Tuhan benar-benar memberi mereka kuasa ini, dengan mengatakan: “Terimalah Roh Kudus: kepada siapa kamu mengampuni dosa, dosa-dosa itu akan diampuni; pada siapa kamu pergi, di atasnya mereka akan tinggal ”(Yoh. 20, 22-23).

Mereka yang mendekati sakramen pertobatan diharuskan untuk:
a) iman di dalam Kristus, karena "... setiap orang yang percaya kepada-Nya akan menerima pengampunan dosa dalam nama-Nya" - (Kisah Para Rasul, JU 43).
b) penyesalan atas dosa, karena "kesedihan demi Allah menghasilkan pertobatan yang tidak berubah dan keselamatan" (2 Kor. 7:10).
c) niat untuk memperbaiki hidupnya, karena setelah "orang durhaka berbalik dari kesalahannya dan mulai melakukan keadilan dan kebenaran, ia akan hidup untuk itu" (Yehezkiel 33, 19).
Puasa dan doa berfungsi sebagai sarana tambahan dan persiapan dalam kaitannya dengan pertobatan.

5. Sakramen imamat

“Imamat adalah sakramen di mana Roh Kudus menahbiskan orang yang dipilih dengan benar melalui penumpangan tangan sebagai uskup untuk melaksanakan Sakramen dan menggembalakan kawanan domba Kristus.”

Sesaat sebelum Kenaikan-Nya, Tuhan memberi tahu murid-murid-Nya: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajar mereka untuk melakukan semua yang telah Aku perintahkan kepadamu; dan lihatlah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman” (Mat. 28:19-20).

Dengan demikian, pelayanan imamat mencakup pengajaran (“mengajar”), imamat (“membaptis”), dan pelayanan administrasi (“mengajar untuk menjalankannya”).
Pelayanan tripartit ini - pengajaran, imamat dan administrasi - memiliki nama umum penggembalaan. Para imam ditunjuk untuk "menggembalakan Gereja" (Kisah Para Rasul 20:28).

Lembaga imamat di Gereja bukanlah penemuan manusia, tetapi lembaga ilahi. Tuhan sendiri "mengangkat beberapa sebagai Rasul, ... yang lain sebagai gembala dan guru, untuk menyempurnakan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan ..." (Ef. 4:11-12).

Pemilihan untuk pelayanan imam juga bukan masalah manusia, tetapi mengandaikan dipilih dari atas: "Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu dan menahbiskan kamu ..." (Yohanes 15:16).
“Dan tidak seorang pun menerima kehormatan ini, melainkan dia yang dipanggil oleh Allah seperti Harun” (Ef. 5:4).

Penahbisan, pengangkatan seseorang ke tingkat hierarkis, bukan hanya tanda penunjukan yang terlihat untuk pelayanan, seperti yang diyakini orang Protestan, yang percaya bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara orang awam dan pendeta.
Kitab Suci tidak meragukan lagi bahwa karunia khusus rahmat diajarkan dalam sakramen imamat, yang membedakan klerus dari awam.
Ap. Paulus menulis kepada muridnya Timotius: “Jangan abaikan karunia yang ada padamu, yang telah diberikan kepadamu melalui nubuat, yaitu penumpangan tangan imamat” (1 Tim. 4:14). “... Aku mengingatkan kamu untuk menyalakan karunia Allah yang ada padamu melalui penumpangan tanganku” (2 Tim. 1:6).

Di Gereja Ortodoks, ada tiga tingkat imamat yang diperlukan: uskup, presbiter, dan diakon.

“Diakon melayani dalam Sakramen; Penatua melakukan Sakramen, tergantung pada Uskup; Uskup tidak hanya merayakan Sakramen, tetapi juga memiliki kuasa untuk mengajar orang lain melalui penumpangan tangan karunia rahmat untuk merayakannya.”

Selain itu, hanya uskup yang memiliki hak untuk menguduskan kuil, antimension, dan St. Petersburg. perdamaian.

Ketiga derajat hierarkis diperlukan untuk berfungsinya organisme gereja secara normal. Sejak zaman kuno, ini telah dianggap sebagai kondisi yang diperlukan untuk kehidupan Gereja. shmch. Ignatius pembawa Allah menulis: “Setiap orang menghormati diaken sebagai perintah Yesus Kristus, para uskup sebagai Yesus Kristus, Anak Allah Bapa, para penatua sebagai jemaat Allah, sebagai majelis para rasul - tanpa mereka di sana bukan Gereja.”

6. Sakramen pernikahan

Perkawinan adalah Sakramen di mana, dengan janji bebas di hadapan Imam dan Gereja oleh pengantin tentang kesetiaan bersama, persatuan perkawinan mereka diberkati, menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan mereka meminta rahmat dari kebulatan suara yang murni, untuk kelahiran yang diberkati dan pendidikan Kristen anak-anak.

Fakta bahwa pernikahan memang sebuah Sakramen dibuktikan oleh St. Paulus: “... seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. Misteri ini hebat...” (Ef. 5:31-32)

Dalam pemahaman Kristen, pernikahan bukanlah sarana untuk mencapai beberapa tujuan, misalnya, kelangsungan umat manusia, tetapi tujuan itu sendiri.
Perkawinan dalam agama Kristen juga memiliki dimensi keagamaan yang khusus. Atas kehendak Sang Pencipta, kodrat manusia terbagi menjadi dua jenis kelamin, dua bagian, tidak ada satu pun yang secara individual memiliki kepenuhan kesempurnaan. Dalam pernikahan, pasangan saling memperkaya satu sama lain dengan sifat dan kualitas yang melekat pada jenis kelamin mereka, dan dengan demikian kedua belah pihak dari persatuan pernikahan, menjadi “satu daging” (Kej. 2, 24; Mat. 19, 5-6), yaitu , makhluk spiritual dan tubuh tunggal, mencapai kesempurnaan.

Keluarga Kristen disebut "Gereja kecil", dan ini bukan hanya metafora, tetapi ekspresi dari esensi segala sesuatu, karena dalam pernikahan ada jenis kesatuan orang yang sama seperti di Gereja, "keluarga besar". " - kesatuan dalam cinta menurut gambar Pribadi Tritunggal Mahakudus .

Tujuan utama hidup seseorang adalah untuk mendengar panggilan Tuhan yang ditujukan kepadanya dan menanggapinya. Tetapi untuk menjawab panggilan ini, seseorang harus melakukan tindakan penyangkalan diri, menolak egoismenya, belajar hidup demi orang lain. Tujuan ini dilayani oleh pernikahan Kristen, di mana pasangan mengatasi keberdosaan dan keterbatasan alami mereka "sehingga hidup dapat diwujudkan sebagai cinta dan penyerahan diri."

Oleh karena itu, pernikahan Kristen tidak menjauhkan seseorang dari Tuhan, tetapi membawanya lebih dekat kepada-Nya. Pernikahan dalam agama Kristen dipandang sebagai jalan bersama pasangan menuju Kerajaan Allah.

Namun Kekristenan yang sangat menjunjung tinggi perkawinan, sekaligus membebaskan seseorang dari keharusan hidup berumah tangga.
Dalam Kekristenan, ada juga jalan alternatif menuju Kerajaan Allah - keperawanan, yang merupakan penolakan terhadap penyangkalan diri alami dalam cinta, yaitu pernikahan, dan pilihan jalan yang lebih radikal melalui ketaatan dan asketisme, di mana panggilan Tuhan yang ditujukan kepada seseorang menjadi satu-satunya sumber keberadaan baginya.

"Keperawanan lebih baik daripada pernikahan, jika seseorang bisa menjaganya tetap murni."
Namun, jalan keperawanan tidak tersedia untuk semua orang, karena itu membutuhkan pilihan khusus:
"... tidak semua orang dapat menampung firman ini, tetapi kepada siapa itu telah diberikan ... Dia yang dapat menampung, biarkan dia mengakomodasi" (Mat. 19:11-12).
Pada saat yang sama, keperawanan dan pernikahan dalam agama Kristen tidak bertentangan secara moral. Keperawanan lebih tinggi dari pernikahan, bukan karena pernikahan itu mengandung dosa, tetapi karena, dalam kondisi kehidupan manusia yang ada, jalan keperawanan membuka peluang besar untuk menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan: tetapi seorang pria yang sudah menikah peduli tentang hal-hal duniawi, bagaimana menyenangkan istrinya ”(1 Kor. 7, 32-33).

Kanon Gereja (kanon 1, 4, 13 dari Dewan Gangra, abad ke-4) memberikan larangan tegas terhadap mereka yang membenci pernikahan, yaitu, yang menolak untuk menikah bukan demi prestasi, tetapi karena mereka menganggap pernikahan tidak layak bagi seorang Kristen. . Dalam agama Kristen, baik keperawanan maupun pernikahan sama-sama diakui dan dihormati sebagai dua jalan menuju tujuan yang sama.

