Kanon Bapa Suci. Kanon Gereja Ortodoks

Santo Gregorius dari Nyssa adalah adik dari Santo Basil Agung. Dia, seperti kakak laki-lakinya, menerima pendidikan yang sangat baik, fasih berbicara dan dibedakan oleh semangat yang besar untuk pengakuan agama Kristen Ortodoks. Peru memiliki banyak kreasi. Pada tahun 372 ia diangkat menjadi uskup Nissa di Cappadocia. Dia menghadiri Konsili Ekumenis ke-2 dan dipuji karena menyusun tambahan Pengakuan Iman Nicea tentang Roh Kudus. Dia meninggal setelah tahun 394. Kitab Aturan memasukkan suratnya kepada Litoy, Uskup Melitinsky di Armenia, yang dibagi menjadi 8 kanon.

1.

Dan inilah salah satu sifat dari hari raya suci, agar kita memahami cara bertindak yang halal dan benar dalam hubungannya dengan orang-orang yang berdosa, sehingga penyakit jiwa apa pun yang diakibatkan oleh dosa menjadi sembuh. Festival penciptaan universal ini, menurut pertobatan yang mapan dari lingkaran tahunan, dirayakan setiap tahun di seluruh dunia, dirayakan karena kebangkitan yang jatuh. Tetapi kejatuhan adalah dosa, dan kebangkitan adalah kebangkitan dari kejatuhan yang berdosa. Jadi, akan tepat pada hari ini tidak hanya untuk membawa kepada Tuhan mereka yang diperbarui dengan kelahiran kembali, melalui rahmat font, tetapi juga dengan pertobatan dan berbalik dari perbuatan mati ke jalan kehidupan, mereka akan kembali lagi menuju jalan kehidupan. harapan yang menyelamatkan, yang darinya mereka diasingkan melalui dosa. Bukan masalah kecil untuk mengatur kata-kata tentang ini menurut hukum penghakiman yang benar dan teruji, sesuai dengan perintah Nabi, memerintahkan kata-kata untuk mengatur dalam penghakiman, tetapi menurut pepatah Kitab Suci: orang benar tidak akan pindah selamanya , dan orang benar akan berada dalam ingatan yang kekal (Mzm 111:5,6). Karena seperti halnya dalam penyembuhan tubuh, tujuan seni medis adalah satu: kembalinya kesehatan kepada orang sakit, dan cara penyembuhannya berbeda, karena, menurut perbedaan penyakit, metode pengobatan yang tepat melekat pada setiap penyakit, jadi dalam penyakit mental, karena banyaknya dan berbagai nafsu, perawatan penyembuhan yang beragam, yang menurut penyakitnya, menghasilkan penyembuhan. Tetapi untuk mempertimbangkan subjek yang disajikan dengan beberapa kebenaran, mari kita susun kata seperti ini. Dalam jiwa kita, menurut pembagian awal, tiga kekuatan terlihat: kekuatan pikiran, kekuatan keinginan dan kekuatan iritasi. Di dalamnya ada eksploitasi mereka yang hidup dengan bajik, dan kejatuhan mereka yang condong ke kejahatan. Oleh karena itu, barangsiapa ingin mengoleskan obat yang layak pada bagian jiwa yang sakit, pertama-tama harus mempertimbangkan di bagian mana penyakit itu terjadi, kemudian kepada yang menderita, menurut kesusilaan, mengoleskan obat sehingga, karena ketidaktahuan cara penyembuhannya. , penyembuhan satu bagian diberikan ketika penyakit ada di bagian lain, sama seperti kita benar-benar melihat banyak dokter yang, tidak mengenali bagian tubuh yang awalnya sakit, mengintensifkan penyakit dengan obat-obatan mereka. Penyakit sering muncul karena panas berlebih, tetapi karena mereka yang terganggu oleh dingin yang berlebihan berguna untuk menghangatkan dan menghangatkan, hal yang sama, secara alami bermanfaat bagi mereka, secara tidak hati-hati menggunakan panas yang berlebihan untuk mereka yang hangus, membuat penyakit tidak dapat disembuhkan. Dengan demikian, sebagaimana diakuinya diri penting bagi dokter untuk mengetahui sifat-sifat prinsip tubuh, sehingga dari bagian yang menderita atau tidak menderita, yang tidak dalam keadaan alami menerima koreksi, maka kami mengacu pada pembagian ini. kekuatan yang terlihat dalam jiwa, adalah awal dan dasar dari penyembuhan yang sesuai, gairah, mari kita merenungkan bersama. Jadi, menurut tiga pembagian, seperti yang telah kami katakan, dari gerakan-gerakan khas jiwa ke dalam kekuatan-kekuatan pikiran, keinginan dan kejengkelan, perbuatan-perbuatan baik dalam jiwa kekuatan pikiran adalah sebagai berikut: konsep saleh tentang Ketuhanan, seni membedakan antara yang baik dan yang jahat, penilaian yang jelas dan tidak campur aduk tentang properti objek, yang mana dari mereka yang layak dipilih, dan yang penolakan dan jijik. Sebaliknya, tidak diragukan lagi, arah jahat dari kemampuan jiwa ini juga akan terlihat, ketika di dalamnya, sehubungan dengan hal-hal Ilahi, akan ada kejahatan, sehubungan dengan benar-benar baik, - ketidakhati-hatian, konsepsi yang sesat dan salah tentang sifat segala sesuatu, sehingga mereka akan menganggap terang sebagai kegelapan, dan kegelapan sebagai terang, seperti yang dikatakan Kitab Suci (Yesaya 5:20). Arah bajik dari kekuatan keinginan adalah perjuangan keinginan menuju yang pada dasarnya diinginkan dan benar-benar indah, dan semua kekuatan dan disposisi cinta, yang hanya ada dalam diri kita, pendudukan kepastian bahwa tidak ada hal lain yang secara alami diinginkan, kecuali kebajikan, dan sifat yang memancarkan kebajikan. Penyimpangan dan gerakan berdosa dari kemampuan ini terjadi ketika seseorang mengubah nafsu menjadi kesombongan yang melamun atau kecantikan tubuh yang mekar. Karenanya datanglah cinta akan uang, cinta akan kemuliaan, kegairahan, dan semua kejahatan serupa yang memiliki awal dari kejahatan semacam ini. Akhirnya, tindakan baik dari kekuatan iritasi adalah kebencian terhadap kejahatan, perang melawan hawa nafsu dan penguatan jiwa dalam keberanian, sehingga dia yang berjuang untuk iman dan kebajikan tidak takut pada apa yang tampaknya mengerikan bagi banyak orang, tetapi berjuang melawan dosa. sampai ke titik darah, hina ancaman kematian, siksaan berat dan pemisahan dari apa yang paling menyenangkan - dan, dengan kata lain, di atas segalanya yang membuat banyak orang terperangkap dalam nafsu, karena kebiasaan dan prasangka. Gerakan sesat dari kekuatan ini jelas bagi semua orang: kecemburuan, kebencian, permusuhan, fitnah, konspirasi, sifat suka bertengkar dan pendendam, yang untuk waktu yang lama memperpanjang ingatan akan kejahatan dan menyebabkan banyak orang melakukan pembunuhan dan pertumpahan darah. Untuk pemikiran yang tidak terlatih, tidak menemukan cara menggunakan senjata dengan manfaat, membelokkan ujung besi melawan dirinya sendiri, dan senjata yang diberikan kepada kita oleh Tuhan untuk perlindungan menjadi fatal bagi mereka yang menyalahgunakannya.

6 alam semesta 102.

2.

Jadi, menurut pembagian dosa-dosa di atas, dosa-dosa yang menyangkut kemampuan mental jiwa diakui oleh para Bapa sebagai yang paling berat dan membutuhkan pertobatan yang lebih besar, lebih lama dan lebih keras. Misalnya: jika seseorang menyangkal iman kepada Kristus dan tampaknya telah mengkhianati dirinya sendiri atau Yudaisme, atau penyembahan berhala, atau Manikheisme, atau jenis kejahatan serupa lainnya, seperti, jika ia secara sukarela bergegas ke kejahatan ini, tetapi kemudian bertobat, sepanjang waktu. hidup harus memiliki waktu pertobatan. Karena orang seperti itu tidak pernah dihormati, selama pelaksanaan doa misterius, untuk membungkuk kepada Tuhan bersama dengan orang-orang, tetapi biarkan dia berdoa secara pribadi, dan biarkan dia sepenuhnya dikucilkan dari persekutuan Misteri Suci. Tetapi pada saat kepergiannya dari kehidupan ini, biarlah dia dihargai dengan persekutuan Misteri Suci. Jika, melebihi apa yang diharapkan, dia kebetulan tetap hidup, maka biarkan dia hidup kembali dalam penghukuman yang sama, tidak layak menerima Misteri Suci sampai akhir hidupnya. Dan mereka yang dipaksa dengan siksaan dan siksaan yang kejam dikenakan siksaan untuk waktu tertentu. Karena para Bapa Suci menunjukkan kepada mereka filantropi seperti itu karena bukan jiwa mereka yang jatuh, tetapi kelemahan tubuh tidak dapat menahan siksaan. Oleh karena itu, setelah mundur paksa dengan kekerasan dan siksaan, setelah pertobatan, ukuran penebusan dosa ditentukan menurut contoh orang-orang yang telah berbuat dosa karena percabulan.

Ap. 62; 1 alam semesta 10. 11, 12 dan 14; 6 alam semesta 102; Ankir. 1-9 dan 21; Laod. 2; Karf. 52; Gregorius dari Nyssa 2 dan 11; Basil Agung 3, 73, 74, 75, 81 dan 84; Petrus dari Aleksandria 2 dan 3; Gregorius dari Nyssa 3.

3.

Tetapi mereka yang datang kepada tukang sihir atau peramal, atau kepada mereka yang berjanji melalui setan untuk melakukan semacam pemurnian atau menghindari bahaya, biarlah mereka ditanya secara rinci dan diuji: apakah, dengan tetap beriman kepada Kristus, mereka ditarik oleh suatu kebutuhan. untuk dosa seperti itu, ke arah yang diberikan kepada mereka oleh apa - baik oleh kemalangan atau perampasan yang tak tertahankan, atau sepenuhnya membenci pengakuan yang dipercayakan dari kami kepada mereka, mereka menggunakan bantuan iblis. Karena jika mereka melakukan ini dengan penolakan iman, dan agar tidak percaya bahwa Tuhan disembah oleh orang Kristen, maka tanpa ragu mereka akan dihukum dengan murtad. Tetapi jika kebutuhan yang tak tertahankan, setelah menguasai jiwa mereka yang lemah, telah membawa mereka ke titik ini, merayu mereka dengan semacam harapan palsu, maka biarlah filantropi juga ditunjukkan atas mereka, seperti mereka yang, selama pengakuan dosa, tidak mampu menahan siksaan.

6 alam semesta 61 dan 65; Ankh. 24; Laod. 36; Basil Agung 65, 72 dan 83.

4.

Dosa-dosa yang berasal dari nafsu dan kegairahan dibagi sebagai berikut; yang satu disebut zina, dan yang lain zina. Beberapa peneliti terbaik telah mengambil keputusan untuk menyebut dosa percabulan sebagai perzinahan, karena yang satu adalah ikatan yang sah antara seorang istri dengan suaminya, dan seorang suami dengan istrinya. Jadi, segala sesuatu yang ilegal sudah ilegal, dan dia yang mengambil apa yang bukan miliknya jelas akan mengambil milik orang lain. Karena laki-laki telah diberikan satu penolong dari Allah, dan satu kepala telah ditetapkan atas perempuan. Jadi, jika seseorang telah memperoleh untuk dirinya sendiri, menurut ekspresi Paulus yang ilahi, bejananya sendiri (1 Tes. 4:4), hukum kodrat memberinya penggunaan yang benar darinya. Tetapi jika seseorang berpaling kepada orang lain selain miliknya, orang seperti itu pasti akan menyenangkan orang lain. Karena setiap alien adalah apa yang bukan miliknya, bahkan jika pemilik yang mengambilnya tidak ada dalam pikirannya. Oleh karena itu, bagi mereka yang mempelajari hal ini lebih ketat, percabulan tampaknya tidak jauh dari dosa perzinahan, karena bahkan Kitab Suci mengatakan: jangan banyak dengan orang asing (Ams. 5:20). (Dan mengapa Anda, anakku, dibawa oleh orang asing dan memeluk payudara orang lain? Dari konteksnya cukup jelas bahwa kita berbicara tentang perzinahan, karena memiliki Anda sendiri, Anda beralih ke yang lain. Catatan ed.) Tapi karena Para Bapa menunjukkan semacam pemanjaan kepada yang lebih lemah , maka ada perbedaan umum dalam dosa ini: percabulan adalah pemenuhan nafsu, dilakukan dengan seseorang tanpa menyinggung orang lain, dan perzinahan - fitnah dan pelanggaran terhadap persatuan orang lain. Ini termasuk bestialitas dan sodomi, karena dosa-dosa ini adalah perzinahan terhadap alam. Karena penghinaan disebabkan oleh ras yang aneh, dan, terlebih lagi, bertentangan dengan alam. Dengan pembagian spesies seperti itu, dan dosa ini, penyembuhan umum terdiri dari kenyataan bahwa seseorang, melalui pertobatan, menjadi murni dari amarah yang membara ke kedagingan seperti itu. Karena di antara orang-orang yang telah menajiskan zina, tidak ada dendam terhadap dosa ini, maka untuk itu ditetapkan waktu khusus taubat bagi mereka yang telah menajiskan diri dengan zina atau perbuatan zina lainnya, seperti: bergaul dengan ternak atau kegilaan terhadap jenis kelamin laki-laki. Karena dalam kasus-kasus ini, seperti yang telah saya katakan, dosanya menjadi berat: yang satu terdiri dari kegairahan yang melanggar hukum, dan yang lainnya dalam pelanggaran terhadap yang lain. Biarlah ada beberapa perbedaan dalam gambaran pertobatan untuk dosa-dosa yang menggairahkan. Dia yang membangkitkan dirinya untuk mengaku dosa, karena telah memulai penyembuhan penyakitnya dengan fakta bahwa dia memutuskan, atas dorongan hatinya sendiri, untuk menjadi pencela rahasianya, dan karena telah menunjukkan tanda perubahannya untuk lebih baik, biarlah dia di bawah penebusan dosa lebih memanjakan, dan tertangkap dalam kejahatan atau pada beberapa kecurigaan atau tuduhan tanpa disadari terkena koreksi yang paling lama, sehingga dengan ketat dibersihkan, dengan demikian ia diterima ke dalam persekutuan Misteri Kudus. Aturan tentang ini adalah ini: biarkan mereka yang telah dicemarkan oleh percabulan selama tiga tahun sepenuhnya dihapus dari doa gereja, selama tiga tahun biarkan mereka berpartisipasi hanya dalam mendengarkan Kitab Suci, selama tiga tahun lagi biarkan mereka berdoa dengan orang-orang yang ruku. turun dalam pertobatan - dan kemudian biarkan mereka mengambil bagian dari Misteri Suci. Bagi mereka yang lulus, pertobatan lebih bersemangat, dan dengan hidup mereka menunjukkan kembali ke kebaikan, yang diperbolehkan untuk mengatur berguna dalam ekonomi gereja untuk mempersingkat waktu pendengaran dan membawa mereka ke pertobatan lebih cepat; demikian pula, untuk mempersingkat waktu ini, dan untuk memungkinkan dia berkomunikasi lebih cepat, sesuai dengan bagaimana dia, dengan pengujiannya sendiri, menanyakan kondisi dokter. Karena sebagaimana dilarang melemparkan mutiara di depan babi, demikian pula tidak ada tempat untuk menghilangkan mutiara yang berharga dari mutiara yang, melalui penghapusan dosa dan pemurnian, telah menjadi manusia. Tetapi pelanggaran hukum yang dilakukan oleh perzinahan atau jenis kenajisan lainnya, seperti disebutkan di atas, akan disembuhkan dengan penghakiman yang sama, seperti dosa percabulan, tetapi dengan bertambahnya waktu. Pada saat yang sama, hendaklah diperhatikan watak orang yang disembuhkan, demikian juga orang-orang yang dirasuki oleh percabulan yang najis, sehingga baik lebih awal atau lebih lambat, komuni kebaikan diberikan kepada mereka.

Ap. 48 dan 81; 6 alam semesta 87, 93; Ankir. 20; Neoke. delapan; Vasily Vel. 3, 7, 9, 21, 31, 39, 58, 59, 62, 63 dan 77.

Perlu dicatat bahwa, bertentangan dengan kebiasaan yang dicatat oleh St. Basil Agung, dan yang dengannya dia, seolah-olah dengan enggan, setuju, seperti fakta yang ada, St. Gregorius dalam perzinahan mengakui tanggung jawab yang sama dari suami yang berdosa dan istri yang berdosa. Selanjutnya, dia menggandakan penebusan dosa untuk perzinahan, karena di sini "fitnah dan penghinaan terhadap persatuan orang lain" ditimbulkan.

5.

Oleh karena itu, masih perlu memeriksa kekuatan spiritual dari kejengkelan ketika, setelah menghindari penggunaan kemarahan yang baik, ia jatuh ke dalam dosa. Banyak yang terjadi dari kejengkelan perbuatan dosa dan segala macam kejahatan. Tetapi Bapa kita tidak ingin membahas banyak detail tentang beberapa dari mereka, dan mereka tidak mengenali penyembuhan semua dosa, dari iritasi yang terjadi, membutuhkan banyak perawatan. Kitab Suci melarang tidak hanya luka ringan, tetapi juga fitnah atau penghujatan (Kol. 3:8; Ef. 4:31), dan segala sesuatu seperti itu, yang terjadi karena iritasi, tetapi mereka hanya memberikan perlindungan dalam penebusan dosa terhadap kejahatan pembunuhan. . Kekejaman ini dibagi menurut perbedaan antara pembunuhan sukarela dan tidak disengaja. Pembunuhan bebas, pertama-tama, adalah pembunuhan yang dengan sengaja dilakukan oleh orang yang memutuskan kekejaman ini; kedua, dan ini disebabkan antara pembunuhan bebas, ketika seseorang dalam konfrontasi, pemukulan dan pemukulan, pemogokan dengan tangannya di tempat berbahaya tertentu. Karena sekali dirangkul oleh amarah dan menyerah pada keinginan amarah, selama masa nafsu, ia tidak menerima ke dalam pikirannya apa pun yang dapat menghentikan kejahatan. Dengan demikian, pembunuhan yang dihasilkan dari konfrontasi dikaitkan dengan tindakan kesewenang-wenangan, dan bukan kebetulan. Pembunuhan yang tidak disengaja, di sisi lain, memiliki tanda-tanda tertentu, ketika seseorang, karena memikirkan sesuatu yang lain, secara tidak sengaja melakukan kejahatan besar. Dari jumlah tersebut, pembunuhan sukarela membutuhkan tiga kali lipat perpanjangan waktu bagi mereka yang menyembuhkan kejahatan sewenang-wenang dengan pengobatan. Bagi mereka, tiga sembilan tahun seharusnya, dengan penunjukan sembilan tahun untuk masing-masing, tingkat pertobatan. Biarkan orang yang bertobat menghabiskan 9 tahun dalam ekskomunikasi lengkap, dengan pintu masuknya ke gereja dilarang. Selama bertahun-tahun mungkin mereka tetap pada tingkat mereka yang mendengarkan, hanya layak untuk mendengarkan guru dan Kitab Suci; dalam sembilan tahun ketiga, biarkan dia berdoa dengan mereka yang jatuh dalam pertobatan - lalu biarkan dia memulai persekutuan Misteri Suci. Jelas, penatalayan di Gereja akan memiliki pengawasan yang sama atas itu, dan atas pertimbangan pertobatan, kelanjutan penebusan dosa akan dikurangi untuknya, sehingga alih-alih sembilan, setiap tingkat pertobatan akan bergantung pada salah satu dari mereka. delapan, atau tujuh, atau enam, atau hanya lima tahun, jika dengan kebesaran pertobatan ia mencegah waktu, dan dengan semangat mengoreksi dirinya sendiri ia melampaui mereka yang dalam waktu lama kurang aktif menyucikan diri dari kekotoran batin. Pembunuhan yang tidak disengaja diakui layak untuk dimanjakan, tetapi tidak terpuji. Saya mengatakan ini untuk memperjelas bahwa jika seseorang, meskipun tanpa disadari, dicemarkan oleh pembunuhan, seperti yang telah dibuat najis melalui perbuatan yang najis, aturan tersebut diakui sebagai tidak layak mendapat rahmat imamat. Kapan waktu yang ditentukan untuk pembersihan percabulan sederhana, hal yang sama harus ditetapkan untuk pembunuh yang tidak disengaja, apalagi, dengan pertimbangan di sini tentang watak orang yang bertobat. Jadi, jika ada pertobatan sejati, maka biarlah jumlah tahun tidak diamati, tetapi dengan pengurangan waktu, biarlah orang yang bertobat dituntun untuk kembali ke Gereja dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus. Jika seseorang, setelah tidak memenuhi waktu pertobatan yang ditentukan oleh aturan, meninggalkan kehidupan, maka filantropi para Bapa memerintahkan agar ia mengambil bagian dalam Misteri Suci, dan membiarkannya melakukan perjalanan terakhir dan jauhnya bukan tanpa perpisahan. Tetapi jika, setelah komuni Misteri Kudus, dia hidup kembali, maka biarkan dia menunggu pemenuhan waktu yang ditentukan, berada pada tahap di mana dia sebelum komuni diberikan kepadanya, karena kebutuhan.