7. Pengurangan

“Pengudusan minyak adalah Sakramen di mana, ketika tubuh diurapi dengan minyak, rahmat Allah dipanggil atas orang sakit, menyembuhkan kelemahan jiwa dan tubuh.”

Sakramen ini berasal dari para rasul, yang, setelah menerima otoritas dari Yesus Kristus,
“Banyak orang sakit diurapi dengan minyak dan disembuhkan” (Markus 6:13).
Ap. Yakobus bersaksi bahwa sakramen ini telah dilaksanakan di Gereja pada periode apostolik dalam sejarahnya: “Apakah ada di antara kamu yang sakit? biarkan dia memanggil para penatua Gereja, dan biarkan mereka berdoa untuknya, mengurapinya dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia berbuat dosa, dosa itu akan diampuni” (Yakobus 5:14-15).

Dalam sakramen Pengurapan, orang sakit juga menerima pengampunan dosa-dosa yang terlupakan. Ini adalah “penyelesaian pengampunan dosa dalam sakramen pertobatan, - penyelesaian bukan karena ketidakcukupan pertobatan itu sendiri untuk menyelesaikan semua dosa, tetapi untuk kelemahan orang sakit untuk menggunakan obat yang menyelamatkan ini dalam semua kepenuhan dan keselamatannya. ”

Kata sakramen memiliki beberapa arti dalam Kitab Suci:

1. Pikiran, hal atau tindakan yang mendalam dan intim.

2. Ekonomi ilahi dari keselamatan umat manusia, yang digambarkan sebagai misteri, tidak dapat dipahami oleh siapa pun, bahkan oleh malaikat.

3. Tindakan khusus pemeliharaan Allah dalam hubungannya dengan orang-orang percaya, yang dengannya kasih karunia Allah yang tidak kelihatan dikomunikasikan kepada mereka dalam yang kelihatan.

Sehubungan dengan ritus gereja, kata "sakramen" mencakup konsep pertama, kedua, dan ketiga.

Dalam arti luas, segala sesuatu yang dilakukan di Gereja adalah sakramen.

Ini berlaku tidak hanya untuk layanan yang dilakukan para imam, tetapi juga untuk kehidupan umat paroki - orang percaya yang membentuk Gereja sebagai tubuh Kristus. Pertobatan seseorang kepada Tuhan, doa, dan jawaban ilahi yang pasti akan diterima oleh setiap orang yang berdoa dari lubuk hatinya adalah misteri yang tidak dapat dipahami. Tetapi kehidupan orang percaya dipenuhi dengan misteri ini, mereka terjun ke dalamnya berulang kali, dan keluar dari pengalaman ini dengan cara yang berbeda - dihibur dalam penderitaan, dipenuhi dengan kekuatan dan sukacita spiritual. Sepanjang hidupnya seseorang belajar untuk memahami apa yang Tuhan katakan kepadanya - dalam tanda atau simbol, dalam pertemuan kebetulan, dalam kata-kata himne gereja, dalam buku dan film, dalam peristiwa kehidupan di sekitarnya.

Bahkan fakta bahwa seseorang tiba-tiba berpikir tentang iman, berhenti, tanpa sengaja melihat ke dalam gereja, tidak diragukan lagi adalah pemeliharaan Tuhan bagi orang ini. Seluruh rantai keadaan, yang menyebabkan seseorang menemukan dirinya di ambang kuil, membawa ke dunia batinnya sesuatu yang tidak diketahui, sama sekali tidak biasa - tidak ada yang lain selain tindakan Tuhan dalam kehidupan manusia yang terpisah.

Para rasul menulis tentang ini, orang-orang Kristen pertama memahami ini dengan sangat baik, dalam karya-karya Orang Suci Kristen - guru Gereja dan orang-orang kudus Allah, gagasan itu disampaikan dengan kekuatan dan kejelasan khusus bahwa seluruh kehidupan seseorang dalam mengikuti Kristus adalah misteri yang tak terpikirkan dan besar.

Di Gereja kuno tidak ada istilah khusus untuk sakramen sebagai kategori terpisah dari kegiatan gereja. Konsep misterion mula-mula digunakan dalam pengertian yang lebih luas dan lebih umum dari "misteri keselamatan", dan baru dalam pengertian tambahan kedua, digunakan untuk menunjuk tindakan-tindakan pribadi yang menganugerahkan rahmat, yaitu sakramen-sakramen itu sendiri. Jadi, di bawah kata sakramen, para Bapa Suci memahami segala sesuatu yang berhubungan dengan ekonomi Ilahi dari keselamatan kita.

Pada abad-abad berikutnya, tradisi Kristen, yang telah berkembang di sekolah-sekolah teologi pada abad ke-15, memilih tujuh sakramen dari banyak ritus gereja yang dipenuhi rahmat: Penguatan, Komuni, Pertobatan, Imamat, Pernikahan, Pengukuhan.

Sakramen dicirikan oleh sifat-sifat wajib berikut:

1. Sakramen-sakramen yang ditetapkan oleh Tuhan

2. Dalam sakramen, kuasa Tuhan turun ke atas seseorang - rahmat yang tak terlihat

3. Sakramen dilaksanakan melalui ritus-ritus suci yang terlihat dan dapat dipahami

Tindakan eksternal ("gambar yang terlihat") tidak memiliki makna dalam dirinya sendiri, mereka ditujukan untuk orang yang mendekati sakramen. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa pada dasarnya manusia membutuhkan sarana yang terlihat untuk memahami kekuatan Tuhan yang tidak terlihat.

Tiga sakramen disebutkan secara langsung dalam Injil - Komuni dan Pertobatan. Indikasi tentang asal-usul Ilahi dari sakramen-sakramen lain dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Apostolik, serta dalam karya-karya para guru Gereja abad pertama Kekristenan (St. Justin Martyr, St. Clement dari Alexandria, St. .Irenaeus dari Lyon, Origen, Tertullian, St. Cyprianus, dll.)

Dalam setiap sakramen, orang percaya diberikan karunia rahmat tertentu:

1. Rahmat diberikan dalam diri manusia, membebaskannya dari dosa-dosa sebelumnya dan menguduskannya.

2. Dalam Sakramen Krisma orang percaya, ketika bagian tubuh diurapi dengan Mur Suci, rahmat diberikan, menempatkan dia di jalan kehidupan spiritual.

3. Dalam Sakramen Pertobatan mengakui dosa-dosanya, dengan ekspresi pengampunan yang terlihat dari imam, menerima rahmat, membebaskannya dari dosa.

4. Dalam Sakramen Perjamuan (Ekaristi) orang percaya menerima rahmat pendewaan melalui persatuan dengan Kristus.

5. Dalam Sakramen Pengurapan ketika tubuh diolesi minyak (minyak), rahmat Allah diberikan kepada pasien, menyembuhkan kelemahan jiwa dan tubuh.

6. Dalam Sakramen Pernikahan pasangan diberikan rahmat yang menguduskan persatuan mereka (menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja), serta kelahiran dan pendidikan Kristen anak-anak.

7. Dalam Sakramen Imamat melalui penahbisan hierarkis (penahbisan), orang-orang yang dipilih dengan benar dari antara orang-orang percaya diberikan rahmat untuk melaksanakan Sakramen-sakramen dan menggembalakan kawanan domba Kristus.

Sakramen-sakramen Gereja Ortodoks dibagi menjadi wajib bagi semua orang Kristen:

Baptisan, Krisma, Pertobatan, Komuni dan Pengurapan, dan opsional - ini adalah sakramen Pernikahan dan Imamat. Selain itu, ada sakramen berulang - Pertobatan, Komuni, Pengurapan, dan dalam kondisi tertentu - Pernikahan; dan tidak dapat diulang, ini termasuk Pembaptisan, Penguatan dan Imamat.

Semua orang mengerti bahwa mereka seringkali tidak dapat mempengaruhi keadaan: keluar dari kemiskinan sendiri, mengubah hidup mereka, menemukan jodoh. Itulah sebabnya setiap saat dalam kesedihan dan kesulitan orang dipanggil kepada Tuhan dan diyakinkan akan keberadaan-Nya dan belas kasihan-Nya. Gereja telah meninggalkan banyak doa kepada kita agar kita dapat memohon belas kasihan kepada Allah dan para kudus dengan kata-kata yang telah diuji selama berabad-abad.
Yang terpenting adalah mengingat bahwa “kuasa Allah menjadi sempurna dalam kelemahan (weakness)”, seperti yang dikatakan rasul Paulus dalam Surat kepada Jemaat di Korintus. Kelemahan manusia diekspresikan dalam kenyataan bahwa ia menyerahkan dirinya ke dalam tangan Tuhan, menjadi fleksibel, membiarkan Tuhan bertindak dan membantu-Nya dengan kekuatan manusia, tetapi tidak sombong dan mengharapkan pertolongan Tuhan. Orang yang rendah hati bertindak, tetapi tidak menggerutu di depan kesulitan, berdoa dan menunggu kehendak Tuhan untuk dirinya sendiri.

7 Sakramen Gereja

Gereja Ortodoks memiliki tujuh Sakramen rahmat. Semuanya ditetapkan oleh Tuhan dan sebagai dasar firman-Nya, terpelihara dalam Injil. Sakramen Gereja adalah sakramen, di mana dengan bantuan tanda-tanda eksternal, ritual, tidak terlihat, yaitu secara misterius, maka nama, rahmat Roh Kudus diberikan kepada orang-orang. Kekuatan penyelamatan Tuhan itu benar, berbeda dengan “energi” dan sihir para roh kegelapan, yang hanya menjanjikan pertolongan, tapi justru menghancurkan jiwa.

Selain itu, Tradisi Gereja mengatakan bahwa dalam Sakramen-Sakramen, tidak seperti doa di rumah, kebaktian doa atau kebaktian peringatan, rahmat dijanjikan oleh Tuhan sendiri dan pencerahan diberikan kepada orang yang telah mempersiapkan Sakramen dengan setia, yang datang dengan iman yang tulus. dan pertobatan, memahami keberdosaannya di hadapan Juruselamat kita yang Tak Berdosa.

Tuhan memberkati para rasul untuk melakukan tujuh Sakramen, yang biasanya dinamai menurut urutan kelahiran sampai kematian seseorang: Pembaptisan, Penguatan, Pertobatan (pengakuan), Komuni, Pernikahan (perkawinan), Imamat, Pengudusan Minyak (unction).

Baptisan dan Penguatan hari ini dilakukan secara berurutan, satu demi satu. Artinya, seseorang yang datang untuk dibaptis atau seorang anak yang telah dibawa akan diurapi dengan Mur Suci - campuran minyak khusus, yang dibuat berkali-kali dalam setahun, di hadapan Patriark.

Komuni mengikuti hanya setelah Pengakuan. Anda perlu bertobat setidaknya dari dosa-dosa yang masih Anda lihat dalam diri Anda - saat pengakuan, imam, jika mungkin, akan bertanya tentang dosa-dosa lain, dan membantu Anda mengaku.

Sebelum ditahbiskan menjadi imam, seorang imam harus menikah atau menjadi seorang biarawan (menarik bahwa tonture bukanlah Sakramen, seseorang sendiri membuat sumpah kepada Tuhan dan kemudian meminta Dia untuk membantu dalam pemenuhannya). Dalam Sakramen Perkawinan, Tuhan memberikan rahmat-Nya, menyatukan orang-orang menjadi satu kesatuan. Hanya dengan demikian seseorang dapat, seolah-olah, dalam integritas kodratnya, menerima Sakramen Imamat.

Sakramen Pengurapan tidak boleh disamakan dengan urapan dengan minyak, yang dilakukan pada Vigil Sepanjang Malam (kebaktian malam yang berlangsung setiap hari Sabtu dan sebelum hari libur gereja) dan merupakan berkat simbolis Gereja. Mereka mengumpulkan semua orang, bahkan mereka yang sehat jasmaninya, biasanya selama Prapaskah Besar, dan mereka yang sakit parah sepanjang tahun - jika perlu, bahkan di rumah. Ini adalah Sakramen penyembuhan jiwa dan tubuh. Ini bertujuan untuk membersihkan dari dosa-dosa yang belum diakui (ini sangat penting untuk dilakukan sebelum kematian) dan menyembuhkan penyakit.

Doa yang paling kuat adalah setiap peringatan dan berada di Liturgi. Selama Sakramen Ekaristi (Perjamuan), seluruh Gereja berdoa untuk seseorang. Setiap orang perlu menghadiri Liturgi kadang-kadang - untuk menyerahkan catatan untuk dirinya sendiri dan orang-orang terkasih, untuk mengambil bagian dari Misteri Kudus Kristus - Tubuh dan Darah Tuhan. Ini sangat penting untuk dilakukan di saat-saat sulit dalam hidup, meskipun kekurangan waktu.

Klasifikasi Sakramen Gereja

Sakramen-Sakramen Suci Gereja dibagi menjadi

• Wajib bagi setiap orang Kristen Ortodoks: Pembaptisan, Penguatan, Komuni, Pengakuan (Pertobatan).
• Opsional: Sakramen Perkawinan (Pernikahan), Imamat dan Pengurapan (unction). Mereka adalah kehendak bebas. Pengurapan dilakukan atas orang sakit, tetapi seseorang selama hidupnya tidak dapat berpartisipasi dalam Pengurapan.
• Single: Baptisan, Penguatan, Imamat.
• Dapat diulang: orang lain.

Klasifikasi dan sejarah lengkap terbentuknya urutan perayaan setiap Sakramen ada dalam buku "Ajaran Ortodoks tentang Sakramen Gereja".

Sakramen Pembaptisan, fitur Pembaptisan anak dan wali baptis

Perlindungan Tuhan dan orang-orang kudus-Nya sangat penting bagi anak-anak. Orang-orang Kristen Ortodoks berusaha membaptis anak-anak sesegera mungkin, kira-kira setelah empat puluh hari berlalu sejak lahir. Pada hari ini, ibu harus mengunjungi kuil agar imam membacakan doa izin atas dirinya setelah melahirkan. Anda dapat membaptis seorang anak pada hari apa saja, bahkan pada hari libur atau Prapaskah. Lebih baik mengatur Pembaptisan di gereja terlebih dahulu atau mencari tahu jadwal Pembaptisan yang biasa - kemudian beberapa anak dibaptis.

Hari Epifani adalah hari kelahiran baru di dalam Kristus. Oleh karena itu, pada hari ini, hadiah yang sangat tepat untuk orang yang baru dibaptis adalah hadiah dengan gambar santo pelindung senama. Ikon juga akan menjadi hadiah yang luar biasa untuk pembaptisan dari wali baptis.

Di Pembaptisan, tidak perlu memiliki kedua wali baptis, Anda hanya dapat memiliki satu - jenis kelamin yang sama dengan anak. Orang ini harus digereja dan orang percaya, selama Sakramen Pembaptisan, mengenakan salib Ortodoks di dadanya. Ibu baptis selama Pembaptisan tidak boleh mengenakan rok pendek atau celana panjang, dibuat-buat. Wali baptis dapat berupa kerabat, seperti nenek atau saudara perempuan. Orang yang menganut agama lain atau menganut denominasi Kristen lain (Katolik, Protestan, sektarian) tidak dapat menjadi wali baptis.

Baptisan adalah masuknya seseorang ke dalam Gereja. Itu dilakukan dengan mencelupkan atau menyiram dengan air suci - lagipula, Tuhan sendiri menerima Baptisan dari Yohanes Pembaptis di Sungai Yordan.

Seorang dewasa yang memutuskan untuk dibaptis secara sadar harus pada saat yang sama

• Bicaralah dengan pendeta
• Pelajari "Bapa Kami" dan "Simbol Iman" - pengakuan iman seseorang,
• Untuk mengetahui dan dengan tulus percaya pada ajaran Kristus - Ortodoksi, Injil,
• Jika Anda mau, ikuti kursus katekese untuk mempelajari lebih lanjut tentang iman Ortodoks.

Hal yang sama harus dilakukan kepada orang tua dan wali baptis jika seorang bayi dibaptis.

Baptisan dilakukan di gereja, dan jika seseorang sakit, imam dapat melakukan Sakramen di rumah atau di bangsal rumah sakit. Sebelum Pembaptisan, baju pembaptisan dikenakan pada seseorang. Seseorang bangun (berbaring sakit) menghadap ke timur dan mendengarkan doa, dan pada saat tertentu, atas arahan imam, berbalik ke barat, meludah ke arah itu sebagai tanda penolakan dosa dan kekuatan setan .

Kemudian imam memasukkan anak itu ke dalam kolam tiga kali dengan doa. Untuk orang dewasa, jika memungkinkan, Sakramen dilakukan di bait suci dengan cara dibenamkan di kolam kecil (dalam bahasa Yunani disebut baptistery, dari kata baptistis - saya mencelupkan) atau dengan menuangkan dari atas. Airnya akan dipanaskan, jadi jangan takut masuk angin.

Setelah disiram dengan air atau dicelupkan, seseorang dibaptis dengan air dan tanpa terlihat dengan Roh Kudus, sebuah salib yang sudah disiapkan diletakkan padanya (untuk seorang anak - dengan tali pendek, ini lebih aman). Merupakan kebiasaan untuk menyimpan baju baptisan - dipakai selama penyakit serius sebagai tempat suci.