Ap. 66; 6 alam semesta 91; Ankir. 22 dan 23; Basil Agung 8, 11, 56 dan 57.

6.

Jenis penyembahan berhala lainnya, karena ini adalah bagaimana Rasul suci menyebut ketamakan (Kolose 3:5) (menurut 1 Timotius - sama dengan cinta uang; ed.), saya tidak tahu bagaimana Bapa kita menghilangkan tanpa menunjukkan penyembuhan. Kejahatan ini, menurut saya, adalah penyakit jiwa dalam tiga hal: karena alasan, keliru dalam menilai kebaikan, mimpi seolah-olah kebaikan ada dalam materi, dan tidak melihat keindahan immaterial; nafsu cenderung ke bawah, menjauh dari yang benar-benar bernafsu; dan watak jiwa yang suka bertengkar dan mudah tersinggung membutuhkan banyak kasus untuk dirinya sendiri karena alasan ini. Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa penyakit seperti itu sesuai dengan deskripsi Apostolik tentang ketamakan. Karena Rasul Ilahi mengenalinya tidak hanya sebagai penyembahan berhala, tetapi juga sebagai akar dari segala kejahatan (1 Tim. 6:10). Tetapi, bagaimanapun, jenis dosa ini dihilangkan tanpa pertimbangan dan penyembuhan khusus, itulah sebabnya penyakit ini berlipat ganda di gereja-gereja, dan tidak ada yang menguji mereka yang dapat diterima oleh para pendeta, apakah mereka telah dinodai oleh jenis penyembahan berhala ini. Namun, karena Bapa kami tidak menyebutkan ini, kami menganggap itu cukup untuk menyembuhkan ini, sejauh mungkin, dengan kata populer mengajar, dan memurnikan penyakit ketamakan, seolah-olah beberapa penyakit dari kelebihan kelembaban, dengan penalaran. Hanya pencurian, penggalian kubur dan penistaan ​​yang dianggap sebagai penyakit serius, karena begitulah tradisi kami yang diwarisi dari para Bapa tentang hal ini. Dan menurut Kitab Suci, bunga dan pertumbuhan, dan bergabung dengan perolehan seseorang atas orang lain, melalui dominasi tertentu, bahkan jika itu dengan kedok kontrak, termasuk dalam jumlah perbuatan terlarang. Jadi, karena pendapat kami tidak begitu layak untuk dipercaya sehingga memiliki kekuatan yang melekat dalam aturan, maka kami sudah akan menambahkan penilaian terhadap apa yang telah dikatakan, sesuai dengan aturan tentang hal-hal yang tidak dapat disangkal dilarang. Pencurian dibagi menjadi perampokan dan penggalian, tujuan keduanya sama - mengambil milik orang lain, tetapi di antara mereka ada perbedaan besar dalam watak roh. Untuk perampok, untuk mencapai niatnya, juga menggunakan pembunuhan, dan mempersiapkan ini baik dengan senjata, dan dengan kerumunan dari jenisnya, dan dengan kemampuan tempat, mengapa orang seperti itu tunduk pada penilaian pembunuh, jika melalui pertobatan dia kembali ke Gereja Allah. Dan barangsiapa mengambil milik orang lain melalui penculikan rahasia, dan kemudian melalui pengakuan menyatakan dosanya kepada imam, biarlah dia menyembuhkan penyakitnya dengan latihan yang berlawanan dengan hasratnya, yaitu dengan membagikan harta kepada orang miskin, dan dengan menyia-nyiakan apa dia miliki, dia akan menunjukkan dirinya dibersihkan dari penyakit ketamakan. Tidak memiliki apa-apa selain tubuh, Rasul memerintahkan hasrat untuk menyembuhkan hasrat ini dengan kerja fisik. Perintah itu berbunyi seperti ini: biarkan dia yang mencuri tidak mencuri, tetapi biarkan dia bekerja, berbuat baik, sehingga dia memiliki sarana untuk memberi kepada orang yang membutuhkan (Ef. 4:28).

Ap. 25 dan 72; Karf. 5; Gregorius dari Nyssa 2, 3, 4 dan 5; Basil Agung 61.

Uskup Nikodim memberikan penjelasan tentang istilah “kelebihan dan pertumbuhan, dan perampasan milik orang lain untuk perolehan seseorang melalui beberapa tambahan.” Bunga terjadi, menurutnya, ketika seseorang meminjamkan sesuatu kepada orang terkenal dan menuntut agar itu dikembalikan kepadanya dalam jumlah yang jauh lebih besar; pertumbuhan - ketika pemberi pinjaman membutuhkan bunga tinggi atas uang pinjaman. Kelompok ketiga perampasan barang orang lain mengacu pada ketika seseorang sendiri tidak menggunakan kekuatan atau cara untuk mendapatkan barang orang lain, namun, dia melakukannya melalui orang lain, atau melalui penyalahgunaan posisi dan kekuasaan resminya.

7.

Dan penggalian kubur itu sendiri dibagi menjadi yang bisa dimaafkan dan yang tidak bisa dimaafkan. Karena jika seseorang, menghemat kehormatan orang mati dan tidak menyentuh tubuh yang tersembunyi di makam, membiarkan sifat alam yang tidak pantas tidak muncul di hadapan matahari, beberapa batu diletakkan di makam, digunakan untuk konstruksi apa pun, maka ini, meskipun tidak terpuji , bagaimanapun, seperti biasa menjadi dimaafkan ketika zat ini berubah menjadi sesuatu yang lebih baik dan paling berguna untuk semua. Tetapi untuk menyiksa abu tubuh yang telah hancur menjadi tanah, dan mengganggu tulang-tulangnya dengan harapan memperoleh semacam hiasan yang dikuburkan bersama almarhum, ini tunduk pada penilaian yang sama dengan percabulan sederhana, dengan memperhatikan perbedaan yang ditunjukkan dalam kata sebelumnya, yaitu: biarlah primata melihat kesembuhan orang yang disembuhkan dari hidupnya sendiri sedemikian rupa sehingga dapat mempersingkat kelanjutan penebusan dosa, yang ditentukan oleh aturan.

Basil Agung 66.

8.

Penghujatan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama diakui sebagai hal yang pantas untuk dikutuk tidak kurang dari pembunuhan. Karena baik orang yang dihukum karena pembunuhan maupun orang yang mencuri apa yang dikuduskan bagi Allah sama-sama harus dirajam (Yosua bag. 7). Dalam kebiasaan gereja, saya tidak tahu bagaimana, beberapa indulgensi dan indulgensi mengikuti, dan pembersihan penyakit ini lebih mudah diterima. Karena tradisi para ayah telah menentukan penebusan dosa seperti itu untuk waktu yang lebih singkat daripada untuk perzinahan. Dalam setiap jenis kejahatan, pertama-tama, orang harus melihat watak orang yang sedang disembuhkan, dan untuk penyembuhannya bukanlah waktu yang dianggap cukup (untuk penyembuhan macam apa bisa dari waktu?), tetapi kemauan dari orang yang menyembuhkan dirinya sendiri melalui pertobatan. Ini untukmu, abdi Allah, setelah mengumpulkan dengan sangat hati-hati dari apa yang kami miliki di tangan kami, kami mengirimkannya dengan hati-hati, karena kami harus patuh pada perintah saudara-saudara. Tetapi jangan berhenti mempersembahkan doa-doa yang biasa kepada kami kepada Tuhan, karena Anda harus, seperti anak yang bijaksana, menurut Bose, yang melahirkan Anda, memberi makan Anda di hari tua dengan doa-doa Anda, sesuai dengan perintah yang memerintahkan Anda untuk menghormati orang tuamu, sehingga hari-harimu di bumi, yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu (Kel. 20:12). Memang benar bahwa Anda akan menerima kitab suci ini sebagai tanda suci, dan Anda tidak akan meremehkan hadiah itu, bahkan jika itu lebih rendah dari semangat tinggi Anda.

Ap. 72 dan 73; Dvukr. sepuluh.

Santo Gregorius Sang Teolog tentang kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru.

Santo Gregorius Sang Teolog, juga disebut Nizianzen, adalah putra seorang uskup. Saat belajar di Athena, ia berteman dengan Saint Basil the Great, dengan siapa ia tinggal di kamar yang sama. Terlibat dalam eksploitasi asketis, Santo Gregorius ingin menghindari imamat dan, terlebih lagi, keuskupan, tetapi ia harus menyerah pada desakan Santo Basil. Ia memperoleh ketenaran tertentu setelah terpilih menjadi Tahta Konstantinopel, di mana bidat mendominasi pada waktu itu. Ortodoks tidak memiliki satu gereja pun di ibu kota, dan St. Gregorius harus memulai dengan kebaktian di rumah pribadi. Namun, kebajikan dan kefasihannya memenangkan hati kawanannya. Terlepas dari penentangan para bidat, yang juga menggunakan kekerasan, Santo Gregorius mengalahkan mereka terutama dengan khotbah dan ciptaannya yang terilhami. Santo Gregorius memimpin Konsili Ekumenis Kedua setelah kematian Meletios dari Antiokhia. Tetapi karena beberapa uskup mulai menantang tahta St. Gregorius, dia memohon kepada Dewan untuk membebaskannya dari tahta dan sisa 8 tahun hidupnya dia tinggal di masa pensiun di Nazianza. Santo Gregorius meninggal pada tahun 389. Kitab Peraturan hanya memuat satu peraturannya, yang diambil dari tulisannya dan ditulis dalam bentuk puisi.

Jangan sampai pikiranmu tertipu oleh buku-buku asing, karena banyak ditemukan kitab-kitab palsu, salah tulis, maka terimalah, kekasih, inilah perhitunganku yang benar. Ada dua belas buku sejarah kebijaksanaan Yahudi kuno. Yang pertama adalah Kejadian, lalu Keluaran, Imamat, lalu Bilangan, lalu Ulangan; kemudian Yesus dan Hakim-Hakim, Rut kedelapan. Buku kesembilan dan kesepuluh adalah Kisah Para Raja, Tawarikh, dan yang terakhir Anda miliki adalah Ezra. Ada lima buku puisi: yang pertama Ayub, lalu Daud, lalu tiga Salomo: Pengkhotbah, Kidung Agung dan Perumpamaan. Juga lima kitab ruh Nabi. Kedua belas ini digabungkan menjadi satu buku: Hosea, Amos dan yang ketiga - Mikha, lalu Yoel, lalu Yunus, Obaja, Nahum, Habakuk, Zefanya. Hagai, lalu Zakharia dan Maleakhi. Ini adalah satu buku, yang kedua adalah Yesaya, kemudian Yeremia, yang dipanggil sejak bayi, kemudian kasih karunia Yehezkiel dan Daniel. Saya mempersembahkan dua puluh dua kitab Perjanjian Lama, yang jumlahnya sama dengan huruf-huruf Ibrani. Setelah ini, beri nomor buku dan Sakramen Baru. Matius menulis tentang mujizat Kristus bagi orang Yahudi, dan Markus untuk Italia, Lukas untuk Akhaya. Untuk semua sama - John, pengkhotbah besar dan surgawi. Kemudian ikuti Kisah Para Rasul yang bijaksana, empat belas surat Paulus. Tujuh orang Katolik, yang satu adalah James, dua adalah Petrovs, lalu tiga adalah Johns, yang ketujuh adalah Yudas - jadi Anda memiliki segalanya. Jika ada di luar ini, mereka bukan milik yang diakui.

Ap. 85; Laod. 60; Karf. 33; Afanasia Vel. 3; Amphilochia.

St Gregorius tidak menyebutkan Kiamat, yang pada masanya belum tersebar luas di semua Gereja. Itu terdaftar di 33 Carth. dan Athanasius Agung.

Dan sehubungan dengan pertanyaan orang-orang Kafar, dan telah dikatakan sebelumnya, dan Anda dengan bijaksana menyebutkan bahwa sepatutnya mengikuti kebiasaan masing-masing negara, karena pembaptisan mereka dianggap berbeda oleh mereka yang menilai masalah ini pada zaman mereka. Pembaptisan Pepusians, menurut pendapat saya, tidak ada pembelaannya: dan saya terkejut bahwa Dionysius Agung, yang ahli dalam aturan, tidak memperhatikan hal ini. Karena orang dahulu memutuskan untuk menerima baptisan, sama sekali tidak menyimpang dari iman: oleh karena itu mereka menyebut sesuatu bid'ah, yang lain perpecahan, dan yang lain perakitan buatan sendiri. Mereka menyebut bidat sebagai mereka yang benar-benar terkoyak, dan terasing dalam iman: skismatis, terbagi dalam pendapat tentang pokok-pokok tertentu dari gereja, dan tentang masalah yang memungkinkan penyembuhan: dan majelis yang diatur sendiri yang mereka sebut pertemuan yang disusun oleh para penatua yang memberontak, atau uskup, dan orang-orang terpelajar. Misalnya, jika seseorang, yang telah dihukum karena dosa, dikeluarkan dari imamat, tidak tunduk pada aturan: tetapi ia sendiri mempertahankan kedudukan dan imamat, dan beberapa orang lain mundur bersamanya, meninggalkan Gereja Katolik: ini adalah tindakan yang tidak sah. perakitan. Ada perpecahan tentang pertobatan untuk berpikir sebaliknya daripada sebagai mereka yang ada di gereja. Bidat adalah, misalnya: Manichaean, Valentinian, Marcionite, dan Pepusian yang sama ini. Karena di sini ada perbedaan yang jelas dalam kepercayaan kepada Tuhan. Mengapa, sejak awal, para mantan ayah, senang untuk sepenuhnya mengesampingkan baptisan bidat: menerima baptisan skismatis, seolah-olah belum asing bagi gereja, dan mengoreksi mereka yang berada di majelis yang tidak sah dengan pertobatan dan pertobatan yang layak, dan lagi bergabung dengan gereja. Jadi, bahkan mereka yang berada di jajaran Gereja, setelah pergi bersama dengan orang-orang yang tidak patuh, ketika mereka bertobat, bungkusan sering diterima ke dalam peringkat yang sama. Orang-orang Pepusian jelas-jelas sesat. Karena mereka menghujat Roh Kudus, dengan tidak saleh dan tanpa malu memberikan gelar penghibur kepada Montana dan Priscilla. Oleh karena itu, apakah mereka mengidolakan orang, mereka akan dihukum karena hal ini: apakah mereka menghina Roh Kudus, membandingkan Dia dengan manusia, dan dalam hal ini mereka bersalah atas hukuman kekal, karena hujat terhadap Roh Kudus tidak dilepaskan. Apa yang pantas untuk mengakui pembaptisan mereka yang membaptis ke dalam Bapa, dan Putra, dan ke dalam Montana atau Priskila? karena mereka yang dibaptis ke dalam apa yang tidak diberikan kepada kita tidak dibaptis. Oleh karena itu, meskipun Dionysius Agung tidak memperhatikan hal ini, kita tidak boleh mengamati tiruan dari apa yang salah: karena absurditas itu sendiri jelas, dan jelas bagi semua orang yang memiliki setidaknya sedikit alasan. Kafar termasuk di antara para skismatis. Namun, itu menyenangkan bagi orang-orang dahulu, seperti Cyprian dan Firmilian kami, untuk menundukkan semua ini pada satu definisi: Kafars, Encratites, Hydroparastats, dan Apotaktites. Karena, meskipun awal kemurtadan terjadi melalui perpecahan, mereka yang murtad dari gereja tidak lagi memiliki kasih karunia Roh Kudus atas mereka. Karena ajaran kasih karunia telah dimiskinkan, karena garis keturunan yang sah telah terputus. Untuk murtad pertama menerima pentahbisan dari para ayah, dan melalui penumpangan tangan mereka, mereka memiliki karunia rohani. Tetapi mereka yang ditolak, setelah menjadi orang awam, tidak memiliki kuasa untuk membaptis atau menahbiskan, dan tidak dapat memberikan kepada orang lain rahmat Roh Kudus, yang darinya mereka sendiri telah murtad. Mengapa orang-orang dahulu kala memerintahkan mereka yang datang dari mereka ke gereja, seolah-olah dibaptis oleh orang awam, untuk dibersihkan kembali dengan baptisan gereja yang benar. Tetapi sejauh itu sangat diinginkan oleh beberapa orang di Asia, demi membangun banyak orang, untuk menerima baptisan mereka, biarlah itu diterima. Penting bagi kita untuk melihat kedengkian para Encratites. Mereka, membiarkan mereka membuat diri mereka tidak dapat diterima oleh gereja, berencana untuk mempercepat pembaptisan mereka sendiri, yang melaluinya mereka juga mengubah kebiasaan mereka sendiri. Jadi, karena tidak ada yang dengan jelas dikatakan tentang mereka, saya pikir pantas bagi kita untuk menolak baptisan mereka: dan jika seseorang mau menerimanya dari mereka, orang seperti itu datang ke gereja, baptislah. Tetapi jika ini harus menjadi penghalang bagi kesejahteraan umum: sekali lagi adalah tepat untuk menjaga kebiasaan, dan mengikuti para ayah yang dengan bijaksana mengatur urusan kita. Karena saya khawatir jika kita ingin mencegah mereka dari baptisan tergesa-gesa, kita tidak akan membangkitkan mereka yang diselamatkan oleh beratnya penundaan. Tetapi jika mereka mempertahankan baptisan kita, jangan biarkan ini membuat kita malu: karena kita berkewajiban untuk tidak berterima kasih kepada mereka untuk ini, tetapi untuk mematuhi aturan dengan akurat. Dengan segala cara, hendaklah ditetapkan bahwa, setelah pembaptisan mereka, mereka yang datang ke gereja harus diurapi oleh umat beriman, dan dengan demikian mendekati sakramen-sakramen. Namun, saya tahu bahwa kami menerima saudara Zoin dan Satornin, yang berada di perusahaan mereka, ke kursi uskup: mengapa kami tidak dapat lagi mengasingkan mereka yang bersatu dengan masyarakat mereka dari gereja melalui pengadilan yang ketat, setelah memutuskan, dengan menerima uskup, seolah-olah semacam aturan komunikasi dengan mereka.

(Ap. 46, 47; II evn. 8; II evn. 7; Trul. 95; Laod. 7; Basil Vel. 47).