Menyeberang- kuil terbesar orang Ortodoks, simbol imannya kepada Kristus dan perlindungannya. Pilih rantai atau tali kulit yang cukup panjang sehingga salib dapat disembunyikan di bawah pakaian. Dalam tradisi Ortodoks, di tanah Slavia, tidak lazim mengenakan salib pada rantai pendek agar terlihat. Hanya imam Ortodoks yang mengenakan salib di atas pakaian mereka - tetapi ini bukan pakaian dalam, tetapi salib dada (yaitu, "dada", diterjemahkan dari Slavonik Gereja), yang diberikan selama pentahbisan imamat.

Penting untuk diingat bahwa jika Anda memperoleh salib di luar gereja, Anda perlu menguduskannya dengan membawanya ke gereja dan meminta imam untuk menguduskannya. Ini gratis, atau Anda dapat berterima kasih dalam jumlah berapa pun untuk konsekrasinya.

Salib dada dari berbagai bentuk dan bahan dikenakan oleh semua orang Kristen. Partikel Salib Pemberi Kehidupan, di mana Kristus sendiri disalibkan, saat ini ditemukan di banyak kuil di dunia. Mungkin di kota Anda ada partikel Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan, dan Anda dapat memuliakan kuil agung ini. Salib disebut pemberi kehidupan - menciptakan dan memberi kehidupan, yaitu, memiliki kekuatan besar.

Tidak masalah dari apa salib itu dibuat, tradisi yang berbeda ada di abad yang berbeda, dan hari ini salib dapat dibuat
- Logam atau kayu
- Dari benang atau manik-manik;
— Menjadi enamel atau kaca;
- Paling sering mereka memilih yang nyaman dipakai, tahan lama - biasanya ini adalah salib perak atau emas;
- Anda dapat memilih salib perak yang menghitam - mereka tidak membawa tanda khusus.

Karena kebutuhan, seorang anak yang baru lahir sakit parah dibaptis di rumah sakit bersalin, seorang anak sekarat yang telah menyatakan keinginan untuk dibaptis dibaptis di tempat. Ini dapat dilakukan bahkan oleh non-imam - cukup dengan mengambil air dan menuangkannya ke seseorang, dengan mengatakan: “Hamba Tuhan (hamba Tuhan) (nama) dibaptis dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus.”
Jika seseorang pulih atau merasa sedikit lebih baik, undanglah seorang imam untuk menyelesaikan Sakramen Pembaptisan dengan Krisma.

Sakramen Penguatan dan Sakramen Pembaptisan

Penguatan, seolah-olah, melengkapi Sakramen Pembaptisan, berlangsung bersamaan dengannya dan melambangkan tahap selanjutnya dalam gereja seseorang.

Sementara Pembaptisan membersihkan seseorang dari dosa, ia dilahirkan kembali, Krisma memberikan kasih karunia Allah, secara nyata menempatkan meterai Roh Kudus pada tubuhnya, memberinya kekuatan untuk kehidupan Kristen yang benar.

Dalam Penguatan, imam, mengulangi: “Segel Karunia Roh Kudus,” secara melintang mengurapi dahi, mata, lubang hidung, telinga, bibir, tangan dan kaki seseorang. Untuk tujuan inilah orang yang dibaptis mengenakan baju baptisan yang memperlihatkan tempat-tempat ini.

Penguatan hanya terjadi sekali seumur hidup - pengurapan dengan minyak pada kebaktian malam dan pada Pengurapan bukanlah pengurapan.

Krisma Kudus ditahbiskan setahun sekali - pada Kamis Putih di Pekan Suci pada malam Paskah. Di Gereja kuno, ritus ini ditetapkan karena Pembaptisan orang Kristen baru biasanya diadakan pada hari Sabtu Suci dan Paskah. Hari ini diadakan seperti biasa. Di Gereja Ortodoks Rusia, Kepalanya, Yang Mulia Patriark, menguduskan minyak zaitun dengan campuran aroma yang berharga sebagai krisma. Itu diseduh selama hari kerja pertama Pekan Suci menurut metode kuno khusus, dan setelah pentahbisan itu dikirim ke semua paroki Gereja. Tanpa krisma, Sakramen Pembaptisan tetap tidak lengkap, bersatu dengan Sakramen Krisma - melalui krisma, orang yang baru dibaptis menerima karunia rahmat Roh Kudus.

Sakramen Pengakuan Dosa

Pengakuan Dosa, seperti yang telah kami katakan, mendahului Komuni, jadi kami akan berbicara tentang Sakramen Pengakuan di awal.

Selama Pengakuan, seseorang menyebutkan dosa-dosanya kepada imam - tetapi, seperti yang dikatakan dalam doa sebelum pengakuan, yang akan dibacakan oleh imam, ini adalah pengakuan kepada Kristus sendiri, dan imam hanyalah hamba Allah yang memberikan secara kasat mata kasih karunia-Nya. Kami menerima pengampunan dari Tuhan: Kata-katanya disimpan dalam Injil, yang dengannya Kristus memberikan kepada para rasul, dan melalui mereka kepada para imam, penerus mereka, kekuatan untuk mengampuni dosa: “Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; yang kamu tinggalkan, yang padanya mereka akan tinggal.”

Dalam Pengakuan, kita menerima pengampunan atas semua dosa yang telah kita sebutkan dan yang telah kita lupakan. Dalam keadaan apa pun dosa tidak boleh disembunyikan! Kalau malu, sebutkan dosa-dosanya antara lain secara singkat.

Pengakuan, terlepas dari kenyataan bahwa banyak orang Ortodoks mengaku sekali atau dua kali seminggu, yaitu, cukup sering, disebut baptisan kedua. Selama Pembaptisan, seseorang dibersihkan dari dosa asal oleh kasih karunia Kristus, yang menerima Penyaliban demi membebaskan semua orang dari dosa. Dan selama pertobatan saat pengakuan dosa, kita menyingkirkan dosa-dosa baru yang telah kita lakukan sepanjang jalan hidup kita.

Bagaimana Mempersiapkan Pengakuan - Aturan

Anda dapat datang ke Pengakuan Dosa tanpa mempersiapkan Komuni. Artinya, Pengakuan Dosa diperlukan sebelum Komuni, tetapi Anda dapat datang ke Pengakuan Dosa secara terpisah. Mempersiapkan pengakuan dosa pada dasarnya mencerminkan kehidupan dan pertobatan Anda, yaitu mengakui bahwa hal-hal tertentu yang telah Anda lakukan adalah dosa. Sebelum Pengakuan:

Jika Anda belum pernah mengaku, mulailah mengingat hidup Anda sejak usia tujuh tahun (saat inilah seorang anak yang tumbuh dalam keluarga Ortodoks, menurut tradisi gereja, datang ke pengakuan pertama, yaitu, ia dapat dengan jelas bertanggung jawab atas tindakannya). Sadarilah perbuatan salah apa yang menyebabkan Anda menyesal, karena hati nurani, menurut sabda Bapa Suci, adalah suara Tuhan dalam diri seseorang. Pikirkan tentang bagaimana Anda dapat menyebut tindakan ini, misalnya: mengambil permen yang disimpan untuk liburan tanpa bertanya, marah dan meneriaki teman, meninggalkan teman dalam masalah - ini adalah pencurian, kemarahan dan kemarahan, pengkhianatan.

Tuliskan semua dosa yang Anda ingat, menyadari kesalahan Anda dan berjanji kepada Tuhan untuk tidak mengulangi kesalahan ini.

Teruslah berpikir sebagai orang dewasa. Dalam pengakuan, Anda tidak bisa dan tidak boleh menceritakan sejarah setiap dosa, namanya saja sudah cukup. Ingatlah bahwa banyak hal yang didorong oleh dunia modern adalah dosa: perselingkuhan atau hubungan dengan wanita yang sudah menikah adalah perzinahan, seks di luar nikah adalah percabulan, kesepakatan cerdas di mana Anda mendapatkan keuntungan dan memberikan hal lain yang berkualitas buruk - penipuan dan pencurian . Semua ini juga perlu ditulis dan dijanjikan kepada Tuhan untuk tidak berbuat dosa lagi.

Baca literatur Ortodoks tentang Pengakuan. Contoh buku semacam itu adalah The Experience of Building a Confession oleh Archimandrite John Krestyankin, seorang sesepuh kontemporer yang meninggal pada tahun 2006. Dia tahu dosa dan kesedihan orang-orang modern.

Kebiasaan yang baik adalah meninjau hari Anda setiap hari. Nasihat yang sama biasanya diberikan oleh psikolog untuk membentuk harga diri yang memadai dari seseorang. Ingat, atau lebih tepatnya tuliskan dosa-dosa Anda, yang dibuat secara tidak sengaja atau sengaja (dalam hati mintalah Tuhan untuk mengampuni mereka dan berjanji untuk tidak melakukan lagi), dan kesuksesan Anda - terima kasih Tuhan dan bantuan-Nya untuk itu.

Ada Kanon pertobatan kepada Tuhan, yang dapat Anda baca berdiri di depan ikon pada malam pengakuan dosa. Itu juga termasuk dalam jumlah doa persiapan Komuni. Ada juga beberapa doa Ortodoks dengan daftar dosa dan kata-kata pertobatan. Dengan bantuan doa-doa semacam itu dan Kanon Tobat, Anda akan bersiap untuk pengakuan dosa lebih cepat, karena akan mudah bagi Anda untuk memahami tindakan apa yang disebut dosa dan apa yang perlu Anda tobat.

Anda seharusnya tidak mencari peningkatan spiritual khusus, emosi yang kuat sebelum dan selama Pengakuan.
Pertobatan adalah:

Rekonsiliasi dengan kerabat dan teman jika Anda telah secara serius menyinggung atau menipu seseorang;

Memahami bahwa sejumlah tindakan yang telah Anda lakukan dengan sengaja atau ceroboh dan terus-menerus memelihara perasaan tertentu adalah tidak benar dan merupakan dosa;

Niat yang teguh untuk tidak berbuat dosa lagi, tidak mengulangi dosa, misalnya menghalalkan zina, menghentikan zina, sembuh dari mabuk dan ketergantungan obat;

Iman kepada Tuhan, rahmat-Nya dan pertolongan-Nya yang penuh rahmat;

Iman bahwa Sakramen Pengakuan Dosa, oleh kasih karunia Kristus dan kuasa kematian-Nya di kayu Salib, akan menghancurkan segala dosa Anda.

Bagaimana pengakuan bekerja di gereja?

Pengakuan dosa biasanya dilakukan setengah jam sebelum dimulainya setiap Liturgi (Anda perlu mengetahui waktunya dari jadwal) di gereja Ortodoks mana pun.

Di bait suci Anda harus mengenakan pakaian yang pantas: pria dengan celana panjang dan kemeja dengan setidaknya lengan pendek (bukan celana pendek dan T-shirt), tanpa topi; wanita dengan rok di bawah lutut dan syal (saputangan, syal) - omong-omong, rok dan syal dapat diambil secara gratis selama Anda tinggal di kuil.

Untuk pengakuan dosa, Anda hanya perlu mengambil selembar kertas yang berisi dosa-dosa (diperlukan agar tidak lupa menyebutkan dosa-dosanya).

Imam akan pergi ke tempat pengakuan dosa - biasanya sekelompok bapa pengakuan berkumpul di sana, terletak di kiri atau kanan altar - dan akan membacakan doa-doa yang mengawali Sakramen. Kemudian, di beberapa kuil, menurut tradisi, daftar dosa dibacakan - jika Anda melupakan beberapa dosa - imam meminta pertobatan untuk mereka (yang telah Anda lakukan) dan memberikan nama Anda. Ini disebut pengakuan umum.

Kemudian, pada gilirannya, Anda pergi ke meja pengakuan dosa. Pendeta dapat (tergantung praktiknya) mengambil lembaran dosa dari tangan Anda untuk membacanya sendiri, atau kemudian Anda sendiri membacanya dengan keras. Jika Anda ingin menceritakan situasinya dan menyesalinya secara lebih rinci, atau jika Anda memiliki pertanyaan tentang situasi ini, tentang kehidupan rohani secara umum, tanyakan setelah mendaftar dosa, sebelum pengampunan.
Setelah Anda menyelesaikan dialog dengan imam: cukup daftarkan dosa-dosa dan katakan: "Saya bertobat," atau mengajukan pertanyaan, menerima jawaban untuk itu dan berterima kasih, sebutkan nama Anda. Kemudian imam melakukan absolusi: Anda membungkuk sedikit lebih rendah (beberapa orang berlutut), meletakkan di kepala Anda sebuah epitrachelion (sepotong kain bordir dengan celah untuk leher, berarti pendeta seorang imam), membaca doa singkat dan membaptis kepala Anda di atas epitrachili.

Ketika imam mengeluarkan epitrachelion dari kepala Anda, Anda harus segera menyilangkan diri, mencium Salib terlebih dahulu, lalu Injil, yang terletak di depan Anda di mimbar pengakuan dosa (meja tinggi).

Jika Anda akan Komuni, ambillah berkat dari imam: letakkan telapak tangan Anda di depannya dalam "perahu", kanan ke kiri, katakan: "Berkatlah untuk menerima komuni, saya sedang mempersiapkan (mempersiapkan)." Di banyak gereja, imam hanya memberkati semua orang setelah pengakuan: oleh karena itu, setelah mencium Injil, lihatlah imam - apakah dia memanggil bapa pengakuan berikutnya atau menunggu Anda selesai berciuman dan menerima berkat.

Sakramen Perjamuan Kudus

Penting untuk mempersiapkan diri untuk Sakramen Perjamuan Kudus, ini disebut "pertobatan", "mundur". Persiapan meliputi membaca doa-doa khusus sesuai kitab doa, puasa dan taubat:

Persiapkan dengan berpuasa selama 2-3 hari. Anda harus moderat dalam makanan, meninggalkan daging, idealnya - dari daging, susu, telur, jika Anda tidak sakit dan tidak hamil.

Cobalah selama hari-hari ini untuk membaca aturan sholat subuh dan petang dengan perhatian dan ketekunan. Baca literatur rohani, terutama yang diperlukan untuk mempersiapkan Pengakuan Dosa.

Meninggalkan hiburan, mengunjungi tempat-tempat istirahat yang bising.

Dalam beberapa hari (Anda dapat melakukannya dalam satu malam, tetapi Anda akan lelah), baca kanon pertobatan kepada Tuhan Yesus Kristus, kanon Bunda Allah dan Malaikat Pelindung (temukan teks di mana mereka digabungkan ), serta Aturan Komuni (juga termasuk dalam kanon kecil, beberapa mazmur dan doa).

Berdamailah dengan orang-orang yang bertengkar serius dengan Anda.

Lebih baik menghadiri kebaktian malam - Vigil Sepanjang Malam. Anda dapat mengaku selama itu, jika Pengakuan akan dilakukan di kuil, atau datang ke kuil untuk Pengakuan pagi.

Sebelum Liturgi pagi, jangan makan atau minum apa pun setelah tengah malam dan pagi hari.

Pengakuan sebelum Komuni adalah bagian penting dari persiapan untuk itu. Tidak seorang pun diperbolehkan menerima Komuni tanpa pengakuan dosa, kecuali orang-orang yang berada dalam bahaya maut dan anak-anak di bawah usia tujuh tahun. Ada sejumlah kesaksian orang-orang yang datang ke Komuni tanpa Pengakuan - lagipula, para imam, karena kerumunan, kadang-kadang tidak dapat melacak ini. Perbuatan seperti itu adalah dosa besar. Tuhan menghukum mereka karena keberanian mereka dengan kesulitan, penyakit dan kesedihan.

Wanita tidak boleh menerima komuni selama menstruasi dan segera setelah melahirkan: ibu muda diizinkan untuk menerima Komuni hanya setelah imam membacakan doa untuk pembersihan atas mereka.

Setelah menyanyikan doa "Bapa Kami" dan menutup Pintu Kerajaan, Anda harus pergi ke altar (atau berdiri dalam antrean yang berkumpul di altar). Biarkan anak-anak dan orang tua dengan bayi pergi ke depan - mereka menerima komuni di awal; di beberapa kuil, laki-laki juga diperbolehkan untuk pergi ke depan.

Ketika imam mengeluarkan Piala dan membacakan dua doa (kadang-kadang dibaca oleh seluruh gereja), silangkan diri Anda, lipat tangan Anda menyilang ke bahu Anda - kanan ke kiri - dan pergi tanpa menurunkan tangan Anda sampai Anda menerima komuni.

Jangan menyilangkan diri di Chalice, agar tidak mendorongnya secara tidak sengaja. Ucapkan nama Anda dalam Baptisan, buka mulut Anda lebar-lebar. Imam sendiri akan memasukkan sesendok Tubuh dan Darah ke dalam mulutmu. Cobalah untuk menelannya segera Cium bagian bawah Piala, menjauh dan baru kemudian silangkan diri Anda. Pergi ke meja dengan "kehangatan" untuk minum dan makan Komuni dengan sepotong prosphora. Itu tidak boleh tertinggal di mulut Anda sehingga Anda tidak sengaja memuntahkannya.

Jangan meninggalkan gereja sampai akhir kebaktian. Setelah Komuni, Anda dapat mendengarkan doa syukur di gereja atau membacanya di rumah.

Pada hari Komuni, lebih baik tidak meludah (bagian dari Komuni bisa tertinggal di mulut), cobalah untuk tidak bersenang-senang segera dan berperilaku saleh. Lebih baik menghabiskan hari dengan sukacita, berkomunikasi dengan orang yang dicintai, membaca buku-buku spiritual, jalan-jalan yang tenang.

Apakah mungkin untuk memulai Sakramen selama menstruasi?