Kanon sekarang dan Kanon berikutnya hingga dan termasuk yang ke-16 merupakan surat kanonik pertama (επιστολή κανονική) dari Basil Agung tahun 374 kepada Amphilochius, Uskup Ikonium di Frigia, di mana Basil memberikan jawaban atas berbagai pertanyaan kanonik yang diajukan kepadanya oleh Amphilochius , dan menjelaskan, sesuai dengan permintaannya yang sama, beberapa bagian Kitab Suci. Surat St. Basil saat ini dimulai dengan kata-kata berikut: Bagi orang bodoh, seperti yang dikatakan Kitab Suci, yang bertanya tentang hikmat, hikmat akan diperhitungkan (), tetapi pertanyaan orang bijak tampaknya membuat orang bodoh juga menjadi lebih bijaksana. Ini, dengan kasih karunia Tuhan, terjadi pada kami setiap kali kami menerima tulisan-tulisan dari jiwamu yang rajin. Karena saya menjadi lebih bijaksana dan lebih bijaksana daripada diri saya sendiri, belajar dari pertanyaan itu sendiri banyak hal yang tidak saya ketahui sebelumnya. Perawatan jawaban dilakukan untuk saya oleh guru. Sungguh, bahkan sekarang, tidak pernah disibukkan dengan pokok pertanyaan Anda, saya terpaksa mempertimbangkannya dengan akurat, dan untuk mengingat, Jika saya telah mendengar dari para penatua, dan dari diri saya sendiri untuk berpikir sesuai dengan apa yang telah saya pelajari.".

Pertanyaan pertama yang diajukan oleh Amphilochius kepada Basil adalah pertanyaan tentang bagaimana seharusnya seseorang menilai pembaptisan yang dilakukan di komunitas non-Ortodoks individu: haruskah orang yang berpindah dari komunitas ini ke Gereja Ortodoks dibaptis ulang? Jawaban Saint Basil merupakan kanon pertama saat ini.

Untuk dapat menilai realitas pembaptisan yang dilakukan di komunitas non-Ortodoks dan, akibatnya, untuk mengetahui bagaimana orang-orang yang berpindah dari komunitas ini harus diterima ke dalam Gereja Ortodoks, Basil Agung menunjukkan bagaimana para bapa suci di masa lalu menetapkan bahwa perhatian harus diberikan pada seberapa jauh komunitas-komunitas ini menyimpang dari Gereja Ortodoks, dan bertindak sesuai dengan itu. Semua murtad dari Gereja Ortodoks dibagi menjadi 1) bidat, 2) skismatik, dan 3) parasinagog. Santo Basil dengan jelas dan pasti membedakan antara orang-orang murtad ini, berdasarkan dekrit para leluhur (τών παλαιών). Bidat (αίρέσεις, haereses) adalah mereka yang telah sepenuhnya berpisah dari Gereja dan telah kehilangan iman itu sendiri (κατ αύτήν τήν ).

Mengacu pada aturan St. Basil ini, Zonara mengungkapkan hal ini secara lebih rinci, dengan mengatakan: “bidat adalah semua yang berpikir tidak sesuai dengan iman Ortodoks (παρά πίστιν ), bahkan jika sudah lama sekali, bahkan jika baru-baru ini mereka dikucilkan dari gereja, bahkan jika mereka kuno, setidaknya mereka berpegang pada ajaran sesat baru. Ajaran ini, yang bertentangan dengan iman Ortodoks, tidak harus, bagaimanapun, harus menyangkut dasar-dasar dogma Ortodoks, agar orang tertentu dianggap sesat - cukuplah dia berbuat salah dalam setidaknya satu dogma, dan karena ini dia sudah sesat. “Dengan nama bidat, yang kami maksud adalah mereka yang menerima sakramen kami (μυστήριον), tetapi di beberapa bagian ajaran mereka keliru dan tidak setuju dengan Ortodoks” (διαφερομένους τοϊς ), kata Zonara dalam interpretasinya atas Kanon 14 dari IV Ecum . Katedral. Secara umum, menurut ajaran kanonik Gereja Ortodoks, siapa pun yang bukan Ortodoks adalah bidat: εστί πάς .

Perpecahan () adalah mereka yang berpikir secara berbeda tentang subjek dan pertanyaan gerejawi tertentu, yang, bagaimanapun, dapat dengan mudah didamaikan. Inilah yang dikatakan Basil Agung dalam kanon ini: berbicara tentang perlunya mengakui pembaptisan para skismatis, ia merujuk pada fakta bahwa mereka adalah milik gereja (ώς έτι έκ ). Dalam interpretasi kanon 6 alam semesta II. Katedral Zonara mengulangi kata-kata Basil Agung tentang perpecahan, tetapi dalam interpretasi Kanon 33 dari Laodikia ia menambahkannya: “Skismatik (σχισματικοί) adalah mereka yang berpikir secara bijaksana mengenai iman dan dogma, tetapi untuk beberapa alasan (διά τίνας δέ ) pindah dan mengatur pertemuan mereka sendiri yang terpisah. Secara umum, gereja selalu menganggap perpecahan sebagai salah satu kejahatan terbesar terhadap gereja. Jadi, misalnya, Milevitic Optatus (abad ke-4) menganggap perpecahan sebagai salah satu kejahatan terbesar, lebih besar daripada pembunuhan dan penyembahan berhala. Catholicam (ecclesiam) - tulis Optat - facit simplex et verus intelligenceus, intelligere singulare ac verissimum sacramentum, et unitas animorum. Schisma vero, sparso coagulo pacis, dissipatis sensibus generatur, livore nutritur, aemulatione et litibus roboratur, ut deserta matre catholica, impii filii dum foras exeunt, et se separant (ut vos fecistis) a viccleatice matris.

Parasinagog (παρασυναγωγή, falsa synagoga, illicitus conventus, perkumpulan yang tidak sah) adalah ketika salah satu uskup atau presbiter yang bandel, bersama-sama dengan rakyat jelata, berkumpul secara terpisah dari gereja untuk pertemuan doa (συνάξεις), misalnya, ketika seorang pendeta dilarang di pelayanan imamat yang tunduk pada otoritas spiritual dan tidak mau tunduk padanya, akan mengumpulkan orang lain di sekelilingnya, terpisah dari Gereja Katolik (καταλιπόντες ) dan mulai menjalankan imamat tanpa otoritas. Definisi parasinagog Basil Agung ini mengingatkan pada para klerus yang tidak patuh yang, melewati uskup mereka yang sah, dengan sewenang-wenang ingin melayani di gereja dan terhadap siapa banyak peraturan dikeluarkan (Ap. 31; IV evn. 18; trul. 31, dll) . Seperti yang Anda lihat, parasinagoga sedikit berbeda dari para skismatik, karena mereka dicirikan oleh St. Basil, mengapa dalam Kanon 7 saya menetap. Katedral, parasinagog tidak disebutkan, tetapi hanya dikatakan bagaimana perlunya menerima bidat dan skismatik ke dalam Gereja Ortodoks, yang berarti oleh yang terakhir juga parasinagog, yang, bagaimanapun, termasuk resep dari banyak aturan lainnya.

Setelah menyebutkan semua jenis orang murtad dari Gereja Ortodoks, Santo Basil menginstruksikan Amphilochius bagaimana menerima orang murtad ini ke dalam Gereja Ortodoks, jika itu berlaku untuknya. Pada dasarnya, ini kemudian diadopsi dan disetujui oleh Konsili Trulli (kanan. 95), dan resep konsili ini masih berlaku di gereja kita.

Dalam kanonnya yang sekarang, Santo Basil menyebutkan namanya semua murtad dari Gereja Ortodoks: Pepusians, Manicheans, Valentinians, dan Marcionites sebagai bidat, dan Cathars, Encratites, Hydroparastates, dan Apotactites sebagai skismatik.

Kami telah menyebutkan Pepusians dalam interpretasi 7 hak. II alam semesta. katedral (I, 269-271). Manichaeans turun dari Manes (lat. Manichaus), yang hidup pada abad ke-3 dan mengkhotbahkan doktrinnya pertama di Persia, dari mana ia kemudian menyebar ke seluruh Eropa. Surai termasuk dalam kelompok Gnostik yang menentang Yudaisme dan berusaha memulihkan, diduga dalam semua kemurnian dan kemerdekaan, doktrin Kristen, dan menjadikannya satu-satunya agama dunia. Surai membangun sistemnya berdasarkan dualisme Zoroaster Persia kuno: terang dan gelap, dengan zona terkait dalam tingkat tertentu. Dia menganggap dirinya seorang penghibur, dikirim untuk memurnikan ilmu pengetahuan tentang Kristus, diselewengkan oleh para rasul; akibatnya, dia membuang dari tulisan-tulisan Perjanjian Baru segala sesuatu yang tidak sesuai dengan sistemnya. Manikheisme ada sampai abad ke-7, meskipun secara rahasia dan baru-baru ini (trul. 95).

Dari aliran Gnostik anti-Yahudi yang sama adalah Marcionites, yang berasal dari Marcion dari Pontus, yang pertama-tama mengkhotbahkan doktrinnya di Roma pada paruh kedua abad ke-2, yang kemudian menyebar ke seluruh Italia, Mesir dan, akhirnya, di timur.

Sebaliknya, yaitu Yahudi, arahnya adalah Gnostik, Valentinians, memimpin asal mereka dari Valentine Mesir, sekitar setengah abad II. Dalam sistem Valentinian tidak ada dualisme dalam pengertian Timur, tetapi ia mengembangkan paralelisme surgawi, dunia ideal dengan yang kasat mata, duniawi, dalam bentuk yang dapat dianggap paling lengkap dan sempurna dari semua sistem gnostik. Sistem Valentine, dengan demikian, dihormati pada masanya; tidak sedikit orang terkenal yang keluar dari sekolahnya, yang banyak merayu dan berbahaya bagi kekristenan.

Dari skismatik yang disebutkan oleh St. Basil dalam kanon ini, kami berbicara tentang Kafar dalam interpretasi kanon 8 dari zaman pertama. Council (I, 207-210), dan tentang hidroparastat - dalam interpretasi Peraturan Trullo ke-32 (I, 515). Sisanya - Encratites dan Apotaktites - adalah sekte yang muncul dari sekolah Gnostik dari Tatian Asyur pada paruh kedua abad ke-2. Seiring dengan doktrin Gnostik tentang asal usul dunia, yang pada dasarnya mirip dengan sistem Valentine, Tatianus mengajarkan asketisme yang paling ketat, sehingga jiwa manusia dapat dibebaskan dari materi dan mendekat kepada Tuhan. Menurut ajarannya tentang moralitas, seorang Kristen sejati berkewajiban untuk secara tegas menahan diri dari segala sesuatu yang duniawi, terutama dari pernikahan, daging dan anggur, sebagai hal-hal yang jahat dan najis yang hanya menjauhkan seseorang dari Tuhan dan mengikatnya pada materi. Sebagai hasil dari pantang (έγκράτεια) dari segala sesuatu ini, para murid Tatianus disebut , dan karena, secara harfiah mengikuti ajaran Kristus tentang penolakan (αποτάσσεται) dari segala sesuatu yang duniawi (), mereka disebut dan, akhirnya, karena untuk penggunaan yang sama di St. persekutuan, alih-alih anggur, air, disebut .

Mengenai yang terakhir (Katar dan skismatik lainnya), Basil Agung dalam kanon ini mengatakan bahwa baptisan yang dilakukan di komunitas ini oleh seorang imam harus dianggap sebagai baptisan yang dilakukan oleh orang awam, dan menekankan salah satu pemikiran kanonik utama tentang hierarki suci di gereja, yaitu, ketika hierarki ini dapat dianggap sah.

Mengenai skismatik yang disebutkan dalam kanon, Santo Basil mengatakan: “Karena meskipun awal kemurtadan terjadi melalui perpecahan, mereka yang murtad dari gereja tidak lagi memiliki rahmat Roh Kudus atas mereka. Karena ajaran kasih karunia telah dimiskinkan, karena garis keturunan yang sah telah terputus. Untuk murtad pertama menerima pentahbisan dari para ayah, dan, melalui penumpangan tangan mereka, memiliki karunia rohani. Tetapi mereka yang ditolak, setelah menjadi orang awam, tidak memiliki kuasa untuk membaptis atau menahbiskan, dan tidak dapat memberikan kepada orang lain rahmat Roh Kudus, yang darinya mereka sendiri telah murtad.

Jadi, kuasa seorang uskup untuk menahbiskan orang lain, untuk menyampaikan kepada mereka rahmat imamat, bergantung pada suksesi, yaitu. sejauh mana dia, uskup subjek, telah menerima, mewarisi kuasa ini dari orang-orang yang secara sah dapat mentransfernya kepadanya, dan sejauh dia tahu bagaimana mempertahankan kuasa yang diwarisi ini dan, pada gilirannya, meneruskannya kepada orang lain. Begitu seorang uskup kehilangan kekuasaan ini, baik karena perpecahan atau bid'ah, maka tentu saja ia tidak dalam posisi untuk mengalihkannya kepada orang lain, sehingga dalam uskup ini suksesi telah berhenti, yaitu. ia kehilangan warisan, di mana ia menjadi mitra melalui pentahbisan, bersama dengan uskup Ortodoks lainnya. Gagasan kanonik tentang hierarki suci di gereja ini, yang disinggung oleh Basil Agung dalam kanon ini, tidak lebih dari ajaran yang dirumuskan secara singkat tentang hal ini dari Kitab Suci, para bapa suci dan guru gereja.

Dalam interpretasi Kanon Apostolik 47 dan 68 telah dikatakan bahwa dasar imamat yang sah adalah penerusan otoritas hierarkis yang berkelanjutan dari para Rasul hingga hari ini. Kuasa ini ditransfer oleh para Rasul kepada para uskup, penerus langsung mereka, dan yang terakhir ini, pada gilirannya, kepada penerus mereka, dan seterusnya, sepanjang zaman, sampai sekarang; dengan demikian uskup adalah penerus apostolik (αποστολικός διάδοχος, penerus apostolorum), setelah menerima dari para Rasul secara berturut-turut (άλληλοδιαδόχως, successione continua) otoritas yang sama.

Setelah kebangkitan-Nya, Yesus Kristus mengajar para Rasul-Nya tentang misi besar mereka di dunia (;), memberi mereka kekuatan untuk mengampuni dosa (), memberikan perintah untuk pergi dan mengajar semua bangsa dan, melalui baptisan, memperkenalkan semua orang ke dalam kerajaan-Nya, dan berjanji akan menyertai mereka sepanjang hari sampai akhir zaman (). Ketika Kristus naik, para Rasul kemudian memilih rekan rasul baru, menggantikan Yudas yang telah meninggal, untuk mengisi kembali nomor mereka sebelumnya (), dan, setelah menerima Roh Kudus yang dijanjikan kepada mereka (), mereka segera mulai memenuhi kebaktian dipercayakan kepada mereka oleh Kristus, mulai dari Yerusalem, di mana didirikan dan disetujui komunitas Kristen pertama (). Di kepala komunitas pertama ini adalah Rasul Yakobus (; ); para Rasul lainnya pergi untuk menemukan komunitas lain di luar Palestina, yang tidak henti-hentinya merawat dan memperhatikan mereka semua (). Ketika kemudian, sedikit demi sedikit, Kekristenan menyebar jauh, sehingga para Rasul sendiri tidak dapat secara pribadi mengurus komunitas yang mereka dirikan, maka mereka memilih, dari orang-orang yang teruji imannya, para penolong untuk gereja-gereja ini dan memberi mereka wewenang untuk memenuhi, atas nama mereka , segala sesuatu yang mungkin untuk memperkuat iman dan merampingkan kehidupan Kristen (; ). Para pembantu apostolik (συνεργοί) dari masing-masing gereja ini disebut ; hanya ada satu dari mereka di setiap gereja; masing-masing dari mereka dianggap sebagai yang berwenang dan pewaris rasul terkenal, dan dia sendiri disebut rasul (). Kami bertemu dengan beberapa uskup seperti itu, ahli waris apostolik, dalam Kitab Suci itu sendiri: Titus on Fr. Kreta, kepada siapa rasul Paulus menulis bahwa dia meninggalkannya di Kreta untuk menempatkan para penatua (), Timotius di Efesus (), Epafroditus di Filipi (), Diotrefes (), uskup dari tujuh gereja di Asia Kecil () di semua kota. Atas dasar segala sesuatu yang hanya sebagian diberikan dari Kitab Suci, ajaran kanonik gereja kita dibangun di atas suksesi kekuasaan para uskup dari para Rasul.

Ajaran Kitab Suci tentang hal ini kemudian ditafsirkan dengan cara yang paling sempurna oleh para bapa dan guru Gereja. ак, апостольский еник, епископ ент, оем осланник оринфянам, ет: , . , , ; , eption .

Penulis gerejawi abad ke-2, Hegesippus, dilestarikan, dalam "Υπομνήματα", yang disebutkan oleh Eusebius dan Jerome, jejak penerapan aktual dalam kehidupan gereja dari ajaran apostolik tentang suksesi episkopal (διαδοχή) dari para Rasul, ia menyimpan, tepatnya, daftar uskup dari beberapa gereja dalam urutan yang mereka ikuti satu demi satu, dimulai dengan para Rasul, dan bagaimana berturut-turut otoritas apostolik diteruskan tanpa terputus kepada para uskup dari gereja tertentu.

Irenaeus dari Lyon, menyangkal bidat pada masanya, mengundang mereka untuk membuktikan bahwa uskup mereka juga menerima kekuasaan mereka melalui suksesi dari para Rasul, seperti yang diterima oleh para uskup Ortodoks. Di salah satu tempat esainya yang terkenal menentang ajaran sesat, Irenaeus menulis: Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam, in omni ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint viderë et habemus annumerare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi et successores "nos eorum us. .. , Selengkapnya: Obaudire oportet his, qui... cum episcopatus successione karisma veritatis certum, secundum placitum Patris acceperunt: reliquos vero, qui absistunt a principali successione et quocunque loco colligunt, suspekos habere; – vero haereticent vel sent . .. Dan lagi: Agnitio vera est apostolorum doctrina, et antiquus ecclesiae status, in universo mundo, et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam tradiderunt .... Selain Irenaeus, juga Irenaeus dikatakan oleh Tertullian, yang, menegur bidat, mengundang mereka untuk membuktikan suksesi (continuatam successionem) uskup mereka dari Rasul mana pun, atau setidaknya ajaran apostolik, seperti yang dapat dibuktikan oleh gereja-gereja yang menganut iman Ortodoks.

Penulis gerejawi klasik tentang kesatuan Gereja, Cyprianus yang terkenal menulis: Hoc enim vel maxime et laboramus et laborare debemus, ut unitatem a Domino et per apostolos nobis successoribus traditam, quantum possumus, obtinere curemus. Potestas peccatorum remittendourn apostalis data est et ecclesiis, quas illi a Christo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinasie vicaria successerunt. Hostes autem unius catholicae ecclesiae, in qua nos sumus..., qui apostolis successimus. Jerome: Apud nos apostolorum locum tenent episcopi. Omnes episcopi apostolorum penerus sunt. Agustinus: Dalam apostolorun loco constituit nos. Kita dapat mengutip lebih banyak kesaksian dari literatur patristik yang menunjukkan bahwa otoritas episkopal di gereja adalah sah karena mempertahankan suksesi yang tidak terputus dari para Rasul, atau murid-murid apostolik, hingga saat ini. Ajaran simbolis gereja kita tentang hal ini diatur dalam bab 10 dari Surat Para Leluhur Timur. Ia juga memiliki kekuatan yang menentukan bahkan sekarang di Gereja Ortodoks, segera setelah muncul pertanyaan apakah akan mengakui atau tidak mengakui imamat dari masyarakat agama ini atau itu, seperti yang kita lihat dalam interpretasi 47 Ap. peraturan.

Para bapa suci Konsili Ekumenis Kelima, yang berkumpul di Konstantinopel terutama untuk menegaskan Konsili Ekumenis Kalsedon Keempat, tidak menyusun kanon-kanon khusus yang berkaitan dengan dekanat gereja, sebagaimana jelas dari kanon kedua dari konsili ekumenis keenam, di mana, ketika mengacu pada kanon konsili suci lainnya, tentang aturan konsili ekumenis kelima tidak disebutkan.