Pertanyaan ini sering ditanyakan oleh gadis dan wanita Ortodoks. Ya kamu bisa.
Menurut salah satu tradisi ketat, tidak mungkin mencium ikon saat ini. Tetapi Gereja modern melunakkan persyaratan bagi orang-orang.
Selama menstruasi, mereka meletakkan lilin, menghormati ikon, dan bahkan memulai semua Sakramen: Pembaptisan, Pernikahan, Penguatan, Pengakuan, kecuali Komuni. Tetapi bahkan dalam kasus ini, imam dapat memberikan Komuni kepada seorang wanita yang sakit parah yang berada dalam bahaya.
Kami juga mencatat bahwa imam yang berbeda memiliki sikap yang berbeda terhadap Sakramen yang diterima wanita selama hari-hari wanita. Karena itu, sebelum mendekati Sakramen, ada baiknya memperingatkan imam. Bagaimanapun, Anda dapat meminta restu dari imam dalam keadaan apa pun.

Sakramen Pernikahan

Keluarga Ortodoks dimulai dengan pernikahan. Inilah Sakramen Gereja, yang menyegel persatuan perkawinan dengan berkat Allah. Ini adalah awal yang tepat untuk kehidupan keluarga yang panjang dan bahagia, berkah untuk melahirkan anak. Ingatlah bahwa Pernikahan, meskipun merupakan upacara eksternal yang luar biasa indah dan bahkan modis, pertama-tama adalah upacara sakral. Anda bertanggung jawab satu sama lain di hadapan Tuhan.

Jika Anda telah merencanakan tanggal pernikahan dan mengajukan aplikasi ke kantor pendaftaran, tetapi ternyata pernikahan tidak berlangsung pada hari itu, bertunanganlah. Ini tidak tradisional, namun, Sakramen Pernikahan hari ini terdiri dari dua bagian, secara historis terpisah: pertunangan, ketika pengantin baru tidak berdiri di altar, tetapi lebih dekat ke tengah atau pintu kuil dan bertukar cincin. Imam jarang melakukannya, tetapi mereka bisa setuju.

Upacaranya sangat mengharukan, karena kalian sudah saling berjanji untuk bersama. Selama pertunangan, imam bertanya kepada orang-orang apakah ada di antara mereka yang berkumpul yang menentang kenyataan bahwa pengantin bersatu selamanya dalam pernikahan.

Anda dapat menikah jika Anda telah hidup selama beberapa tahun dalam perkawinan sipil (inilah yang disebut perkawinan yang dicatat di kantor catatan sipil). Jika Anda baru saja hidup bersama sebelum Pernikahan dan melukis, ada baiknya bertobat dari dosa ini dalam Sakramen Pengakuan Dosa - seks sebelum pernikahan disebut percabulan - dan jangan melakukannya lagi sampai Pernikahan.

Untuk melakukan Sakramen ini, Anda perlu
- Akta nikah - hanya pasangan terdaftar yang dimahkotai;
- Lilin pernikahan (dijual di kuil mana pun);
- Handuk (handuk).

Pernikahan adalah berkat Tuhan atas pernikahan, pengantin baru harus memahami bahwa ini adalah bantuan dan tanggung jawab Tuhan di hadapan-Nya. Perhatikan bahwa Anda perlu mendaftar untuk Sakramen terlebih dahulu.

Tugas bersama yang paling penting dari pasangan, tujuan pernikahan adalah pengembangan spiritual bersama, peningkatan diri sendiri dan orang lain dalam pernikahan, realisasi bakat seseorang dan bantuan dalam realisasi bakat pasangan. Dan, tentu saja, suami dan istri berbagi suka dan duka bersama, yaitu, tidak dibenarkan meninggalkan pasangan Anda dalam bahaya, dalam penyakit serius, dalam kemiskinan.

Menurut rasul Paulus, istri harus menaati suaminya, dan suami harus menjaga istrinya. Artinya istri harus mempercayai suaminya untuk membuat keputusan penting, dan suami harus berusaha menciptakan kenyamanan spiritual dan material bagi istrinya. Pasangan harus saling mendengarkan dan mendengar, dapat menemukan kompromi.

Kesetiaan satu sama lain juga merupakan kewajiban alami suami dan istri dalam keluarga Ortodoks. Perhatikan bahwa ada prosedur untuk perceraian gereja (bukan "membantah"). Pengkhianatan adalah salah satu kasus di mana Gereja mengizinkan perceraian dan bahkan pernikahan gereja lain dengan orang yang dikhianati. Alasan lainnya adalah alkoholisme, kecanduan narkoba, penyakit mental, kekerasan dalam rumah tangga.

Sakramen Imamat

Salah satu institusi Gereja adalah hierarki tatanan spiritual: dari pembaca hingga Patriark. Dalam struktur Gereja, semuanya tunduk pada ketertiban, yang sebanding dengan tentara.

Sebenarnya, kata "imam" adalah nama pendek untuk semua pendeta. Mereka juga disebut dengan kata-kata: pendeta, pendeta, pendeta (Anda dapat menentukan - kuil, paroki, keuskupan).

Pendeta dibagi menjadi putih dan hitam:

• pendeta menikah, imam yang belum mengambil sumpah monastik;
• hitam - biarawan, sementara hanya mereka yang dapat menempati posisi gereja tertinggi.

Ada tiga tingkatan tingkatan spiritual dimana mereka ditahbiskan dengan melaksanakan Sakramen penahbisan atas orang-orang - Sakramen Imamat.

• Diakon - mereka bisa menjadi orang yang sudah menikah dan biarawan (kemudian mereka disebut hierodeacons).
• Imam - juga, seorang imam monastik disebut hieromonk (kombinasi dari kata "imam" dan "biarawan").
• Uskup - Uskup, Metropolitan, Exarchs (manajer Gereja kecil Lokal yang berada di bawah Patriarkat, misalnya, Eksarkat Belarusia dari Gereja Ortodoks Rusia dari Patriarkat Moskow), Patriark (ini adalah peringkat tertinggi di Gereja, tetapi orang ini adalah juga disebut "uskup" atau "Primata Gereja").

Imamat Gereja memiliki landasannya dalam Perjanjian Lama. Mereka pergi dalam urutan menaik dan tidak dapat dihilangkan, yaitu, uskup pertama-tama harus menjadi diakon, kemudian seorang imam. Dalam semua tingkat imamat, seorang uskup menahbiskan (dengan kata lain, melakukan konsekrasi) seorang uskup.

Diaken termasuk dalam tingkat imamat yang paling rendah. Melalui penahbisan diakonat, seseorang memperoleh rahmat yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam Liturgi dan kebaktian lainnya. Diakon tidak dapat melakukan Sakramen dan kebaktian sendirian, dia hanya asisten imam. Orang-orang yang melayani dengan baik di pangkat diaken untuk waktu yang lama menerima gelar:

• imamat kulit putih - protodiakon,
• imamat hitam - diakon agung, yang paling sering menemani uskup.

Seringkali di paroki pedesaan yang miskin tidak ada diakon, dan imam menjalankan fungsinya. Juga, jika perlu, tugas diakon dapat dilakukan oleh uskup.

Seseorang dalam martabat spiritual seorang imam juga disebut seorang presbiter, seorang imam; dalam monastisisme, seorang hieromonk. Para imam melakukan semua Sakramen Gereja, kecuali untuk penahbisan (tahbisan), pentahbisan dunia (itu dilakukan oleh Patriark - dunia diperlukan untuk kelengkapan Sakramen Pembaptisan setiap orang) dan antimension ( saputangan dengan sepotong relik suci yang dijahit, yang ditempatkan di atas takhta setiap gereja). Imam yang memimpin kehidupan paroki disebut rektor, dan bawahannya, imam biasa, adalah klerus penuh waktu. Di desa atau kota, seorang imam biasanya memimpin, dan di kota, seorang imam agung.

Rektor gereja dan biara melapor langsung kepada uskup.

Gelar archpriest biasanya merupakan penghargaan atas pelayanan yang lama dan pelayanan yang baik. Seorang hieromonk biasanya dianugerahi pangkat hegumen. Juga, kepala biara (pendeta-kepala biara) sering menerima pangkat hegumen. Kepala biara Lavra (biara besar dan kuno, yang jumlahnya tidak banyak di dunia) menerima seorang archimandrite. Paling sering, pangkat ini diikuti oleh pangkat uskup.

Uskup, diterjemahkan dari bahasa Yunani - kepala para imam. Mereka melakukan semua Sakramen tanpa kecuali. Uskup menahbiskan orang sebagai diakon dan imam, namun, hanya Patriark, yang dilayani bersama oleh beberapa uskup, yang dapat ditahbiskan sebagai uskup.

Uskup yang menonjol dalam pelayanan mereka dan telah melayani untuk waktu yang lama disebut uskup agung. Juga, untuk jasa yang lebih besar, mereka diangkat ke pangkat metropolitan. Mereka memiliki peringkat yang lebih tinggi untuk pelayanan kepada Gereja, dan hanya metropolitan yang dapat mengelola metropolitanat - keuskupan besar, yang mencakup beberapa keuskupan kecil. Sebuah analogi dapat ditarik: sebuah keuskupan adalah sebuah wilayah, sebuah metropolis adalah sebuah kota dengan sebuah wilayah (Petersburg dan Wilayah Leningrad) atau sebuah Distrik Federal secara keseluruhan.

Seringkali uskup lain ditunjuk untuk membantu metropolitan atau uskup agung, yang disebut uskup vikaris atau, singkatnya, vikaris.

Pangkat spiritual tertinggi di Gereja Ortodoks adalah Patriark. Pangkat ini bersifat elektif, dan dipilih oleh Dewan Uskup (pertemuan para uskup dari seluruh Gereja regional). Paling sering, dia memimpin Gereja bersama dengan Sinode Suci (Kinod, dalam transkripsi yang berbeda, di Gereja yang berbeda) memimpin Gereja. Martabat Primat (Kepala) Gereja adalah untuk seumur hidup, namun, jika dosa besar dilakukan, Pengadilan Uskup dapat menghapus Patriark dari layanan. Juga, atas permintaan Patriark, dia dapat dikirim untuk beristirahat karena sakit atau usia lanjut. Sampai pertemuan Dewan Uskup, seorang Locum Tenens (sementara bertindak sebagai kepala Gereja) diangkat.

Pemberian minyak suci

Sakramen Pengurapan atau Pengudusan Minyak tidak boleh disamakan dengan urapan dengan minyak, yang dilakukan pada Vigil Sepanjang Malam (kebaktian malam yang berlangsung setiap hari Sabtu dan sebelum hari libur gereja) dan merupakan berkat simbolis dari Gereja. Mereka mengumpulkan semua orang, bahkan mereka yang sehat jasmaninya, biasanya selama Prapaskah Besar, dan mereka yang sakit parah sepanjang tahun - jika perlu, bahkan di rumah. Ini adalah Sakramen penyembuhan jiwa dan tubuh. Ini bertujuan untuk membersihkan dari dosa-dosa yang belum diakui (ini sangat penting untuk dilakukan sebelum kematian) dan menyembuhkan penyakit.

Sakramen menerima nama "Urapan" dari kata "sobor", sebuah pertemuan, karena biasanya dilakukan oleh beberapa pendeta - menurut Piagam, sebuah keluarga.

Selama perayaan Sakramen, para imam membaca tujuh teks dari Perjanjian Baru. Setelah setiap pembacaan, minyak dioleskan ke wajah, mata, telinga, bibir, dada, dan tangan seseorang. Tradisi percaya bahwa dengan cara ini semua dosa yang terlupakan akan diurai oleh seseorang. Setelah Pengurapan, seseorang harus melanjutkan ke Sakramen Komuni, serta Pengakuan - sebelum atau sesudah Pengurapan.

Semoga Tuhan menjaga Anda dengan doa-doa Gereja Suci dengan rahmat-Nya!

Orang percaya yang telah menerima Sakramen Pertama St. Baptisan diberikan hak untuk menjadi anggota penuh Gereja ini dan menggunakan untuk kepentingan orang lain. Sakramen dan ritual.

Di perairan st. Baptisan membersihkan semua dosa seseorang, tetapi kemudian, jatuh ke dalam dosa ini atau itu, ia kembali menajiskan jiwa dan tubuhnya. Dan jika tidak ada rasa pertobatan di dalam dirinya, ia mengeraskan dalam lumpur yang penuh dosa ini, membangun darinya tembok kosong keterasingan dari Tuhan.

Untuk menghancurkan tembok yang memisahkan kita dari Tuhan ini, Gereja sekali lagi memberi kita bantuan - dia menawarkan kepada kita Sakramen Tobat.

Apakah Sakramen ini? Secara singkat, ini adalah pengakuan yang tulus dari dosa seseorang di hadapan kesaksian Tuhan - imam.

Pada perayaan Sakramen ini, Kristus Juru Selamat Sendiri berdiri tanpa terlihat, dan melalui hamba-Nya, imam, Dia sendiri menerima pengakuan dari pendosa yang bertobat. Dan itu tergantung pada yang terakhir: untuk menerima pengampunan dari Tuhan atau pergi dengan apa yang Anda bawa. Artinya, jika seseorang mengakui keberdosaannya dan mengakuinya dengan hati yang menyesal, memiliki niat yang kuat untuk meninggalkan dosa dan memperbaiki hidupnya, dengan demikian ia menghancurkan tembok keterasingan dan dari anak murka Allah menjadi anak kasih-Nya. Rahmat dan berkah Allah kembali padanya. Dan apa yang bisa lebih menyenangkan dan menghibur daripada selalu tinggal di dalam kasih Kristus! Dia dengan murah hati menganugerahkan cinta kepada mereka yang, setelah pertobatan sepenuh hati, bersatu dengan-Nya dalam Sakramen Perjamuan Kudus, makan dengan kedok roti dan anggur - Tubuh-Nya yang Paling Murni dan Darah-Nya yang Terhormat.

Sakramen suci ini, seperti yang lainnya, ditetapkan oleh Kristus sendiri, ketika pada Perjamuan Terakhir - perjamuan terakhir, pada malam penderitaan dan kematian-Nya di Kayu Salib, "... Dia mengambil roti dan, memberkati, memecahkannya, dan membagikannya kepada para murid, dia berkata: ambil, makan; ini adalah tubuhku. Dan dia mengambil cawan itu, dan setelah mengucap syukur, memberikannya kepada mereka, dan berkata, Minumlah kamu semuanya: karena ini adalah darahku dari perjanjian baru, yang dicurahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa" (Matius 26:28).

Dengan demikian, esensi dari St. Sakramen Perjamuan terdiri dari fakta bahwa selama perayaan Liturgi Ilahi, roti gandum dan anggur anggur ditransubstansiasikan (diubah) oleh kuasa dan tindakan Roh Kudus, menjadi Tubuh Kristus yang sejati dan Darah Kristus yang sejati, dan melayani orang-orang Kristen yang menerima mereka sebagai kesatuan rohani dan jasmani yang sejati dengan Kristus: "Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia tinggal di dalam Aku dan aku di dalam dia."

Tuhan kita Yesus Kristus, sebagai Allah yang benar dan sempurna, pada saat yang sama adalah manusia yang sempurna. Semua orang melihat, mendengar, dan menyentuhnya seperti orang biasa.

Seperti keajaiban Inkarnasi yang tidak dapat dipahami ini, Kristus dengan senang hati menutupi Tubuh-Nya yang Paling Murni dan Darah-Nya yang Paling Murni dengan kedok roti dan anggur. Oleh karena itu, ketika seorang komunikan makan roti dan anggur materi, itu berarti dia makan di dalamnya Tubuh dan Darah Yang Paling Mulia dari Tuhan kita Yesus Kristus.

Dengan menerima Komuni Kudus dengan hormat, seorang Kristen Ortodoks layak untuk mengambil bagian dalam hidup yang kekal. St Demetrius dari Rostov berbicara tentang Misteri Agung Komuni dengan cara ini: “Seseorang seperti besi, dan Tubuh Kristus adalah api yang menghanguskan, dan ketika seseorang dipersatukan dalam Misteri Kudus Persekutuan dengan Kristus, ia menjadi berapi-api. Dan sama seperti orang sakit tidak dapat melihat matahari dengan matanya, demikian juga setan tidak dapat melihat orang yang secara layak menerima Tubuh Kristus."

Dan St. John Chrysostom, membenarkan kekuatan penyelamatan Komuni, mengatakan bahwa jika seseorang dengan layak menerima komuni dan meninggal pada hari itu, maka dia tidak mengalami cobaan berat di akhirat, dan para malaikat langsung membawa jiwanya ke tempat tinggal surga, tentu saja, bukan demi jasa dan eksploitasinya, tetapi demi hal Kudus, yang dia terima pada hari itu.

Tidakkah semua ini meyakinkan kita akan pentingnya Komuni Kudus dalam hidup kita.

Pada abad pertama Kekristenan, orang percaya mengambil komuni setiap hari Minggu. Tetapi orang-orang Kristen modern, yang tidak memiliki kemurnian hidup seperti nenek moyang mereka yang jauh, harus tetap, setidaknya 4 kali setahun - selama puasa yang ditentukan, mengambil bagian dari Misteri Suci. Tentu saja, setelah mempersiapkan diri Anda sebelum ini dengan menahan diri dari makanan, memenuhi aturan doa, rekonsiliasi yang tulus dengan kerabat dan tetangga Anda, dan, akhirnya, pertobatan yang tulus di hadapan bapa pengakuan Anda.

Setelah membuat persiapan seperti itu, kita dapat, dengan takut akan Tuhan dan iman, mendekati dan mendekati Piala suci dan, dengan rendah hati mengakui ketidaklayakan kita, menerima Tubuh dan Darah Kudus Tuhan kita Yesus Kristus untuk pengampunan dosa dan kehidupan kekal.