Konsili Ekumenis Keenam, yang menyusun 102 kanon, disebut juga Dewan Kelima-Keenam atau Trulla. Disebut yang kelima atau keenam karena merupakan kelanjutan langsung dari Konsili Kelima, yang diselenggarakan oleh Kaisar Justinian II. Dewan memulai pertemuannya pada tanggal 7 November 680 dan berakhir pada bulan September tahun berikutnya. Karena bagian pertama Konsili secara eksklusif membahas pertanyaan-pertanyaan dogmatis sehubungan dengan bidat Monotel, maka diadakan lagi pada tanggal 1 September 691 untuk menyusun peraturan dan berakhir pada tanggal 31 Agustus 692. Pertemuan kedua Dewan berlangsung di bagian Istana Kekaisaran, yang disebut Trulla dan oleh karena itu kanon ini juga disebut kanon Dewan Trullo. Konsili tersebut dihadiri oleh 227 bapa dan Patriark Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia dan Yerusalem secara pribadi hadir. Ada juga perwakilan dari Paus Agathon.

1. Pada awal kata dan perbuatan apa pun, urutan terbaik adalah dari Tuhan untuk memulai dan mengakhiri dengan Tuhan, menurut kata-kata Teolog. Oleh karena itu, bahkan sekarang - ketika kesalehan sudah dengan jelas dikhotbahkan oleh kami, dan Gereja, di mana Kristus adalah dasarnya, terus tumbuh dan berkembang, sehingga menjulang lebih tinggi dari pohon aras Libanon - meletakkan dasar kata-kata suci, kami mendefinisikan kasih karunia Allah: kepada kita dari saksi dan pelayan Firman, Rasul pilihan Allah; juga - dari tiga ratus delapan belas orang kudus dan bapa yang diberkati, di bawah Konstantinus, raja kita, tentang Arius yang tidak saleh, dan tentang kekafiran yang lain ia ciptakan, atau, yang lebih khas dari pidato, politeisme, berkumpul di Nicea, yang, dengan suara bulat iman, diwahyukan kepada kami dan diklarifikasi sehakikat dalam tiga hipotesa Sifat yang berasal dari Tuhan, tidak membiarkan ini disembunyikan di bawah tabir ketidaktahuan, tetapi setelah dengan jelas mengajarkan umat beriman untuk menyembah, dengan satu penyembahan, kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus, mereka menggulingkan dan menghancurkan ajaran palsu tentang derajat Ketuhanan yang tidak setara, dan bagi para bidat dari pasir, konstruksi anak-anak yang dibangun melawan Ortodoksi dihancurkan dan digulingkan. Jadi, bahkan di bawah Theodosius yang agung, raja kita, oleh seratus lima puluh bapa suci yang berkumpul di kota yang memerintah ini, kita memuat pengakuan iman yang diproklamirkan, secara teologis tentang Roh Kudus, perkataan itu dapat diterima; dan Makedonia yang jahat, bersama dengan musuh-musuh kebenaran sebelumnya, yang sangat berani menganggap Tuhan sebagai budak dan dengan kurang ajar ingin melintasi unit yang tidak terlihat, sehingga tidak akan ada misteri harapan kita. Bersamaan dengan ini - yang paling keji dan mengamuk melawan kebenaran, kami mengutuk Apolinarius, pemimpin rahasia kedengkian, yang muntah suci, seolah-olah Tuhan akan mengambil tubuh tanpa jiwa dan pikiran, dengan cara ini memperkenalkan pikiran, seolah-olah keselamatan telah dilakukan bagi kita yang tidak sempurna. Jadi, di bawah Theodosius, putra Arcadius, raja kita, berkumpul untuk pertama kalinya di kota Efesus, dua ratus ayah yang mengandung Tuhan menguraikan ajaran itu, seperti kekuatan kesalehan yang tak terhancurkan, kita segel dengan persetujuan, Kristus yang esa. Anak Allah dan berkhotbah yang menjelma, dan yang melahirkan Dia tanpa benih, Perawan Maria Yang Tak Bernoda mengaku secara nyata dan sungguh-sungguh sebagai Theotokos, dan kami menolak pembagian gila Nestorius, seperti yang dikucilkan dari takdir Allah: karena dia mengajarkan bahwa Kristus sendiri adalah manusia yang terpisah, dan Tuhan yang terpisah, dan memperbaharui kejahatan Yahudi. Ortodoksi juga kami tegaskan di kota regional Chalcedon, di bawah Marcian, raja kami, oleh enam ratus tiga puluh bapa pilihan Allah, pengakuan yang tertulis di ujung bumi, dengan lantang menyatakan satu Kristus, Anak Allah, yang terdiri dari dua kodrat, dan dimuliakan dalam dua kodrat ini; tetapi Eutyches yang sangat bijaksana, yang mengatakan bahwa sakramen dispensasi keselamatan yang agung dilakukan oleh hantu, seperti sesuatu yang mengerikan, dan seperti infeksi, dari tembok suci Gereja diusir, dengan dia Nestorius dan Dioscorus, salah satunya adalah pembela dan juara divisi, dan yang lainnya dari kebingungan, dan yang, dari negara-negara jahat yang berlawanan, terjun ke satu jurang kematian dan ketidakberdayaan. Juga, seratus enam puluh lima ayah yang mengandung Tuhan, berkumpul di kota yang memerintah ini, di bawah Justinian, diberkati untuk mengenang raja kita, kata kerja saleh, seolah-olah diucapkan oleh Roh, kita tahu, dan kita mengajarkan ini kepada keturunan kita. Mereka adalah Theodore dari Mopsuet, guru Nestorian, dan Origen, dan Didymus, dan Evagrius, yang memperbarui dongeng-dongeng Hellenic, dan bagian-bagian dan transformasi beberapa tubuh dan jiwa, mereka disajikan kepada kita karena malu, dalam mimpi mengantuk tentang pengembara pikiran, dan melawan kebangkitan orang mati dengan jahat dan tanpa berpikir memberontak, yang ditulis oleh Theodoret melawan iman yang benar dan melawan dua belas bab dari Cyril yang diberkati, dan apa yang disebut surat Iva, secara damai dikutuk dan ditolak. Dan baru-baru ini, pada masa pemerintahan Tsar kita, Konstantinus memberkati dalam ingatan, di kota yang memerintah dari Dewan Keenam yang diturunkan ini, pengakuan, yang menerima sebuah benteng besar, ketika Kaisar yang saleh dari dekrit Dewan ini, dengan meterainya, untuk Demi kepastian, ditegaskan sepanjang masa, kami kembali berjanji untuk menjaganya. Dengan kasih Tuhan menjelaskan bagaimana kita harus mengakui dua keinginan alami, atau dua keinginan, dan dua tindakan alami dalam inkarnasi, demi keselamatan kita, satu-satunya Tuhan kita Yesus Kristus, Tuhan yang benar; dan mereka yang memutarbalikkan dogma kebenaran dan satu kehendak dan satu tindakan dalam satu Tuhan, Allah kita, Yesus Kristus yang diberitakan kepada orang-orang, dituduh oleh pengadilan kesalehan, seperti Theodore Bishop dari Faran, Cyrus dari Alexandria, Honorius dari Roma, Sergius , Pyrrhus, Paul, Peter, yang berada di kota yang diselamatkan Tuhan ini oleh para primata, Macarius sang Uskup Antiokhia, seorang murid Stefanus kita, dan Polychronius yang gila, dengan demikian menjaga tubuh umum Kristus, Allah kita, tidak dapat diganggu gugat. Secara singkat, kami menyatakan bahwa iman semua orang yang mulia dalam Gereja Allah, yang merupakan tokoh-tokoh di dunia, yang mengandung firman kehidupan, dipelihara dengan teguh dan tetap tak tergoyahkan sampai akhir zaman, bersama dengan pemberian Tuhan mereka. tulisan dan dogma. Kami menyapu dan mengutuk semua yang mereka singkirkan dan kutuk sebagai musuh kebenaran, yang dengan sia-sia menggerogoti Tuhan, dan mengintensifkan untuk mengangkat ketidakbenaran ke ketinggian. Jika seseorang dari semua tidak mengandung dan tidak menerima dogma kesalehan tersebut di atas, dan tidak berpikir dan berkhotbah seperti itu, tetapi mencoba untuk melawan mereka: biarlah dia terkutuk, menurut definisi yang sebelumnya ditetapkan oleh yang suci dan diberkati tersebut. ayah, dan dari harta Kristen, sebagai orang asing, biarkan dia dikeluarkan dan diusir. Karena kami, sesuai dengan apa yang telah ditentukan sebelumnya, telah sepenuhnya memutuskan untuk tidak menambahkan apa pun, tidak mengurangi, dan tidak bisa dengan cara apa pun.

Menikahi 2 alam semesta satu; 3 alam semesta 7; 7 alam semesta satu; Karf. 1 dan 2.

2. Konsili Suci ini diakui sebagai indah dan layak untuk ketekunan yang ekstrim bahwa mulai sekarang, untuk penyembuhan jiwa dan untuk penyembuhan nafsu, mereka yang diterima dan disetujui oleh para bapa suci dan diberkati yang ada sebelum kita, dan juga dikhianati kepada kita di nama para Rasul yang suci dan mulia, tetap teguh dan tidak dapat diganggu gugat, delapan puluh lima aturan. Karena, dalam aturan-aturan ini, kita diperintahkan untuk menerima dekret para Rasul suci yang sama, melalui Clement, umat beriman, di mana mereka yang pernah berpikir berbeda, yang merugikan Gereja, memperkenalkan sesuatu yang salah dan asing bagi kesalehan, dan digelapkan untuk kami keindahan luar biasa dari ajaran Ilahi: maka kami, demi pembangunan dan perlindungan Kawanan Kristen, keputusan Clement ini dengan hati-hati ditunda, tidak berarti membiarkan keturunan dari pembicaraan palsu sesat, dan tanpa mengganggu ajaran Apostolik yang murni dan sempurna. Dengan persetujuan kami, kami menyegel semua aturan suci lainnya yang ditetapkan dari ayah kami yang suci dan terberkati, yaitu, tiga ratus delapan belas ayah pembawa Tuhan yang berkumpul di Nicea; begitu juga dari para ayah yang berkumpul di Aghvir, dan di Neocaesarea, serta di Gangra; selain itu, di Antiokhia Siria dan Laodikia Frigia; juga seratus lima puluh ayah yang berkumpul di kota yang dilindungi dan diperintah Tuhan ini; dan dua ratus ayah yang berkumpul untuk pertama kalinya di kota regional Efesus; dan enam ratus tiga puluh bapa suci dan terberkati berkumpul di Kalsedon; dan dari mereka yang berkumpul di Sardica dan di Kartago; dan masih mengumpulkan bungkusan di kota yang menyelamatkan dan memerintah ini di bawah Nectarios, primata kota yang memerintah ini, dan di bawah Theophilus, Uskup Agung Alexandria; juga memerintah Dionysius, uskup agung kota besar Alexandria; Petrus, Uskup Agung Aleksandria dan Martir; Gregorius, Uskup Neocaesarea, pekerja mukjizat; Athanasius, Uskup Agung Aleksandria; Basil, Uskup Agung Kaisarea di Kapadokia; Gregorius, Uskup Nyssa; Gregorius sang Teolog; Amphilochius dari Ikonium; Timotius Pertama, Uskup Agung Alexandria; Theophilus, uskup agung dari kota besar yang sama, Alexandria; Cyril, Uskup Agung Alexandria; dan Gennady, patriark kota yang dilindungi dan diperintah oleh Tuhan ini; juga Cyprianus, uskup agung sebuah negara Afrika, dan seorang martir, dan Dewan di bawahnya, aturan yang disebutkan sebelumnya, yang dipertahankan di tempat-tempat primata yang disebutkan di atas, dan hanya di antara mereka, menurut kebiasaan yang setia, dipertahankan. Janganlah seorang pun diperkenankan mengubah atau membatalkan peraturan-peraturan tersebut di atas, atau, di samping peraturan-peraturan yang diajukan, menerima orang lain, dengan tulisan palsu, yang disusun oleh orang-orang tertentu yang berani memberi makan kebenaran. Tetapi jika seseorang dihukum, seperti beberapa aturan dari yang disebutkan di atas, ia berusaha untuk mengubah atau menghentikan: orang tersebut akan bersalah terhadap aturan untuk menimbulkan penebusan dosa, yang ditentukan, dan melalui itu ia akan sembuh dari apa yang tersandungnya.

Aturan 2 6 Dewan sangat penting karena menyebutkan kanon Dewan Lokal dan Sts. Para Bapa, yang sejak saat itu memperoleh makna yang sama dengan kanon-kanon lain dari Konsili Ekumenis. Aturan-aturan ini, menurut ungkapan 1 hal.7 Semesta. Konsili melayani semua Ortodoks sebagai “kesaksian dan bimbingan.” Tentang semua orang yang mengeluarkan aturan-aturan ini, dimulai dengan para Rasul Suci, aturan itu mengatakan bahwa mereka “telah dicerahkan dari satu dan Roh yang sama, melegitimasi yang berguna.” 6 alam semesta Dewan, menyetujui semua aturan yang diadopsi sebelumnya, melarang mereka "untuk mengubah atau membatalkan." Siapapun yang mencoba untuk memutarbalikkan mereka akan dikenakan penebusan dosa yang ditunjukkan dalam aturan bahwa ia akan mencoba untuk mengubahnya.

3. Karena raja kita yang saleh dan cinta Kristus mengusulkan kepada dewan suci dan ekumenis ini bahwa mereka yang termasuk dalam klerus dan guru Ilahi lainnya, diwakili sebagai hamba yang murni dan tidak bercacat, dan layak untuk pengorbanan mental dari Tuhan yang agung, yang keduanya pengorbanan dan uskup, dan untuk membersihkan dari kotoran yang melekat padanya dari pernikahan ilegal; dan bagaimana, dalam hal ini, mereka yang mempersembahkan diri mereka ke Gereja Roma yang paling suci mengusulkan untuk mematuhi aturan yang ketat, dan mereka yang tunduk pada takhta kota yang dilindungi dan memerintah ini, aturan filantropi dan indulgensi: maka kita, secara ayah dan bersama-sama dengan murah hati menyatukan keduanya menjadi satu, semoga kita tidak membiarkan bahkan kelembutan lemah, atau kekerasan yang kejam, terutama dalam keadaan seperti itu ketika kejatuhan, karena ketidaktahuan, meluas ke sejumlah besar orang, menurut kami menentukan bahwa mereka yang telah dihubungi oleh pernikahan kedua, dan bahkan sampai hari kelima belas dari bulan Januari yang telah berlalu, hukuman keempat yang lalu, enam ribu seratus sembilan puluh sembilan tahun, tetap dalam perbudakan dosa, dan mereka yang tidak mau sadar darinya tunduk untuk letusan kanonik dari peringkat mereka. Adapun mereka yang, meskipun mereka jatuh ke dalam dosa pernikahan kedua, namun, sebelum definisi kami ini, mereka mengetahui manfaat, dan memotong kejahatan dari diri mereka sendiri, dan menolak hubungan seks yang tidak biasa dan ilegal jauh, atau yang istrinya dari pernikahan kedua telah meninggal, dan yang, terlebih lagi, mereka melihat ke pertobatan, kembali belajar kesucian, dan segera melarikan diri dari kesalahan mereka sebelumnya, apakah itu presbiter atau diaken: itu dinilai sedemikian rupa sehingga mereka akan menahan diri dari kebaktian suci atau tindakan, tetap di bawah penebusan dosa untuk waktu tertentu, dan dengan kehormatan kursi dan berdiri ya nikmati, puas dengan presiden, dan menangis di hadapan Tuhan, mungkin mengampuni mereka dosa ketidaktahuan. Karena tidak pantas memberkati orang lain yang harus menyembuhkan lukanya sendiri. Mereka yang digabung dengan satu istri, jika janda yang dikandungnya, seperti mereka yang, dengan penahbisan, menjadi bagian dari satu dokter, yaitu penatua, diakon dan subdiakon, setelah diberhentikan dari imamat untuk waktu yang singkat dan setelah penebusan dosa, bungkusan-bungkusan itu harus dikembalikan ke derajat yang semestinya, dengan larangan untuk menaikkannya ke tingkat yang lebih tinggi, dan, terlebih lagi, jelas, setelah berakhirnya kumpul kebo yang salah. Tetapi kami telah menetapkan ini untuk mereka yang, seperti yang telah kami katakan, sampai hari kelima belas bulan Januari, diksi keempat, dihukum karena anggur yang disebutkan di atas, dan hanya untuk orang-orang suci; Mulai sekarang, kami mendefinisikan dan memperbarui aturan, yang mengatakan: siapa pun, setelah pembaptisan, diwajibkan untuk memiliki dua pernikahan, atau memiliki selir, dia tidak dapat menjadi uskup, atau presbiter, atau diakon, atau secara umum pada umumnya. daftar peringkat suci (Ap. hal.17). Demikian juga, dia yang telah menikahi seorang janda, atau seorang wanita yang ditolak dari pernikahan, atau seorang pelacur, atau seorang budak, atau seorang aib, tidak dapat menjadi uskup, atau presbiter, atau diakon, atau secara umum dalam daftar peringkat suci (Ap. Pr. 18).

Mengulangi persyaratan bagi mereka yang menerima imamat, yang telah ditetapkan sebelumnya (lihat Ap. hlm. 17 dan 18 dengan interpretasinya), 6 Pkh. Konsili mengklarifikasi dan menambahkan larangan, yang selalu ada di Gereja sejak awal, bagi para penatua, diakon, dan subdiakon untuk menikah setelah ditahbiskan (bdk. 6 Prop. 6 Konsili Ekumenis). Indulgensi yang diberikan oleh Konsili kepada golongan klerikus tertentu yang dalam perkawinan yang tidak diperbolehkan oleh kanon sekarang tidak berlaku, karena hanya diberikan untuk waktu tertentu dengan tindakan yang dibatasi oleh jangka waktu tertentu.

4. Jika seseorang - seorang uskup, presbiter, diakon, subdiakon, pembaca, penyanyi, atau penjaga pintu - bersanggama dengan seorang wanita yang dikuduskan untuk Allah: biarkan dia diusir dari pangkatnya, karena telah memarahi pengantin Kristus; jika dia seorang awam, biarlah dia dikucilkan dari persekutuan Gereja.

“Istri yang dikuduskan bagi Allah,” yang dirujuk dalam kanon ini, yang disebut “pengantin Kristus,” adalah para perawan yang bersumpah untuk “hidup dalam kemurnian” (18 St. Basil the Great). Ritus pentahbisan perawan ini dilakukan oleh uskup (6 Ave. of the Carthaginan Sob.) dan mereka hidup di bawah pengawasannya, terpisah dari orang tua mereka. Di sini kita tidak berbicara tentang diakenes, melainkan tentang biarawati. Rabu: 6 Semesta. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 dan 70.

5. Tidak seorang pun dari peringkat suci, yang tidak memiliki bersamanya orang-orang yang hidup tidak mencurigakan, yang ditunjukkan dalam aturan (3 Amsal 1 Isak Ekumenis), Semoga dia mengambil seorang wanita atau budak untuknya, dengan demikian menyelamatkan dirinya dari celaan. Tetapi jika ada yang melanggar apa yang telah kami tetapkan, biarkan dia digulingkan. Biarkan para kasim mengamati hal yang sama, melindungi diri mereka dari celaan. Dan orang-orang yang melanggar, jika mereka dari ulama, biarkan mereka diusir, tetapi jika mereka duniawi, biarkan mereka dikucilkan.

Aturan yang mengacu pada aturan ini adalah 3 Ave.1 Cos. Katedral. Mengulangi ajaran kanon itu mengenai orang-orang dalam tahbisan suci, kanon sekarang menambahkan kepada mereka kaum awam, yang menunjukkan bahwa ini harus dilakukan, "melindungi diri dari celaan." T. tentang. aturan ini mengajarkan kita bahwa kita harus menghindari apa yang dapat menyebabkan godaan dan dosa penghukuman di tetangga kita. Menikahi Anda. Vel. 88.

6. Karena dikatakan dalam Kanon Apostolik bahwa dari mereka yang selibat, hanya pembaca dan penyanyi yang dapat menikah (Ap. Pr. 26), maka kami, mengamati ini, menentukan: ya, mulai sekarang, bukan subdiakon, atau diakon , maupun seorang penatua, setelah ditahbiskan, tidak memiliki izin untuk masuk ke dalam perkawinan bersama; jika dia berani melakukan ini, biarkan dia digulingkan. Tetapi jika siapa pun yang memasuki klerus ingin bersatu dengan seorang wanita menurut hukum perkawinan: biarkan dia melakukannya sebelum pentahbisan sebagai subdiakon, atau diakon, atau presbiter.

Dalam kanon sekarang, perhatian para penafsir dipusatkan pada fakta bahwa di sini kata “tahbisan” tidak hanya diterapkan pada diaken, tetapi juga pada subdiakon, seolah-olah subdiakon bukan anggota klerus tingkat rendah, sebaliknya dengan ajaran dogmatis Gereja tentang keberadaan tiga, dan tidak lebih, derajat imamat. Untuk menjelaskan kebingungan ini, seseorang dapat mengutip kata-kata St. Patriark Tarasius tentang Alam Semesta ke-7. Dewan pada istilah yang sama di 8 Ave.1 Vs. Katedral: "Kata pentahbisan bisa dikatakan di sini hanya tentang berkat, dan bukan tentang penahbisan.” Menikahi Ap. 26; 4 alam semesta empat belas; 6 alam semesta tigabelas; Ankh, 10; Neoke. satu; Kartago 20.

7. Karena kita telah belajar bahwa di beberapa gereja diakon memiliki jabatan gerejawi, dan oleh karena itu beberapa dari mereka, membiarkan diri mereka sendiri kurang ajar dan mementingkan diri sendiri, memimpin para penatua, untuk ini kami menentukan: seorang diakon, jika dia memiliki martabat, yaitu, gereja mana pun. kedudukan, tidak akan mengambil tempat di atas presbiter, kecuali, dengan menghadirkan orang dari patriark atau metropolitannya, dia tiba di kota lain untuk suatu urusan, karena dengan demikian, sebagai dia yang menggantikannya, dia akan dihormati. Tetapi jika seseorang, dengan kekerasan dan kesombongan, berani melakukan ini: seperti itu, setelah diturunkan dari gelarnya, biarkan dia menjadi yang terakhir dari semua dalam peringkat yang dia nomori di gerejanya. Oleh karena itu, Tuhan kita meyakinkan kita untuk tidak mencintai jabatan presiden dalam ajaran yang ditawarkan oleh Penginjil Suci Lukas, atas nama Tuhan kita dan Allah sendiri. Karena Dia menceritakan perumpamaan berikut kepada mereka yang diundang: ketika Anda dipanggil oleh seseorang untuk menikah, jangan duduk di depan, tetapi siapa yang akan lebih jujur ​​​​dari Anda pada mereka yang diundang, dan siapa pun yang datang memanggil Anda dan dia, katanya, beri dia tempat; dan kemudian mulai dengan rasa malu untuk mempertahankan tempat terakhir. Tetapi ketika Anda dipanggil, duduklah di tempat terakhir, dan ketika orang yang memanggil datang, dia berkata kepada Anda: teman, duduklah lebih tinggi; maka kemuliaan bagimu di hadapan orang-orang yang duduk bersamamu. Karena setiap orang yang naik akan merendahkan dirinya, dan siapa merendahkan dirinya akan ditinggikan (Lukas 14:7-12). Biarlah hal yang sama diamati di tingkat lain dari peringkat suci - karena kita tahu bahwa jasa atau posisi spiritual lebih baik daripada posisi yang berhubungan dengan dunia (yaitu, posisi seorang presbiter lebih penting daripada posisi ekonomi besar atau Eudikus).

Lihat penjelasan untuk 18 Prop.1 Universe. Katedral. Aturan tersebut memungkinkan penyimpangan dari norma hanya dalam kasus-kasus ketika diakon akan tiba di beberapa kota sebagai perwakilan Patriark atau uskup, yang terjadi pada zaman kuno, karena diakon memiliki lebih banyak partisipasi dalam administrasi keuskupan daripada para penatua. Namun, dalam hal ini, penghormatan kepada diakon, sebagai wakil uskup, bukan dalam peribadatan, melainkan dalam pertemuan di luar gereja. Menikahi Laod. 20

8. Berhasrat untuk melestarikan segala sesuatu yang ditetapkan oleh para bapa suci kita, kami juga memperbarui aturan (Konsili Ekumenis ke-4 kanon 10), yang memerintahkan bahwa harus ada dewan uskup tahunan di setiap wilayah di mana uskup metropolis melihat yang terbaik. Tetapi karena, karena penyerbuan orang-orang barbar dan karena rintangan acak lainnya, para primata gereja tidak memiliki kesempatan untuk mengadakan konsili dua kali setahun, maka itu beralasan: untuk kemungkinan, kemungkinan besar akan timbul urusan gereja, di setiap daerah hendaknya ada dewan uskup yang diucapkan setahun sekali dalam segala hal. , antara hari raya Paskah yang suci, dan antara akhir bulan Oktober setiap tahun, di tempat yang, sebagaimana disebutkan di atas, uskup metropolis akan memilih. Dan para uskup yang tidak datang ke konsili, meskipun mereka berada di kota-kota mereka, dan, terlebih lagi, dalam keadaan sehat, dan bebas dari semua pekerjaan yang perlu dan mendesak, secara persaudaraan menyatakan celaan.

Lihat penjelasan untuk 37 Ap. aturan. Kanon ini menekankan bahwa partisipasi dalam Konsili bagi para uskup bukanlah pelaksanaan hak, tetapi pemenuhan kewajiban. Oleh karena itu, mereka yang tidak mau datang ke Dewan karena keengganan, dan bukan karena hambatan penting, diputuskan untuk “menegur secara bersaudara.”

9. Tidak ada yang diizinkan untuk menjaga kedai minuman. Karena jika orang seperti itu tidak diperbolehkan masuk ke dalam kedai, terlebih lagi untuk melayani orang lain di dalamnya, dan mempraktekkan apa yang tidak senonoh baginya. Tetapi jika ada yang melakukan hal seperti itu, biarkan dia berhenti, atau biarkan dia diusir.

Menikahi Ap. 54 dengan penjelasan.

10. Seorang uskup, seorang presbiter, atau seorang diakon yang mengumpulkan bunga, atau yang disebut seperseratus, atau membiarkan dia berhenti, atau membiarkan dia digulingkan.

Lihat penjelasan 44 Ap. peraturan.

11. Tidak seorang pun dari mereka yang termasuk dalam ordo suci, atau dari kaum awam, boleh dengan cara apa pun makan roti tidak beragi yang diberikan oleh orang-orang Yahudi, atau masuk ke dalam persekutuan dengan mereka, atau memanggil mereka dalam penyakit, dan minum obat dari mereka, atau mandi di mandi bersama mereka. Tetapi jika ada yang berani melakukan ini, biarlah pendeta digulingkan, dan orang awam dikucilkan.

Lihat penjelasan 7 hak. Rasul Suci. Dalam bahasa umum, roti tidak beragi yang dimaksud dalam aturan ini disebut matzo.

12. Juga menjadi perhatian kami bahwa di Afrika, Libya, dan di tempat-tempat lain, beberapa primata yang paling mencintai Tuhan (primata - bukan nama Uskup), dan menurut penahbisan yang terjadi atas mereka, melakukan tidak meninggalkan untuk hidup bersama dengan pasangan mereka, percaya bahwa sandungan dan godaan untuk orang lain. Karena itu, dengan ketekunan yang besar, untuk mengatur segalanya demi keuntungan kawanan yang dipercayakan, kami mengenalinya sebagai baik, tetapi mulai sekarang tidak akan ada yang seperti itu. Ini adalah kata kerja untuk tidak menunda, atau mengubah statuta Apostolik, tetapi menerapkan kepedulian untuk keselamatan dan kemakmuran orang-orang untuk yang terbaik, dan bahwa kami tidak mengizinkan kritik apa pun terhadap gelar suci. Karena Rasul Ilahi berbicara: Lakukan segala sesuatu untuk kemuliaan Tuhan; tidak bercacat kepada orang-orang Yahudi, dan Yunani, dan Gereja Allah, sama seperti saya menyenangkan semua orang dalam segala hal, tidak mencari keuntungan mereka sendiri, tetapi banyak, agar mereka dapat diselamatkan. Jadilah peniru saya, sama seperti saya dari Kristus (1 Korintus 10:31–33; 11:1). Tetapi jika ada orang yang diramalkan yang tidak melakukan ini, biarkan dia diusir.

Ayah 6 Semesta. Konsili, dalam menetapkan selibat kepada para uskup, tidak memperkenalkan sesuatu yang baru, tetapi menetapkan kebiasaan yang telah memasuki kehidupan Gereja. Jadi, kehidupan beberapa uskup di Afrika dan Libya dalam pernikahan merupakan pengecualian, ”sehingga menganggapnya sebagai batu sandungan dan batu sandungan bagi orang lain”. Kebahagiaan. Theodoret dalam komentarnya pada 1 Tim. 3:2 menjelaskan bahwa pada masanya Rasul harus mengakui pernikahan ke dalam keuskupan, karena pemberitaan Injil masih dalam masa pertumbuhan; orang kafir tidak memiliki konsep keperawanan, sedangkan orang Yahudi tidak mengizinkannya, karena kelahiran anak dianggap sebagai berkah. Namun, Rasul Paulus menulis tentang superioritas keperawanan atas kehidupan pernikahan. Monastisisme yang muncul kemudian memberi Gereja hierarki yang paling menonjol, dan sudah pada awal abad ke-4, selibat seorang uskup dipandang sebagai fenomena yang mendasari struktur gereja. Kaisar Constantine menyapa mereka yang berkumpul di Alam Semesta ke-1. Sinode para uskup sebagai perwakilan kemurnian perawan. “Tanpa undang-undang,” tulis Prof. V. V. Bolotov, “praktis selibat para uskup menjadi semakin umum” (Lectures on the History of the Ancient Church. History of the Church in the Ecumenical Councils, St. Petersburg, 1913, 3, p. 145). Itu. Kanon 12 memasukkan ke dalam hukum tertulis apa yang telah ada dalam praktik Gereja selama beberapa abad dan telah menjadi tradisinya. Menikahi 6 alam semesta 30 dan 48.

13. Karena kita telah mengetahui bahwa di Gereja Roma, sebagai suatu peraturan, berkomitmen bahwa mereka yang harus ditahbiskan menjadi diakon, atau presbiter, berjanji untuk tidak lagi berkomunikasi dengan istri mereka: maka kita, mengikuti aturan kuno dengan tertib dan tertib Apostolik, berkenan, sehingga hidup bersama para klerus menurut hukum akan tetap tidak dapat diganggu gugat, tanpa sama sekali memutuskan persatuan mereka dengan istri-istri mereka, dan tanpa merampas hubungan timbal balik mereka pada waktu yang layak. Jadi, siapa pun yang tampak layak untuk ditahbiskan menjadi subdiakon, atau diakon, atau presbiter, jangan biarkan dia menjadi penghalang untuk meningkatkan ke tingkat tertentu hidup bersama dengan pasangan yang sah; dan dari dia pada saat pengangkatan ya tidak ada kewajiban yang diperlukan bahwa dia menahan diri dari komunikasi yang sah dengan istrinya; jangan sampai kita dipaksa dengan cara ini untuk melanggar pernikahan yang diberkati yang didirikan oleh Allah dan oleh-Nya pada saat kedatangan-Nya. Karena suara Injil berseru: Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia (Mat. 19:6). Dan Rasul mengajarkan: pernikahan itu terhormat, dan ranjangnya tidak kotor (Ibr. 13:4). Demikian juga: Engkau telah terikat dengan seorang wanita, jangan meminta izin (1 Kor. 7:27). Kita tahu bahwa mereka yang berkumpul di Kartago, yang memiliki kepedulian terhadap kemurnian kehidupan klerus, memutuskan bahwa subdiakon yang menyentuh misteri suci, dan diaken, dan penatua, pada waktu yang ditentukan, menjauhkan diri dari gundik mereka. Jadi, baik apa yang diturunkan dari para Rasul dan diamati dari jaman dahulu itu sendiri, marilah kita juga melestarikan, mengetahui waktu segala sesuatu, dan terutama puasa dan doa. Bagi mereka yang hadir di altar, pada saat mereka mendekati kuil, sudah sepatutnya untuk bersahaja dalam segala hal, sehingga mereka dapat menerima dari Tuhan dengan sederhana apa yang mereka minta. Tetapi jika seseorang, yang bertindak bertentangan dengan Kanon Apostolik, menantang imam mana pun, yaitu penatua, diakon, atau subdiakon, untuk mencabutnya dari persatuan dan perawatan dengan istri yang sah: biarkan dia digulingkan. Demikian juga, jika seseorang, presbiter atau diaken, dengan kedok penghormatan, mengusir istrinya: biarlah dia dikucilkan dari imamat, tetapi tetap teguh, biarlah dia diusir.

Aturan ini diambil terhadap praktek Romawi selibat paksa dari seluruh pendeta. Karena aturan ini, bagaimanapun, masih termasuk dalam Corpus juris canonici, Kardinal Humbert menyebut Gereja Ortodoks sesat, terinfeksi dengan bidat Nicolaitan (Kisah Para Rasul 6:6), yang dikenal karena hidupnya yang hancur. Saat ini, bertentangan dengan pandangan ekstrem seperti itu, yang secara khusus diungkapkan pada tahun 385 oleh Paus Siricius, yang sama sekali tidak mengizinkan pendeta yang sudah menikah untuk melayani, pernikahan pendeta diperbolehkan tidak hanya di antara Uniate, tetapi dengan izin khusus di Barat. Ritus Gereja Katolik. Menikahi Ap. 5, 26 dan 51; 6 alam semesta tigapuluh; Gangra. 4; Karf. 3.4, 34, dan 81.

14. Biarlah aturan orang-orang kudus kita dan bapa-bapa yang mengandung Tuhan dipatuhi juga dalam hal ini: sehingga seseorang tidak boleh menahbiskan seorang penatua sebelum usia tiga puluh, jika orang itu sangat layak, tetapi tunda sampai tahun-tahun yang ditentukan. Karena Tuhan Yesus Kristus dibaptis pada tahun ketiga puluh dan mulai mengajar. Demikian pula, seorang diaken sebelum usia dua puluh lima tahun, dan seorang diakones sebelum usia empat puluh tahun, tidak boleh ditahbiskan.

Di Gereja Rusia, karena kebutuhan, penahbisan pendeta yang lebih awal telah lama diizinkan. Menikahi Neoke. sebelas; Karf. 22.

15. Ya, seorang subdiakon diangkat tidak sebelum usia dua puluh tahun. Tetapi jika siapa pun, dalam tingkat suci apa pun, ditempatkan sebelum usia tertentu: biarkan dia diusir.

Menikahi Neoke. sebelas; Karf. 22.

16. Karena ditransmisikan dalam kitab Kisah Para Rasul bahwa tujuh diakon diangkat dari para Rasul: para bapa Konsili Neocaesarea, dalam aturan yang mereka tetapkan, dengan jelas beralasan bahwa ketujuh diakon harus sesuai dengan aturan, bahkan jika di kota besar ini, yang menegaskan hal ini dengan kitab Kisah Para Rasul: bahwa demi kita, setelah membandingkan pemikiran para bapa dengan perkataan para Rasul, kami menemukan bahwa mereka memiliki kata bukan tentang orang-orang yang melayani sakramen, tetapi tentang melayani kebutuhan makan. Sebab dalam kitab Kisah Para Rasul tertulis demikian: pada zaman murid-murid yang berlipat ganda, ada sungut-sungut orang Yunani terhadap orang Yahudi, yang dihina dalam pelayanan sehari-hari terhadap janda-janda mereka. Dan dia memanggil dua belas murid banyak, memutuskan: tidak menyenangkan bagi kita untuk makan, yang telah meninggalkan firman Allah untuk menyajikan makanan; Lihatlah, saudara-saudara, tujuh orang bersaksi olehmu, dipenuhi dengan Roh Kudus dan hikmat, dan kami akan mengangkat mereka untuk tugas ini; tapi kami akan terus dalam doa dan pelayanan Firman. Dan perkataan ini menyenangkan hati semua orang; dan Ibrasha Stefanus, seorang yang penuh iman dan Roh Kudus, dan Filipus, dan Prokhorus, dan Nikanor, dan Timon, dan Paramen, dan Nicholas, seorang asing dari Antiokhia, Anda akan menempatkan mereka di hadapan para Rasul. Menjelaskan hal ini, guru Gereja, John Chrysostom, berbicara seperti ini: patut mengejutkan bahwa orang-orang tidak terpecah ketika memilih suami; bagaimana para Rasul tidak ditolak olehnya. Tetapi orang harus tahu martabat apa yang dimiliki orang-orang ini, dan penahbisan apa yang mereka terima: sampai tingkat diaken? - tetapi ini tidak ada di Gereja: di kantor para penatua? - tetapi belum ada uskup, dan hanya ada Rasul; Untuk alasan ini, saya pikir baik nama diakon maupun penatua tidak diketahui dan digunakan. Atas dasar ini, kami juga mengkhotbahkan bahwa ketujuh diaken tersebut di atas tidak boleh diterima sebagai pelayan sakramen, menurut ajaran yang ditetapkan, tetapi mereka yang dipercayakan dengan dispensasi untuk kebutuhan bersama mereka yang berkumpul pada waktu itu. ; dan mereka bagi kami dalam hal ini adalah model filantropi dan kepedulian terhadap yang membutuhkan.

Kanon 15 Konsili Neo-Kaisar menetapkan bahwa tidak boleh ada lebih dari tujuh diakon di satu kota. Untuk menyelaraskannya dengan praktik yang ada, ketika satu gereja besar di Konstantinopel memiliki 100 diakon, para bapa Konsili menjelaskan perbedaan pelayanan diaken yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul dan diakon yang sekarang melayani di Gereja. .

17. Oleh karena itu, para klerus dari berbagai gereja, meninggalkan gereja mereka di mana mereka ditempatkan, pergi ke uskup lain, dan, tanpa kehendak uskup mereka, diangkat di gereja-gereja asing, dan melalui ini mereka menjadi memberontak: karena ini alasan yang kami tentukan, sehingga sejak bulan Januari dari dakwaan keempat yang lalu, tidak seorang pun dari klerus, sejauh mana pun, tidak berhak, tanpa surat pemberhentian dari uskup mereka, untuk ditugaskan ke gereja lain. Siapa pun yang tidak mengamati ini mulai sekarang, tetapi mempermalukan dirinya sendiri dengan orang yang menumpangkannya, semoga dia sendiri diusir, dan dia yang menerimanya secara salah.

Menikahi Ap. 12 dan penjelasannya.

18. Ulama yang, karena invasi barbar, atau karena alasan lain, meninggalkan tempat mereka, kami perintahkan, ketika keadaan, atau invasi barbar yang menjadi alasan pemindahan mereka, pergi, kembali ke gereja mereka lagi, dan mereka tidak boleh dibiarkan dalam waktu lama tanpa alasan. Tetapi jika seseorang tetap tidak hadir, bertentangan dengan kanon ini, biarlah dia dikucilkan sampai dia kembali ke gerejanya. Biarlah uskup yang menahannya tunduk pada hal yang sama.

Menikahi Ap. 15 dan aturan paralel yang ditunjukkan padanya.