Dalam praktek pelayanan gereja, seorang imam sering bertemu dengan orang-orang yang malu dengan kenyataan persekutuan banyak orang dari satu Piala dan dari satu pembohong. Mereka takut tertular penyakit menular yang mungkin diderita salah satu komunikan. Bagaimana mengatasi kebingungan ini?

Sepintas, sekilas tampak aneh bahwa baik orang sehat maupun orang sakit berasal dari satu pembohong. Dari sudut pandang sanitasi dan akal sehat, ini tidak bisa dilakukan! Tetapi jika kita melihat Komuni dari sudut pandang St. guru, kita akan melihat seberapa besar perbedaan dalam pendekatan untuk menyelesaikan masalah ini.

Perjamuan Kudus, seperti yang kami katakan di atas, adalah salah satu dari tujuh Sakramen Gereja. Dan di mana ada misteri, misteri tindakan Tuhan, semuanya harus dipahami oleh Iman, dan bukan dengan kesimpulan rasional. Seorang Kristen yang percaya dengan tulus, ketika ia mengambil bagian dari Misteri Kudus Kristus, memahami bahwa ia tidak hanya makan roti dan anggur, tetapi Tubuh dan Darah Yang Paling Murni dari Tuhan kita Yesus Kristus, dan oleh karena itu baginya tidak ada ruang untuk keraguan atau rasa malu. . Kepada mereka yang diilhami iblis dengan godaan bahaya penyakit dari satu Piala Komuni, seseorang dapat mengajukan pertanyaan: bagaimana menjelaskan fakta bahwa seorang imam yang telah melayani selama beberapa dekade dan mengkonsumsi Karunia Suci yang tersisa dalam Piala di akhir setiap Liturgi, dari mana ia bersekutu baik orang sakit maupun sehat , dirinya tidak pernah jatuh sakit dengan penyakit menular? Saya juga dapat mengkonfirmasi ini, setelah melayani selama lebih dari lima puluh tahun di takhta Tuhan. Tetapi bagaimana dengan fakta ketika orang-orang yang sakit parah, kadang-kadang putus asa, setelah persekutuan Misteri Kudus, yang mengejutkan para dokter, mendapatkan kesehatan dan kekuatan?! Semua ini secara meyakinkan membuktikan kekuatan penyembuhan yang melekat dalam Sakramen Perjamuan Kudus.

Sekarang perlu untuk mengatakan beberapa patah kata tentang Sakramen Perkawinan yang kudus. Saat ini, konsep pernikahan sering direduksi menjadi kohabitasi duniawi antara pria dan wanita. Naluri hasrat seksual diturunkan sebagai cinta. Dan jika salah satu pihak tiba-tiba merasa muak dengan cinta seperti itu, maka ada perasaan jijik pada pihak lain, keinginan untuk menyingkirkannya sesegera mungkin, yaitu perceraian tidak bisa dihindari. Apa yang kita lihat dari statistik menyedihkan: hari ini setiap pernikahan ketiga diakhiri. Ini adalah kehancuran keluarga. Ini membawa kesedihan dan kehancuran moral dari semua fondasi kehidupan, tidak hanya untuk keluarga itu sendiri, tetapi juga untuk masyarakat dan negara secara keseluruhan. Demikianlah fakta menyedihkan pernikahan sipil; perkawinan, tidak ditahbiskan oleh Sakramen Kudus Gereja.

Beberapa mungkin keberatan: apakah tidak ada kasus perceraian dari pasangan yang telah menguduskan pernikahan mereka di Gereja? Ya, ada, tapi ini pengecualian dari aturan. Pada dasarnya, orang-orang yang datang ke Bait Allah atas kehendak mereka sendiri untuk melakukan Sakramen Perkawinan sadar akan apa yang mereka lakukan. Dan pelaku Sakramen - imam berkewajiban terlebih dahulu untuk menjelaskan kepada pengantin baru apa yang mereka mulai, sehingga itu bukan penghargaan untuk mode hari ini, bahwa ini bukan hanya upacara yang indah, tetapi Sakramen Suci, sebuah pernikahan persatuan yang didirikan oleh Tuhan Sang Pencipta sendiri di surga ketika Dia menciptakan manusia pertama - seorang pria dan seorang wanita. St Clement dari Alexandria, menekankan kekudusan Pernikahan, mengatakan: "Tuhan sendiri menyatukan mereka yang dikuduskan oleh Sakramen dan hadir di tengah-tengah mereka." Tuhan sendiri, melalui hamba-Nya - imam, memberkati penyatuan dua hati, penyatuan jiwa dan tubuh mereka dalam cinta timbal balik satu sama lain, menurut gambar cinta Kristus dan Gereja.

Ya, pernikahan Kristen adalah rahasia cinta - cinta tidak hanya manusia, tetapi juga ilahi. Itulah sebabnya Rasul Paulus menegaskan dalam suratnya bahwa "besar misteri ini..." (Ef. 5.32). Karena cinta seorang suami kepada istrinya adalah serupa dengan cinta Kristus kepada Gereja, yang untuknya Dia menerima penyaliban di kayu Salib, dan ketaatan istri yang penuh kasih dan rendah hati kepada suaminya adalah suatu keserupaan sikap Gereja terhadap Kristus, yang ditemukan dalam dia kegembiraan keberadaan dan kebahagiaannya yang tak ada habisnya. Ya, rahasia kebahagiaan pasangan Kristen terletak pada pemenuhan bersama kehendak Allah, yang menyatukan jiwa mereka di antara mereka sendiri dan dengan Kristus.

Dan tanpa cinta kepada Kristus, tidak ada persatuan yang akan bertahan lama, karena tidak hanya dalam ketertarikan timbal balik, dalam selera yang sama, dalam kepentingan duniawi yang sama, adalah hubungan yang benar-benar kuat, tetapi, sebaliknya, seringkali semua nilai ini tiba-tiba mulai berfungsi. sebagai perpisahan.

Jadi, hanya iman di dalam Kristus dan kehidupan yang penuh darah di Gereja-Nya adalah satu-satunya syarat yang diperlukan untuk pernikahan Kristen yang tak terpisahkan. "Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak dapat diceraikan manusia" (Matius 19:6).

Juga perlu diperhatikan bahwa rahmat dan berkat Allah, yang diajarkan selama Sakramen Perkawinan, tidak hanya turun kepada mereka yang menikah, tetapi juga kepada anak-anak yang lahir dari mereka, dan ke seluruh rumah tangga mereka. Ini adalah nilai yang tak tertembus dari Pernikahan Gereja. Dan pasangan yang berakal harus melakukan segala upaya untuk memelihara berkat Allah dan kasih-Nya ini sampai akhir hayat mereka.

Suami dan istri, yang sadar sebagai anggota Gereja, harus patuh padanya dalam segala hal. Dan dia, melalui mulut Rasul Paulus, berkata: "Seorang istri tidak berkuasa atas tubuhnya, tetapi seorang suami; demikian pula seorang suami tidak berkuasa atas tubuhnya, tetapi seorang istri. dengan sikap tidak bertarakmu" (1 Kor. 7:4-5).

Dari semua yang telah dikatakan, menjadi jelas bahwa untuk menjadi pewaris kebahagiaan surgawi di kehidupan abadi yang akan datang, seseorang harus terlebih dahulu di sini, di bumi, menata hidupnya, yaitu. melampirkannya dalam kerangka Kekristenan Ortodoks. Bukan dalam kata-kata, tetapi dalam perbuatan, untuk menjadi seorang Kristen Ortodoks. Dan untuk ini Anda perlu bekerja keras dan membangun hidup Anda sebagai bangunan yang kokoh dan andal di mana Anda ingin hidup bahagia dan damai dan yang tidak akan takut "baik angin, atau air, atau apa pun yang dapat membahayakan", karena fondasi rumah ini akan menjadi Iman Sejati, dindingnya akan disemen oleh Ortodoksi, dan atapnya akan menjadi Cinta Tuhan dan Berkat-Nya kepada pencipta rumah ini.

Untuk konstruksi bangunan apa pun, berbagai bahan diperlukan: selain batu bata, semen, paku dan kayu, kaca, cat, dll. diperlukan, yang tanpanya rumah tidak akan cocok untuk tempat tinggal.

Jadi bangunan kehidupan kita juga membutuhkan bahan finishing yang digunakan untuk mendekorasinya. Ini adalah banyak lembaga dan ritual gereja, tradisi yang baik dan suci, kebiasaan dan aturan perilaku Kristen. Meskipun kita telah membicarakan beberapa di antaranya sebelumnya, topik ini sangat luas dan luas. Oleh karena itu, selain apa yang telah dikatakan, seseorang harus tetap menjawab pertanyaan-pertanyaan yang menjadi perhatian banyak orang.