19. Para primata gereja harus setiap hari, dan terutama pada hari Minggu, mengajar seluruh klerus dan umat dalam kata-kata kesalehan, memilih dari Kitab Suci pemahaman dan penalaran tentang kebenaran, dan tidak melanggar batas-batas dan tradisi-tradisi yang telah ditetapkan. para ayah pembawa Tuhan; dan jika kata kitab suci dipelajari, maka mereka tidak menjelaskannya sebaliknya, kecuali seperti yang telah dinyatakan oleh para tokoh dan guru Gereja dalam tulisan-tulisan mereka, dan dengan ini mereka lebih diyakinkan daripada oleh susunan kata-kata mereka sendiri, sehingga , dengan kurangnya keterampilan dalam hal ini, mereka tidak menyimpang dari apa yang seharusnya. Karena, melalui ajaran bapak-bapak yang disebutkan di atas, orang-orang, yang menerima pengetahuan tentang yang baik dan layak untuk dipilih, dan tentang yang tidak menguntungkan dan layak untuk dibenci, memperbaiki hidup mereka menjadi lebih baik, dan tidak menderita penyakit kebodohan, tetapi, mendengarkan ajaran, mendorong diri mereka sendiri untuk menjauh dari kejahatan, dan, takut akan hukuman yang mengancam, mengusahakan keselamatan mereka.

20. Semoga tidak diperbolehkan bagi seorang uskup di kota lain yang bukan miliknya untuk mengajar di depan umum. Tetapi jika ada orang yang diperkirakan melakukan ini, biarkan dia berhenti dari uskup, dan biarkan dia melakukan pekerjaan presbiteri.

Aturan ini adalah salah satu aturan lain yang melindungi keuskupan dari campur tangan uskup pihak ketiga. Mengenai hukuman yang ditujukan kepadanya, Uskup John dari Smolensk menjelaskan: “Ini tidak berarti bahwa seorang uskup yang bersalah melanggar aturan harus diturunkan pangkatnya menjadi presbiter (yang akan bertentangan dengan aturan umum Gereja - 4 Ecum. Sob. Hak 29), tetapi itu berarti bahwa dia kehilangan kekuasaan uskup (atau, lebih tepatnya, kursi) dan menjadi klerus bawahan, tanpa hanya kehilangan martabat suci.” Menikahi Ap. 14 dan 35; Ankir. delapan belas; Antiokhia. 13 dan 22; Sardik. 3 dan 11.

21. Mereka yang telah dinyatakan bersalah melakukan kejahatan yang bertentangan dengan aturan dan untuk ini dikenakan letusan sempurna dan permanen dari peringkat mereka, dan dikeluarkan ke keadaan awam, jika, datang secara sukarela untuk pertobatan, mereka menolak dosa yang mereka telah kehilangan rahmat, dan sepenuhnya menghilangkan diri mereka sendiri darinya: biarkan mereka memotong rambut mereka sesuai gambar yang jelas. Jika mereka tidak secara spontan menginginkan ini: biarkan rambut tumbuh seperti orang awam, seperti mereka yang lebih memilih pertobatan di dunia kehidupan surgawi.

Aturan ini menyatakan bahwa seseorang yang telah kehilangan perintah suci tidak dapat dikembalikan ke sana. Indulgensi terbesar yang diizinkan oleh aturan ini, dengan tunduk pada pertobatan yang tulus, adalah mengizinkan orang tersebut untuk mempertahankan penampilan sebagai seorang ulama. Bentuk pakaian dan pemotongan rambut pada zaman yang berbeda berbeda, tetapi sejak lama prinsipnya diamati bahwa ulama berbeda dalam penampilan dari orang awam. Menikahi 27 Ave dari Katedral yang sama.

22. Kepada para uskup atau klerus pada tingkat apa pun yang ditunjuk untuk uang, dan bukan melalui pengadilan dan pemilihan untuk suatu cara hidup, kami perintahkan untuk mengusir, juga mereka yang olehnya mereka ditunjuk.

Lihat interpretasinya pada 29 Ap. aturan. Menikahi hal.4 Alam semesta. Inc. 2; 7 Matahari. Inc. 5 dan 19; Basilius Vel. 90; Terakhir Patr. Gennady dan St. Tarasia.

23. Tak seorang pun dari para uskup, presbiter, atau diakon, ketika memberikan Komuni Kudus, menuntut uang atau apa pun dari penerima untuk komuni semacam itu. Karena kasih karunia tidak untuk dijual, dan kita tidak mengajarkan pengudusan Roh demi uang, tetapi tanpa kelicikan kita harus mengajarkannya kepada mereka yang layak menerima karunia ini. Namun, jika salah satu dari antara para klerus terlihat membutuhkan semacam pembalasan dari orang yang kepadanya dia memberikan Komuni Kudus: biarlah dia diusir sebagai fanatik kesalahan dan tipu daya Simon.

Aturan ini memiliki arti yang lebih luas dari sekedar larangan meminta uang untuk komuni. Pada umumnya melarang pemerasan uang untuk sakramen apa pun yang diajarkan kepada orang percaya. Dosa seperti itu selalu sesuatu yang dekat dengan simoni, karena yang terakhir bukanlah satu-satunya bentuk tindakan yang mungkin di mana imam “mengubah rahmat yang tidak dapat dijual menjadi penjualan” (4 Ekum 2).

24. Tak satu pun dari mereka yang berpangkat suci, atau biarawan, diizinkan pergi ke pacuan kuda atau menghadiri permainan yang memalukan. Dan jika seseorang dari ulama dipanggil untuk menikah, maka ketika muncul permainan-permainan yang berfungsi untuk merayu, hendaklah dia bangun dan segera pergi, karena ajaran bapak-bapak kita memerintahkan demikian. Tetapi jika ada yang dihukum karena hal ini, biarkan dia berhenti, atau biarkan dia diusir.

Menikahi 6 alam semesta 51 dan 62; Laod. 54; Karf. delapan belas.

25. Bersama dengan yang lainnya, kami juga memperbarui kanon itu (4 Dewan Hak Seluruh Serikat 17), yang memerintahkan bahwa untuk setiap gereja, paroki-paroki yang ada di desa-desa atau pinggiran kota harus selalu berada di bawah otoritas para uskup yang memerintah mereka, dan terutama jika ini selama tiga puluh tahun rapi telah mereka dalam kendali dan manajemen mereka. Jika telah atau akan terjadi perselisihan tentang mereka selambat-lambatnya tiga puluh tahun, maka diperbolehkan bagi mereka yang merasa tersinggung untuk memulai kasus tentang ini di hadapan dewan daerah.

Lihat 17 Ave.4 Universe. Katedral dan penjelasannya.

26. Penatua, tanpa sadar melakukan perkawinan yang tidak sah, biarkan dia menggunakan kursi penatua, sesuai dengan hukum yang ditetapkan untuk kita dalam aturan suci (Neokes. Dewan Hak 9), tetapi menahan diri dari tindakan lain dari penatua: karena itu adalah pengampunan yang cukup. Memberkati orang lain, yang seharusnya menyembuhkan bisulnya sendiri, tidak pantas. Karena berkat adalah pemberian pengudusan: tetapi siapa yang tidak memilikinya, karena dosa ketidaktahuan, bagaimana dia akan mengajarkannya kepada orang lain? Untuk alasan ini, jangan biarkan dia memberkati baik secara terbuka atau secara khusus, dan biarkan dia tidak berbagi tubuh Tuhan dengan orang lain, atau melakukan pelayanan lain, tetapi puas dengan tempat imam, dan meminta Tuhan dengan air mata untuk mengampuni dia. dosa ketidaktahuan. Dengan sendirinya, jelas bahwa pernikahan yang salah seperti itu akan dihancurkan, dan suami sama sekali tidak akan hidup bersama dengan orang yang melaluinya dia kehilangan imamat.

Lihat Vasily Vel. 27 dan interpretasi.

27. Janganlah seorang pun di antara mereka yang berada di kalangan kiai mengenakan pakaian yang tidak senonoh, baik di dalam kota maupun dalam perjalanan, melainkan masing-masing menggunakan pakaian yang sudah ditentukan bagi mereka yang berada di kiai. Jika ada yang melakukan ini, biarkan dia dikucilkan dari imamat selama satu minggu.

ep. Nikodemus berkomentar tentang aturan ini: “Aturannya jelas. Seperti halnya pada masa Konsili Trulsky, sebuah seragam ditetapkan untuk para pendeta, demikian pula sekarang masalah ini diatur oleh undang-undang Gereja-Gereja lokal, dan oleh karena itu setiap pendeta harus mematuhinya; jika tidak, menurut aturan ini, dia akan dikucilkan dari imamat selama satu minggu.” Menikahi 21 Ave.6 Alam Semesta. Katedral; 7 alam semesta Inc. enambelas; Gangra. 12 dan 21.

28. Belakangan, kami mengetahui bahwa di berbagai gereja, menurut kebiasaan tertentu yang berkembang, anggur dibawa ke altar, dan pendeta, menggabungkannya dengan korban persembahan yang tidak berdarah, dengan cara ini keduanya dibagikan oleh orang-orang, demi tentang itu kami mengakuinya sebagai perlu, tetapi tidak ada klerus yang akan terus melakukan ini, tetapi biarkan orang-orang diberikan satu persembahan, untuk mempercepat dan pengampunan dosa, tetapi biarlah para imam menerima persembahan buah anggur sebagai buah sulung, dan, memberkatinya secara khusus, biarlah mereka mengajari mereka yang meminta, dalam ucapan syukur kepada Pemberi buah-buahan, yang dengannya, menurut ketetapan Tuhan, tubuh kita kembali dan memberi makan. Tetapi jika seseorang dari pangkatnya melakukan hal yang bertentangan dengan apa yang diperintahkan: biarlah dia diusir dari pangkatnya.

Lihat interpretasi 3 Ap. peraturan.

29. Aturan Para Bapa Dewan Kartago memerintahkan agar tempat kudus altar (Liturgi) dilakukan hanya oleh orang-orang yang belum makan, kecuali untuk satu hari dalam tahun di mana Perjamuan Tuhan dirayakan (hak Carth. Sobor. 48). Para bapa suci ini, mungkin untuk beberapa alasan lokal yang berguna bagi Gereja, mengeluarkan perintah seperti itu. Dan karena tidak ada yang mendorong kita untuk meninggalkan ketegasan yang penuh hormat, maka mengikuti tradisi Apostolik dan patristik, kita menentukan: apa yang tidak pantas pada Quatecost, pada hari Kamis minggu lalu, untuk berhenti berpuasa, dan dengan demikian mencemarkan Quatecost.

Aturan ini merupakan amandemen Karf. lima puluh.

30. Karena ingin melakukan segalanya untuk pembangunan Gereja, kami memutuskan untuk mengatur dengan baik di gereja-gereja suku lain para imam yang menemukan diri mereka sendiri. Untuk alasan ini, jika mereka sepatutnya diperhitungkan untuk terus bertindak dalam kanon Apostolik (5), yang melarang pengusiran istri seseorang dengan kedok kesalehan, dan mereka pikir lebih mapan untuk mencipta, dan untuk alasan ini, sesuai dengan pasangan mereka, mereka akan menjauh dari komunikasi satu sama lain: kami menentukan, ya mereka tidak lagi hidup bersama dengan mereka, dengan kedok apa pun, sehingga dengan cara ini mereka menunjukkan kepada kita bukti sempurna dari jawaban mereka. Ini diizinkan bagi mereka, untuk apa pun, kecuali demi pemikiran mereka yang lemah, dan moral yang masih asing dan tidak stabil.

Aturan ini memiliki makna sementara dan lokal untuk beberapa gereja yang berada di luar batas negara Yunani-Romawi.

31. Kami menetapkan bahwa klerus yang melakukan klerus atau membaptis di gereja-gereja doa yang terletak di dalam rumah melakukan ini hanya atas perintah uskup setempat. Untuk kepentingan ini, jika ada ulama yang tidak memperhatikan hal ini dengan cara seperti itu, biarkan dia digulingkan.

58 Ave. Dewan Laodikia melarang merayakan Liturgi "di rumah-rumah," yaitu, tidak di gereja-gereja yang ditahbiskan. Aturan ini berbicara tentang “kuil doa yang terletak di dalam rumah,” yang belum ditahbiskan oleh para uskup. Dalam penghapusan keputusan Konsili Laodikia, mereka mengizinkan perayaan ibadat, tetapi hanya dengan izin uskup.

32. Telah menjadi perhatian kami bahwa di negara Armenia, mereka yang melakukan pengorbanan tanpa darah membawa satu anggur pada perjamuan suci, tanpa mengencerkannya dengan air, mengutip guru Gereja, John Chrysostom, yang dalam interpretasinya tentang Injil Matius mengatakan ini: mengapa Tuhan yang telah bangkit tidak minum air hanya dengan anggur? - untuk membasmi ajaran sesat lainnya. Untuk bagaimana beberapa orang yang menggunakan air dalam sakramen: untuk alasan ini dia menunjukkan bahwa dia menggunakan anggur baik ketika dia memberikan sakramen, dan setelah kebangkitan, ketika dia mempersembahkan makanan sederhana, tanpa sakramen, dan, menunjuk ke ini, dia berbicara: dari buah pokok anggur (Mat. 26:29), tetapi pokok anggur menghasilkan anggur, dan bukan air. Dari sini disimpulkan bahwa guru ini menolak penambahan air dalam korban suci. Untuk alasan ini, agar orang-orang seperti itu selanjutnya tidak dirasuki oleh ketidaktahuan, kami mengungkapkan pemahaman Ortodoks tentang ayah ini. Ada bidaah jahat kuno hidroparastat, yaitu pembawa air, yang dalam pengorbanan mereka, alih-alih anggur, hanya menggunakan air: kemudian pria pembawa Tuhan ini, menyangkal ajaran tanpa hukum dari bidaah semacam itu, dan menunjukkan bahwa mereka pergi langsung melawan Tradisi Kerasulan, menggunakan kata-kata di atas. Karena dia juga memberikan Gerejanya, di mana dia dipercayakan dengan aturan pastoral, untuk menambahkan air ke anggur, ketika perlu untuk membuat pengorbanan yang tidak berdarah, menunjuk pada kombinasi darah dan air, dari tulang rusuk Penebus kita yang paling murni. dan Juruselamat Kristus Allah, yang telah mengalir ke kebangkitan seluruh dunia dan penebusan dari dosa. Dan di semua gereja di mana tokoh-tokoh spiritual bersinar, tatanan yang dipersembahkan kepada Tuhan ini dipertahankan. Kemudian, baik Yakobus, Kristus, Allah kita menurut daging, saudara, yang kepadanya takhta pertama Gereja Yerusalem dipercayakan, dan Basil dari Gereja Kaisarea, uskup agung, yang kemuliaannya telah mengalir ke seluruh alam semesta, setelah diserahkan kepada kami dalam menulis ritus sakramental, dimasukkan ke dalam Liturgi Ilahi, dari air dan anggur untuk membuat cawan suci. Dan para bapa terhormat yang berkumpul di Kartago mengucapkan kata-kata yang tepat ini: jangan ada yang dipersembahkan dalam sakramen suci selain tubuh dan darah Tuhan, seperti yang diberikan Tuhan sendiri, yaitu roti dan anggur yang dilarutkan dalam air. Tetapi jika seseorang, seorang uskup, atau seorang presbiter, bekerja tidak sesuai dengan perintah yang diturunkan dari para Rasul, dan tidak menggabungkan air dengan anggur, dengan cara ini ia membawa korban tak bernoda: biarlah dia diusir, sebagai orang yang tidak sempurna mewartakan sakramen, dan yang mengkhianati inovasi dengan inovasi.

33. Belakangan, kami mengetahui bahwa di negara Armenia mereka menerima menjadi klerus hanya mereka yang berasal dari keluarga imam, di mana kebiasaan Yahudi akan diikuti oleh mereka yang melakukannya, dan beberapa di antaranya, bahkan tanpa menerima klerus, disediakan. sebagai imam dan pembaca Kuil Ilahi: maka kami percaya, jangan lagi diizinkan bagi mereka yang ingin mengangkat beberapa ke pendeta, untuk selanjutnya melihat jenis produksi; tetapi menguji apakah mereka layak, menurut definisi yang digambarkan dalam aturan suci, untuk digolongkan di antara para klerus, biarlah mereka dipromosikan menjadi pelayan gereja, bahkan jika mereka berasal dari leluhur yang berdedikasi, meskipun tidak. Oleh karena itu, janganlah seorang pun diizinkan untuk mewartakan firman Ilahi dari ambo kepada orang-orang, menurut pangkat mereka yang terhitung di antara para klerus, kecuali jika seseorang dianugerahi pentahbisan dengan tonjolan dan menerima berkat dari pendetanya, sesuai dengan aturan. Tetapi jika seseorang terlihat melakukan hal-hal yang bertentangan dengan apa yang telah ditentukan, biarkan dia dikucilkan.

Aturan itu disebabkan oleh fakta bahwa hanya orang-orang yang berasal dari spiritual yang diterima menjadi pendeta di antara orang-orang Armenia. Selain itu, orang-orang asal ini diizinkan menjadi pembaca dan penyanyi tanpa inisiasi. Kanon mengutuk perintah seperti itu karena bertentangan dengan 15th Ave. of Laodikia. Menikahi 7 alam semesta empat belas.

34. Kemudian, aturan suci (4 Konsili Ekumenis, 18) dengan jelas menyatakan ini, bahwa kejahatan persekongkolan, atau berkumpul bersama, sepenuhnya dilarang oleh hukum eksternal: lebih banyak lagi yang harus dilarang, tetapi ini tidak terjadi di Gereja Allah, maka kami berusaha untuk mengamati Ya, jika klerus atau rahib tertentu terlihat masuk ke dalam konspirasi atau majelis, atau membangun covens untuk uskup atau rekan klerus, ya, mereka benar-benar diturunkan dari gelar mereka.

Menikahi Jalan Ap. 31; 4 alam semesta delapan belas; Karf. sepuluh; Dvukr. 13, 14 dan 15.

35. Biarlah tidak seorang pun dari metropolitan, setelah kematian seorang uskup yang takhtanya, diizinkan untuk mengambil atau mengambil harta miliknya, atau gerejanya, tetapi biarlah itu berada di bawah perlindungan klerus dari gereja tempat orang itu berada. primata, bahkan sebelum penciptaan uskup lain; kecuali tidak ada ulama yang tersisa di gereja itu. Maka biarlah metropolitan itu tetap utuh dan serahkan semuanya kepada uskup yang akan diangkat.

Menikahi Jalan Ap. 40; 4 alam semesta 22 dan 25; Antiokhia. 24; Karf. 31 dan 92.

36. Memperbaharui legislatif dari seratus lima puluh Bapa Suci yang telah berkumpul di kota yang dilindungi dan memerintah Tuhan ini (2 Semua Dewan Hak, 3), dan enam ratus tiga puluh berkumpul di Chalcedon (4 Semua Dewan Hak. 28) , kami menentukan: ya, takhta Konstantinopel memiliki keunggulan yang sama dengan takhta Roma kuno, dan seperti ini, biarlah dia ditinggikan dalam urusan gereja, menjadi yang kedua setelahnya; setelah ini, biarlah takhta kota besar Alexandria terdaftar, lalu takhta Antiokhia, dan di belakang ini takhta kota Yerusalem.

Menikahi hal 1 alam semesta. 6 dan 7; 2 alam semesta 2 dan 3; 4 alam semesta 28.

37. Karena pada waktu yang berbeda ada invasi barbar, dan karena ini, kota-kota yang paling banyak menjadi budak oleh orang-orang yang melanggar hukum, dan karena alasan ini, tidak mungkin bagi primata seperti itu, setelah ditahbiskan atas dirinya, untuk menerima tahtanya, untuk mendirikan dirinya sendiri. di atasnya dalam keadaan penahbisan dan segala sesuatu yang pantas untuk dibuat dan diselesaikan oleh seorang uskup, untuk alasan ini, kami, dengan menghormati dan menghormati imamat dan berharap bahwa perbudakan dari orang-orang kafir dengan cara apa pun tidak akan merugikan. tentang hak-hak gereja, diputuskan: ya, mereka yang ditahbiskan dan, karena alasan di atas, di atas takhta mereka mereka yang masuk tidak tunduk pada prasangka untuk ini; mengapa mereka juga melakukan penahbisan ke tingkat pendeta yang berbeda, menurut aturan, dan membiarkan mereka menggunakan keuntungan dari kepresidenan, dan membiarkan setiap tindakan perintah yang dilakukan dari mereka diakui sebagai tegas dan sah. Untuk batas-batas kontrol tidak boleh dibatasi oleh kebutuhan waktu dan hambatan untuk memperhatikan akurasi.

Menikahi Jalan Ap. 36; 6 alam semesta 39; Ankir. delapan belas; Antiokhia. delapan belas.

38. Nenek moyang kita melestarikan apa yang telah ditetapkan, dan kita juga memiliki aturan yang berbunyi sebagai berikut: jika sebuah kota dibangun kembali oleh kekuatan kerajaan, atau selanjutnya sebuah kota akan dibangun: maka distribusi urusan gereja juga harus distribusi sipil dan zemstvo (4 Dewan Hak Ekumenis. 17).

Menikahi 2 alam semesta 3; 4 alam semesta 17.

39. Kemudian, saudara kita dan rekan hamba John, primata pulau Siprus, bersama dengan rakyatnya, karena invasi barbar, dan untuk membebaskan dirinya dari perbudakan pagan, dan dengan setia tunduk pada tongkat kekuasaan Kristen, pindah dari pulau yang disebutkan di atas ke wilayah Hellespont dengan pemeliharaan Tuhan yang dermawan dan ketekunan raja kita yang mencintai Kristus dan saleh, maka kami memutuskan: biarkan hak istimewa yang diberikan kepada takhta pria yang disebutkan di atas, dari pembawa Tuhan bapa yang pernah berkumpul di Efesus, dipertahankan tidak berubah, biarkan Justinianopolis baru memiliki hak Konstantinopel, dan uskup yang paling mencintai Tuhan didirikan di dalamnya, biarkan dia memerintah semua uskup di wilayah Hellesponian, dan biarkan itu dibebaskan dari uskup kita menurut kebiasaan kuno. Karena para bapa pembawa Tuhan kita juga menilai bahwa kebiasaan setiap Gereja harus dipatuhi, dan uskup kota Cyzicus berada di bawah primata Justinianopolis tersebut, mengikuti contoh semua uskup lain yang tunduk pada yang di atas- disebutkan John, primata paling cinta Tuhan, dari siapa, bila perlu, dan Cyzicus sendiri, uskup kota harus ditunjuk.

Kanon ini menjadi dasar keberadaan Gereja Rusia di Luar Negeri. Ini membenarkan penerimaan Administrasi Gereja Tertinggi Rusia Selatan di Konstantinopel dan memberinya hak yurisdiksi atas pengungsi Rusia di sana, dan kemudian membenarkan Administrasi Gereja Rusia dalam bentuk Konsili dan Sinode di wilayah Ortodoks Serbia. Gereja.

40. Karena bergabung dengan Tuhan, melalui penghapusan dari rumor kehidupan, sangat menyelamatkan, maka kita tidak boleh tanpa ujian sebelum waktunya menerima mereka yang memilih kehidupan monastik, tetapi juga dalam kaitannya dengan mereka mematuhi keputusan yang diturunkan kepada kita dari para ayah: dan untuk ini kita harus mengambil sumpah hidup menurut Tuhan, seperti yang sudah kokoh dan berangkat dari pengetahuan dan penalaran, setelah pembukaan penuh pikiran. Jadi, dia yang berniat untuk masuk di bawah kuk monastisisme, biarlah dia berusia tidak kurang dari sepuluh tahun, tetapi bahkan untuk itu, adalah kekuasaan penguasa untuk mempertimbangkan apakah dia tidak mengenalinya sebagai yang paling berguna untuk memperpanjang waktu baginya, sebelum memasuki kehidupan monastik dan memantapkan dirinya di dalamnya. Karena meskipun Basil yang agung, dalam aturan sucinya, mengatur bahwa dia yang secara sukarela mengabdikan dirinya kepada Tuhan dan memilih keperawanan, setelah dia mencapai usia tujuh belas tahun, harus digolongkan di antara peringkat perawan; namun, kami, mengikuti contoh aturan tentang janda dan diakenes, menurut definisi: bagi mereka yang telah memilih kehidupan monastik di atas, jumlah tahun. Karena itu ditentukan oleh Rasul Ilahi: untuk memilih seorang janda di Gereja selama enam puluh tahun (1 Tim. 5:9); dan kanon-kanon suci memberikan diakones untuk menunjuk empat puluh tahun: diperkirakan bahwa Gereja, dengan rahmat Allah, telah menerima kekuatan dan kemajuan yang besar, dan umat beriman dalam menaati perintah-perintah Ilahi teguh dan dapat dipercaya. Setelah sepenuhnya memahami ini, kami, sesuai dengan ini, memutuskan: dia yang berniat untuk memulai prestasi menurut Tuhan, akan segera ditandai dengan tanda rahmat, seperti semacam segel, dengan demikian membantunya untuk tidak mandek untuk waktu yang lama. waktu, bukan untuk ragu-ragu, melainkan mendorongnya untuk memilih yang baik dan meneguhkan di dalamnya.

Berdasarkan fakta bahwa Ortodoksi telah diperkuat, kanon ini menurunkan usia untuk tonsur biara dibandingkan dengan yang ditentukan dalam kanon 18 Basil Agung. Menikahi Karf. 140.

41. Mereka yang ingin mengasingkan diri di kota atau desa dan mendengarkan diri mereka sendiri dalam kesendirian pertama-tama harus memasuki biara, membiasakan diri dengan kehidupan seorang pertapa, mematuhi kepala biara selama tiga tahun dalam takut akan Tuhan, dan dalam segala hal. , sebagaimana mestinya, memenuhi kepatuhan, dan dengan demikian mengungkapkan keinginan mereka untuk kehidupan seperti itu dan diuji dari kepala biara setempat: dari lubuk hati mereka, mereka secara sukarela bergabung dengannya. Oleh karena itu, bahkan sepanjang tahun, mereka harus dengan sabar tetap berada di luar penguncian, sehingga lebih banyak niat mereka akan terungkap. Karena dengan demikian mereka akan memberikan jaminan yang sempurna bahwa itu bukan demi mencari kemuliaan yang sia-sia, tetapi demi kebaikan yang paling sejati, bahwa mereka berjuang untuk keheningan ini. Setelah memenuhi banyak waktu, jika mereka tetap dalam niat yang sama, biarkan mereka masuk ke dalam khalwat; tetapi mereka tidak lagi diizinkan untuk melanjutkan, sesuka hati, dari masa tinggal seperti itu; kecuali bila hal ini diperlukan oleh pelayanan umum atau manfaat, atau kebutuhan lain, bahkan kematian, dan kemudian dengan restu uskup setempat. Mereka yang berani, tanpa alasan yang jelas, untuk pergi dari tempat tinggal mereka, pertama-tama, untuk menyimpulkan di gerbang yang disebutkan di atas dan bertentangan dengan keinginan mereka; kemudian perbaiki dengan puasa dan keketatan lainnya; kita tahu, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci: tidak seorang pun yang meletakkan tangannya di atas ralo dan berbalik, dibawa ke dalam Kerajaan Surga (Lukas 9:62).

Menikahi 4 alam semesta 4; Dvukr. 4.

42. Tentang para pertapa bernama, yang, dengan jubah hitam dan dengan rambut tumbuh, berkeliling kota, berputar di antara suami dan istri duniawi, dan tidak menghormati sumpah mereka, kami menentukan: jika mereka mau, setelah mencukur rambut mereka, ambil gambar biarawan lain , kemudian menentukan mereka ke biara dan menempatkan mereka di antara saudara-saudara. Jika mereka tidak menginginkan ini, maka usir sepenuhnya mereka dari kota, dan tinggal di gurun, dari mana mereka membuat nama mereka.

Menikahi 4 alam semesta 4; Dvukr. 4.

43. Dibolehkan bagi seorang Kristen untuk memilih kehidupan pertapa, dan, setelah meninggalkan banyak pemberontakan urusan duniawi, memasuki sebuah biara, dan mengambil tonjolan dalam citra seorang biarawan, bahkan jika ia dihukum karena beberapa jenis dosa. Karena Juruselamat kita, Allah sungai, berkata: Barangsiapa datang kepada-Ku, Aku tidak akan mengusirnya (Yohanes 6:37). Karena kehidupan monastik menggambarkan bagi kami kehidupan pertobatan, maka kami menyetujui mereka yang dengan tulus bergabung; dan tidak ada cara hidup sebelumnya yang akan menghalanginya untuk memenuhi niatnya.

Menikahi 4 alam semesta 4; Dvukr. 2 dan 4.

44. Seorang biarawan yang telah dihukum karena percabulan atau yang telah membawa istrinya ke dalam persekutuan pernikahan dan hidup bersama harus tunduk pada aturan penebusan dosa bagi mereka yang melakukan percabulan.

Menikahi 4 alam semesta enambelas; Ankir. sembilan belas; Vasily Vel. 6, 18, 19 dan 60.

45. Belakangan, kami mengetahui bahwa di biara-biara tertentu, mereka yang membawa orang-orang yang layak menerima patung suci ini, pertama-tama mereka kenakan pakaian sutra multi-warna, berbintik-bintik emas dan batu mulia, dan dari mereka yang mendekati altar dengan cara ini, mereka lepaskan pakaian yang begitu megah, dan pada saat yang sama di atas mereka pemberkatan gambar monastik dilakukan, dan mereka mengenakan pakaian hitam, untuk ini kami memutuskan: ya, mulai sekarang ini tidak terjadi sama sekali. Karena tidak senonoh bahwa, atas kehendak bebasnya sendiri, dia yang telah mengesampingkan semua kesenangan hidup, yang telah mencintai kehidupan menurut Tuhan, yang telah memantapkan dirinya di dalamnya dengan pikiran yang teguh dan dengan demikian mendekati biara, melalui jalan seperti itu. perhiasan yang mudah rusak dan lenyap, kembali ke ingatan tentang apa yang telah dia khianati hingga terlupakan, dan dari sini akan muncul kegoyahan dan kemarahan dalam jiwa, seperti ombak yang tenggelam, bolak-balik, sehingga terkadang meneteskan air mata, itu tidak menunjukkan hati yang menyesal; tetapi jika, seperti biasa, air mata kecil jatuh, maka mereka yang melihatnya akan membayangkan bahwa itu terjadi tidak hanya dari semangat untuk prestasi monastik, tetapi dari pemisahan dari dunia dan dari apa yang ada di dunia.

46. Mereka yang telah memilih kehidupan pertapa dan ditugaskan ke biara-biara, sama sekali tidak pergi. Namun, jika beberapa kebutuhan yang tak terhindarkan mendorong mereka untuk melakukan ini: biarkan mereka melakukan ini dengan restu dan izin dari kepala biara; tetapi meskipun demikian mereka harus pergi tidak sendirian, tetapi dengan beberapa penatua, dan dengan para pemimpin di biara, atas perintah kepala biara. Mereka tidak diperbolehkan bermalam di luar vihara sama sekali. Demikian juga, orang-orang yang menjalani kehidupan monastik, membiarkan mereka pergi ketika diperlukan, dengan restu dari orang yang dipercayakan otoritas. Oleh karena itu, hendaklah mereka yang melanggar ketetapan ini, baik laki-laki maupun perempuan, dikenakan silih yang layak.

Menikahi 6 alam semesta 47.

47. Baik istri di vihara laki-laki, maupun suami di vihara wanita, tidak membiarkan dia tidur. Karena umat beriman harus bebas dari segala sandungan dan pencobaan, dan mengatur kehidupan mereka dengan baik sesuai dengan kesopanan dan pendekatan yang anggun kepada Tuhan (1 Kor. 7:35). Jika ada yang melakukan ini, apakah seorang ulama atau orang awam: biarkan dia dikucilkan.

Menikahi 7 alam semesta 18 dan 20.

48. Istri dari seseorang yang diangkat ke martabat uskup sebelumnya dipisahkan dari suaminya, dengan kesepakatan bersama, setelah ditahbiskan kepada uskup, dan dapat memasuki biara, jauh dari kediaman uskup ini, dan dapat menerima pemeliharaan dari uskup . Jika dia tampak layak, biarlah dia diangkat ke martabat seorang diaken.

Menikahi 6 alam semesta 12.

49. Memperbarui aturan suci ini (4 Dewan Hak Seluruh Serikat 24), kami menentukan bahwa sekali ditahbiskan, dengan izin uskup, biara tetap biara selamanya, dan properti milik mereka dijaga oleh biara, dan agar mereka tidak bisa lagi menjadi tempat tinggal duniawi, dan oleh tidak ada yang tidak bisa diberikan kepada orang-orang duniawi. Tetapi jika sampai sekarang ini terjadi pada sebagian dari mereka, maka kita putuskan: jangan sampai mereka ditahan sama sekali; tetapi mereka yang sejak saat ini berani melakukan hal ini, biarlah mereka dikenakan penebusan dosa sesuai dengan aturan.

Menikahi Ap. 38; 4 alam semesta 24; 7 alam semesta 12, 13 dan 17; Dvukr. satu.

50. Biarlah tidak ada kaum awam dan pendeta untuk selanjutnya terlibat dalam permainan yang tercela. Tetapi jika ada orang yang terlihat melakukan hal ini, biarlah klerus digulingkan, dan biarlah orang awam dikucilkan dari persekutuan Gereja.

Menikahi Ap. 42 dan 43.

51. Konsili Ekumenis Suci ini melarang sama sekali menjadi orang yang tertawa, dan memakai kacamata mereka, serta hewan dan menari di atas aib. Tetapi jika ada orang yang meremehkan aturan saat ini dan menikmati hiburan terlarang ini: maka biarlah pendeta dikeluarkan dari pendeta, dan biarkan orang awam dikucilkan dari persekutuan gereja.

Menikahi 6 alam semesta 24; Laod. 54; Karf. delapan belas.

52. Selama semua hari puasa empat puluh hari suci, kecuali hari Sabtu dan Minggu dan hari suci Kabar Sukacita, liturgi suci tidak lain adalah karunia yang telah disucikan.

Penjelasan yang baik tentang aturan ini diberikan oleh Ep. John dari Smolensk: “Karena Prapaskah adalah waktu pertobatan universal dan pengakuan dosa bagi orang Kristen, Gereja Suci menundukkan mereka semua pada saat ini, seolah-olah, untuk penebusan dosa, yang pada waktu lain hanya dikenakan pada beberapa orang, yaitu: itu menawarkan orang percaya hanya pembacaan doa dan firman Allah tetapi tidak memungkinkan mereka untuk melihat penyelesaian sakramen tubuh dan darah Kristus. Tetapi bagi mereka yang lemah dalam roh dan tubuh, dan pada umumnya agar tidak kehilangan St. karunia-karunia tidak melemahkan semangat kita, Gereja mengungkapkan kepada kita, selama minggu-minggu puasa, karunia-karunia yang telah dikuduskan…. Liturgi adalah upacara khidmat... Tapi Prapaskah adalah waktu penyesalan yang tulus untuk dosa-dosa…. Oleh karena itu, Gereja mengakuinya sebagai hal yang tidak senonoh, dan betapapun beraninya, dalam penyesalan semangat, untuk merayakan Liturgi penuh hari-hari ini.” (Experience in the Course of Church Law, vol. 1 hlm. 459-560).

53. Karena afinitas dalam roh lebih penting daripada persatuan dalam tubuh, dan kita telah belajar bahwa di beberapa tempat, beberapa yang menerima anak-anak dari baptisan suci dan menyelamatkan setelah ini masuk ke dalam perkawinan bersama ibu mereka, janda, maka kami menentukan: sehingga dari saat ini tidak ada hal semacam itu yang harus kita lakukan. Tetapi jika ada, menurut aturan ini, terlihat melakukan hal ini: biarkan mereka, pertama-tama, meninggalkan pernikahan yang tidak sah ini, kemudian biarkan mereka dikenai hukuman para pezina.

Kekerabatan spiritual terbentuk selama resepsi antara anak baptis dan anak baptis, anak baptis dan orang tua dari anak baptisnya. Di Byzantium, dengan analogi antara darah dan kekerabatan spiritual, ada undang-undang yang melarang pernikahan dengan kekerabatan spiritual hingga tingkat 7 inklusif, tetapi tidak ada dasar kanonik untuk ini. Hukum kekaisaran Rusia sesuai dengan prinsip 6 Alam Semesta. 53 menetapkan bahwa: “1) ahli waris tidak dapat menikahi putri spiritualnya (langkah pertama) dan 2) ayah baptis tidak dapat menikahi ibu janda dari putri spiritualnya (langkah ke-2)”.

54. Kitab Suci dengan jelas mengajarkan kita: jangan mendekati daging sesamamu, mengungkapkan rasa malunya (Im. 18:6). Basil yang membawa Tuhan, dalam aturannya, menghitung beberapa pernikahan terlarang, dan sangat banyak yang meninggal dalam diam, dan melalui keduanya dia mengatur sesuatu yang berguna bagi kita. Karena, menghindari banyak nama yang memalukan, agar tidak mencemarkan kata-kata dengan nama-nama seperti itu, dia menandakan kenajisan dengan nama-nama umum, yang melaluinya dia menunjukkan kepada kita pernikahan tanpa hukum secara umum. Tetapi karena, melalui keheningan seperti itu dan larangan perkawinan tanpa hukum yang tidak dapat dibedakan, alam telah mengacaukan dirinya sendiri, maka kami menyadari perlu untuk menyatakan ini secara terbuka, dan kami memutuskan mulai sekarang: jika seseorang bersanggama dalam persekutuan pernikahan dengan putri saudara laki-lakinya, atau jika ayah dan anak laki-laki dengan ibu dan anak perempuan, atau dengan sepupu, ayah dan anak laki-laki, atau dengan sepupu, ibu dan anak perempuan, atau sepupu dengan sepupu - biarkan mereka menjalani aturan tujuh tahun penebusan dosa, jelas setelah mereka berpisah dari pernikahan tanpa hukum.

Kata "exadelphi" dalam Kitab Aturan diterjemahkan sebagai "sepupu." Namun, pada kenyataannya itu berarti anak perempuan dari saudara laki-laki, yaitu keponakan perempuan. Menikahi Tidak baik. 2; Anda. Vel. 23, 78 dan 87; Tim. Al. sebelas.

55. Karena kita telah mengetahui bahwa mereka yang tinggal di kota Roma, pada Fortekosta Suci, pada hari Sabtunya, berpuasa, bertentangan dengan pengikut gereja yang setia, maka dewan suci senang, dan di Gereja Roma aturan itu tidak dapat diganggu gugat dipatuhi, yang mengatakan: jika salah seorang pendeta terlihat pada hari suci Tuhan , atau berpuasa pada hari Sabtu, kecuali satu-satunya, biarkan dia diusir, tetapi jika dia seorang awam, biarkan dia dikucilkan (Ap. pr. 64).

Menikahi Ap. 64 dan Ganga. delapan belas.

56. Kami juga mengetahui bahwa di negara Armenia dan di tempat lain pada hari Sabtu dan Minggu, empat puluh hari suci, beberapa keju dan telur dimakan. Untuk alasan ini, ini juga diakui untuk kebaikan, tetapi Gereja Tuhan, di seluruh dunia, mengikuti satu perintah, berpuasa dan berpantang dari segala sesuatu yang disembelih, serta dari telur dan keju, yang merupakan buah dan produk. dari apa yang kita abstain. Jika mereka tidak mematuhi ini, maka biarlah pendeta digulingkan, dan biarlah kaum awam dikucilkan.

Menikahi Ap. 64 dan 69.

57. Tidak pantas membawa madu dan susu ke mezbah.

Menikahi Ap. 3 dan Karf. 46 beserta penjelasannya.

58. Janganlah seorang pun dari kalangan awam mengajarkan sendiri misteri-misteri Ilahi ketika ada seorang uskup, atau seorang presbiter, atau seorang diakon. Tetapi barangsiapa berani melakukan hal seperti itu, sebagai tindakan melawan pangkat, biarlah dia dikucilkan selama satu minggu dari persekutuan Gereja, dengan demikian diperingatkan untuk tidak berfilsafat lagi, bahkan jika itu layak untuk berfilsafat (Rm. 12:3).

Pada abad-abad pertama Kekristenan, terutama selama masa penganiayaan, orang-orang percaya membawa St. Petersburg. persekutuan dan komunikan diri mereka sendiri, dengan tangan mereka sendiri. Namun, ini memerlukan kejahatan kurangnya rasa hormat. Selain itu, sebagai akibat dari kebiasaan ini, beberapa orang awam bahkan di gereja ingin memberikan komuni kepada diri mereka sendiri, dan tidak menerimanya dari tangan para imam. Aturan ini menghilangkan penyalahgunaan dan klaim yang tidak pantas oleh orang awam.

59. Janganlah pembaptisan dilakukan dalam buku doa, yang ditemukan di dalam rumah: tetapi mereka yang ingin menjadi layak untuk pencerahan yang paling murni, biarkan mereka datang ke Gereja-Gereja Katolik dan di sana biarlah mereka layak menerima hadiah ini. Tetapi jika ada orang yang dihukum karena tidak mematuhi apa yang telah kami tetapkan, maka biarlah pendeta digulingkan, dan biarkan orang awam dikucilkan.

Ketegasan aturan ini, dalam kasus kebutuhan dan tidak diragukan lagi, diberikan kekuatan untuk memfasilitasi oleh Uskup, dengan aturan ke-31 dari Dewan yang sama ini. Menikahi 6 alam semesta 31 dan penjelasannya.

60. Karena Rasul berseru bahwa dia yang menyatukan dirinya dengan Tuhan adalah satu roh dengan Tuhan (1 Kor. 6:17), jelaslah bahwa dia yang mengasimilasi dirinya dengan musuhnya adalah satu dengan dia, melalui persekutuan. Oleh karena itu, beralasan: mengamuk secara munafik dan cara tindakan seperti itu, karena kemarahan moral, berpura-pura menerima hukuman dalam segala hal dan menundukkan mereka pada kekerasan dan kerja keras yang sama seperti mereka yang benar-benar gila, demi pembebasan dari tindakan iblis, mereka benar-benar ditaklukkan.

Menikahi Ap. 79; Vasily Vel. 83.

61. Mereka yang mengkhianati diri mereka sendiri kepada penyihir, atau yang disebut seratus kepala (penyihir tertua), atau orang lain seperti mereka, untuk belajar dari mereka apa yang ingin mereka ungkapkan kepada mereka, sesuai dengan keputusan kebapakan sebelumnya tentang mereka, biarkan mereka tunduk pada aturan enam tahun penebusan dosa. Pertobatan yang sama harus diterapkan pada mereka yang membawa beruang atau hewan lain ke ejekan dan bahaya yang paling sederhana, dan menggabungkan tipu daya dengan kegilaan, meramal tentang kebahagiaan, nasib, silsilah, dan banyak rumor serupa lainnya; serta apa yang disebut pemburu awan, pemikat, pembuat jimat pelindung dan ahli sihir. Mereka yang menjadi mandek dalam hal ini dan tidak berbalik dan tidak lari dari fiksi yang merusak dan kafir seperti itu bertekad untuk sepenuhnya diusir dari Gereja, seperti yang diperintahkan oleh aturan suci. Untuk apa persekutuan terang dengan kegelapan, seperti Rasul berbicara: atau apa kombinasi dari Gereja Allah dengan berhala; atau bagian mana yang benar dengan yang salah; Apa kesepakatan Kristus dengan Belial? (2 Korintus 6:14-16).

Menikahi 6 alam semesta 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 dan 83; Gregorius Nissk. 3.

62. Apa yang disebut kalends, vota, vrumalia dan pertemuan rakyat pada hari pertama bulan Maret kami ingin mencabut sepenuhnya dari kehidupan umat beriman. Demikian pula, tarian wanita nasional, yang menimbulkan kerusakan dan kehancuran besar, sama-sama untuk menghormati para dewa, yang secara salah disebut Hellenes, tarian dan ritual yang dilakukan oleh jenis kelamin pria atau wanita, yang dilakukan menurut beberapa kebiasaan kuno dan asing dalam kehidupan Kristen, kami menolak, dan tentukan: tidak ada suami yang tidak berpakaian wanita, atau istri tidak berpakaian suaminya; tidak memakai topeng komik atau satir atau tragis; di bawah tekanan buah anggur di tempat pemerasan anggur, jangan memproklamirkan nama keji Dionysus, dan ketika menuangkan anggur ke dalam tong, jangan tertawa, dan, karena ketidaktahuan, atau dalam bentuk kesombongan, jangan lakukan apa yang termasuk delusi setan. Oleh karena itu, mereka yang mulai sekarang, mengetahui hal ini, berani melakukan salah satu hal di atas, jika mereka adalah klerus, kami perintahkan mereka untuk dikeluarkan dari pangkat suci, tetapi jika mereka awam, dikucilkan dari persekutuan gereja.

Di bawah nama Kalends, dilarang merayakan hari pertama setiap bulan, dengan ritual dan hiburan yang berasal dari paganisme, dengan nama Vota, sisa-sisa perayaan pagan untuk menghormati Pan; dengan nama Vrumalia, adalah sisa-sisa perayaan untuk menghormati dewa pagan Dionysus atau Bacchus, yang salah satu namanya adalah Vromius. Menikahi 6 alam semesta 24, 51 dan 65; Laod. 54; Karf. 55 dan 74.

63. Kisah-kisah para martir, yang disusun secara salah oleh musuh kebenaran, untuk menghina para martir Kristus dan membuat mereka yang mendengar menjadi tidak percaya, kami perintahkan untuk tidak mengumumkannya di gereja-gereja, tetapi untuk membakarnya. Mereka yang menerimanya atau mendengarkannya, seolah-olah itu benar, kita murka.

Menikahi Ap. 60; 7 alam semesta sembilan; Laod. 59.

64. Tidaklah pantas bagi seorang awam untuk mengucapkan sepatah kata di hadapan orang banyak, atau untuk mengajar, dan dengan demikian mengambil ke atas dirinya martabat seorang guru, tetapi untuk mematuhi perintah yang dikhianati oleh Tuhan, untuk membuka telinga mereka yang telah menerimanya. rahmat dari firman pengajaran dan belajar dari mereka yang Ilahi. Karena dalam satu Gereja Tuhan menciptakan anggota yang berbeda, sesuai dengan sabda Rasul (1 Kor. 12:27), yang menjelaskan, Gregorius sang Teolog dengan jelas menunjukkan pangkat yang ada di dalamnya, dengan mengatakan: ini, saudara-saudara, kami hormati pangkat, ini akan kita pertahankan; biarlah yang ini menjadi telinga, dan yang itu menjadi lidah; tangan ini, dan tangan lainnya dengan sesuatu yang lain; yang ini mengajar, yang ini belajar. Dan setelah beberapa kata, selanjutnya dikatakan: biarkan siswa dalam ketaatan, biarkan orang yang mendistribusikan, biarkan dia membagikan dengan sukacita, dan biarkan pelayan melayani dengan semangat. Janganlah kita semua menjadi lidah, jika ini yang paling dekat, tidak semua Rasul, tidak semua Nabi, atau semua penafsir. Dan setelah beberapa kata dia masih berkata: mengapa Anda menjadikan diri Anda seorang gembala, menjadi domba? Mengapa Anda menjadi kepala, menjadi kaki? Mengapa Anda mencoba untuk memegang komando, ditempatkan di barisan prajurit? Dan di tempat lain hikmat memerintahkan: jangan cepat dalam kata-kata (Pkh. 531): jangan menyebarkan diri di antara orang miskin dengan orang kaya (Ams. 23:4): jangan mencari yang bijak, jadilah yang paling bijaksana. Tetapi jika ada orang yang terlihat melanggar kanon ini, biarlah dia dikucilkan dari persekutuan gereja selama empat puluh hari.

Makna utama dari aturan ini adalah larangan bagi orang awam untuk berkhotbah di depan umum di kuil tentang mata pelajaran iman. Tetapi, pada saat yang sama, ia juga berbicara secara umum tentang ketaatan kaum awam terhadap tempat yang ditunjukkan oleh mereka dalam Gereja dalam ketaatan pada hierarki. Satu-satunya guru penuh dalam Gereja adalah uskup, dan dengan otoritasnya pelayanan ini dilakukan oleh para penatua. ep. Nikodemus percaya bahwa, berdasarkan aturan ini, bahkan pidato pemakaman oleh kaum awam hanya dapat diucapkan dengan berkat khusus, setiap kali, dari uskup. Dalam praktik saat ini, berkat imam yang melakukan penguburan diakui cukup. Menikahi 7 alam semesta empat belas; Laod. limabelas.

65. Pada bulan baru, ketika beberapa orang menyalakan api unggun di depan toko atau rumah mereka, di mana, menurut beberapa kebiasaan kuno, mereka melompat dengan liar, kami perintahkan untuk menghapusnya mulai sekarang. Karena itu, jika ada yang melakukan hal seperti ini: biarlah ulama digulingkan, dan orang awam dikucilkan. Karena dalam kitab keempat Raja-raja ada tertulis: dan buatlah Manasye menjadi mezbah bagi segala kuasa surga di dua pelataran rumah Tuhan, dan pimpin anak-anakmu melewati api, dan lakukan permusuhan dan sihir, dan ciptakan ahli bicara perut , dan penyihir yang berlipat ganda, dan berlipat ganda untuk melakukan kejahatan di mata Tuhan, membuat Dia marah (2 Raja-raja 21:5-6).

Menikahi 6 alam semesta 62

66. Dari hari suci kebangkitan Kristus, Allah kita sampai minggu baru, sepanjang minggu, umat beriman di gereja-gereja kudus harus terus-menerus berlatih dalam mazmur dan lagu-lagu rohani, bersukacita dan menang dalam Kristus dan mendengarkan pembacaan Kitab Suci. , dan menikmati misteri suci. Karena dengan cara ini marilah kita bangkit bersama Kristus dan ditinggikan. Karena alasan ini, tidak ada pacuan kuda atau tontonan rakyat lainnya pada hari-hari tersebut.

Menikahi Karf. 72.

67. Kitab Suci telah memerintahkan kita untuk menjauhkan diri dari darah dan cekik dan percabulan (Kisah Para Rasul 15:29). Oleh karena itu, demi rahim yang mungil, darah hewan apa pun, yang disiapkan oleh suatu seni untuk makanan, dan pemakan seperti itu, kami tundukkan penebusan dosa dengan hati-hati. Jika seseorang mulai sekarang memakan darah binatang dengan cara apa pun: maka biarlah ulama digulingkan, dan orang awam dikucilkan.

Menikahi Tindakan. 15:29; Ap. 63; Gangra. 2.

68. Kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru, juga para pengkhotbah dan pengajar kita yang kudus dan diakui, tidak boleh dirusak atau dipotong oleh siapa pun, atau oleh penjual buku, atau oleh yang disebut pembuat dunia, atau oleh siapa pun untuk diserahkan. untuk penghancuran: kecuali jika dari ngengat atau dari air, atau lainnya menjadi tidak dapat digunakan. Siapapun mulai sekarang akan terlihat melakukan hal seperti itu: biarkan dia dikucilkan selama setahun. Demikian pula barang siapa yang membeli buku-buku itu, jika dia tidak menyimpannya untuk kepentingannya sendiri, atau memberikannya kepada orang lain untuk kebaikan dan untuk disimpan, tetapi dia berani merusaknya: hendaklah dia dikucilkan.

Aturan tersebut mengatur sikap hormat terhadap buku-buku Kitab Suci dan karya-karya St. ayah.

69. Tidak seorang pun dari golongan awam boleh masuk ke bagian dalam mezbah suci. Tetapi menurut beberapa tradisi kuno, ini tidak berarti dilarang untuk kekuasaan dan martabat raja, ketika dia ingin membawa hadiah kepada Sang Pencipta.

Aturan kebutuhan ini sekarang sering dilanggar. Tapi juga Mitrop. Moscow Filaret tidak mengizinkan pembaca mazmur yang berada dalam pernikahan kedua dan karena itu kehilangan gelar pembaca atau hak untuk memakai surplice ke altar. Di biara-biara wanita, biarawati tua diizinkan untuk melayani di altar.

70. Wanita tidak boleh berbicara selama Liturgi Ilahi, tetapi menurut sabda Rasul Paulus, biarkan mereka diam. Jangan menyuruh mereka untuk berbicara, tetapi untuk taat, sebagaimana hukum juga berbicara. Jika mereka ingin belajar sesuatu: biarkan mereka bertanya pada suami mereka di rumah.

Menikahi 1 Kor. 14:34–35; 6 alam semesta 64; Laod. 44.

71. Pelajar hukum sipil tidak boleh menggunakan kebiasaan Hellenic atau dituntun ke tontonan, atau membuat apa yang disebut kilistras (pengundian yang digunakan guru untuk memilah siswa menurut mereka sendiri), atau mengenakan pakaian yang tidak umum digunakan, baik pada saat itu. ketika ajaran dimulai, baik saat berakhir, maupun secara umum dalam kelanjutannya. Tetapi jika ada yang berani melakukan ini mulai sekarang, biarkan dia dikucilkan.

Apa yang dimaksud dengan "kilistra" tidak dijelaskan dengan cukup meyakinkan oleh Ep. Nikodemus, atau komentator Yunani. Menurut Balsamon, kilistra adalah semacam lot, yang dengannya para guru memilah murid-muridnya. Kanonis Inggris Johnson tampaknya paling mendekati kebenaran, percaya bahwa ini adalah latihan atletik.

72. Tidaklah layak bagi seorang suami Ortodoks untuk bersanggama dengan seorang istri yang sesat, juga tidak layak bagi seorang istri Ortodoks untuk menikah dengan seorang suami yang sesat. Namun, jika sesuatu seperti ini direncanakan, dilakukan oleh seseorang: pernikahan dianggap tidak stabil, dan hidup bersama yang melanggar hukum dihentikan. Karena tidak pantas untuk mengacaukan yang tidak bercampur, atau kawin dengan domba-domba serigala, dan dengan bagian Kristus banyak orang berdosa. Jika ada yang melanggar apa yang telah kami tetapkan, biarkan dia dikucilkan. Tetapi jika beberapa, sementara masih dalam ketidakpercayaan dan tidak termasuk di antara kawanan Ortodoks, bersatu di antara mereka sendiri dalam pernikahan yang sah, maka salah satu dari mereka, setelah memilih yang baik, menggunakan terang kebenaran, dan yang lain tetap dalam ikatan kesalahan, tidak ingin melihat sinar Ilahi, dan jika pada saat yang sama, menyenangkan bagi istri yang tidak setia untuk hidup bersama dengan suami yang setia, atau, sebaliknya, suami yang tidak setia dengan istri yang setia: maka biarkan mereka tidak dapat dipisahkan, menurut Rasul Ilahi: suami yang tidak setia dikuduskan dari istri, dan istri yang tidak setia disucikan dari suami (1 Kor. 7:14).

Dalam pernikahan, seharusnya tidak hanya ada kesatuan jasmani, tetapi juga kesatuan rohani. Yang terakhir ini tidak mungkin dengan perbedaan pengakuan. Pasangan non-Ortodoks dapat sangat memengaruhi kehidupan spiritual seorang Ortodoks, dan ini, tentu saja, tercermin pada anak-anak. Statistik menunjukkan bahwa kurangnya kesatuan spiritual berdampak buruk pada keharmonisan keluarga, akibatnya persentase perceraian dari perkawinan campuran sangat tinggi. Demikian pula, statistik menunjukkan bahwa perkawinan campuran menyebabkan ketidakpedulian keturunan dan sering kali kehilangan kepercayaan sepenuhnya. Namun, aturan tersebut mengizinkan pernikahan campuran untuk dipertahankan ketika salah satu pasangan berpindah ke Ortodoksi. Praktek modern dari semua Gereja Ortodoks lebih lunak dan memungkinkan pernikahan campuran dengan orang-orang Kristen dari pengakuan tertentu ketika mereka menyatakan niat mereka untuk menerima Ortodoksi (14 Amsal 4 Ekumenis) dan ketika mereka berjanji untuk membesarkan anak-anak mereka dalam Iman Ortodoks. Menikahi Laod. 10, 31; Karf. tigapuluh.

73. Karena Salib Pemberi Kehidupan telah mengungkapkan keselamatan kepada kita, sudah sepatutnya kita menggunakan setiap ketekunan, sehingga setiap kehormatan akan diberikan kepadanya yang melaluinya kita diselamatkan dari kejatuhan kuno. Oleh karena itu, dalam pikiran, dan dalam perkataan, dan dalam perasaan, membawa penyembahan kepada-Nya, kami perintahkan: gambar Salib, yang digambar oleh beberapa orang di tanah, harus dihapuskan sepenuhnya, sehingga tanda kemenangan kita tidak akan tersinggung. dengan menginjak-injak orang yang berjalan. Jadi, mulai sekarang, kami memerintahkan mereka yang menggambar salib di tanah untuk dikucilkan.

74. Seharusnya tidak di tempat-tempat yang didedikasikan untuk Tuhan, atau di gereja-gereja, untuk membuat apa yang disebut makanan kasih persaudaraan, dan makan di dalam bait suci, dan membentangkan tempat tidur. Mereka yang berani melakukan ini, berhenti atau dikucilkan.

Menikahi 6 alam semesta 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Kami berharap bahwa mereka yang datang ke gereja untuk bernyanyi tidak menggunakan tangisan yang tidak terkendali, jangan memaksakan tangisan yang tidak wajar dari diri mereka sendiri, dan jangan memperkenalkan sesuatu yang tidak konsisten dan tidak biasa bagi gereja, tetapi dengan perhatian dan kelembutan yang besar membawa mazmur kepada Tuhan, yang mengamati yang tersembunyi. Karena Sabda suci mengajarkan anak-anak Israel untuk hormat (Im. 15:31).

Penting dalam aturan ini adalah instruksi bagi mereka yang bernyanyi di gereja untuk melakukannya dengan hormat. Sudah Zonara, yaitu, pada abad-abad Bizantium, dalam menafsirkan aturan ini, mengeluh bahwa sesuatu yang sok dan teatrikal dimasukkan ke dalam nyanyian gereja. Ini semua lebih umum hari ini dan membutuhkan koreksi dan perhatian terus-menerus dari otoritas gereja untuk menghilangkan fenomena ini. Menikahi Laod. limabelas.

76. Tidak seorang pun boleh menyediakan kedai di dalam pagar suci, atau menyediakan berbagai bahan makanan, atau melakukan pembelian lain, sambil tetap menghormati gereja. Karena Juruselamat dan Allah kita, yang mengajar kita melalui kehidupan-Nya dalam daging, memerintahkan kita untuk tidak menjadikan rumah Bapa-Nya sebagai rumah pembelian. Dia menyebarkan penyaznik bahkan pada penyazhnik, dan mengusir mereka yang menciptakan kuil suci ke tempat duniawi. Oleh karena itu, jika seseorang dihukum karena kejahatan tersebut, biarkan dia dikucilkan.

Menikahi 6 alam semesta 74 dan 97.

77. Pendeta, atau juru tulis, atau biarawan tidak boleh mandi di bak mandi, bersama dengan istri mereka, atau bahkan umat Kristen mana pun. Karena ini adalah celaan pertama dari bangsa-bangsa lain. Jika ada yang dihukum karena hal ini, maka biarlah pendeta digulingkan, dan biarlah orang awam dikucilkan.

Menikahi Laod. tigapuluh.

78. Mereka yang bersiap untuk pembaptisan harus mempelajari iman, dan pada hari kelima minggu itu, bersumpah kepada uskup atau penatua.

Menikahi 6 alam semesta 96; Laod. 46.

79. Kelahiran ilahi dari Perawan, sebagai tanpa benih, mengaku tanpa rasa sakit, dan mengkhotbahkan ini ke seluruh patung, kami menundukkan mereka yang menciptakan karena ketidaktahuan untuk dikoreksi, yang entah tidak pantas. Lagi pula, beberapa orang, pada hari kelahiran suci Kristus, Allah kita, terlihat menyiapkan kue roti dan membagikannya satu sama lain, seolah-olah untuk menghormati penyakit kelahiran dari Bunda Perawan yang tidak bercela: maka kita tentukan: biarkan orang beriman tidak melakukan hal semacam itu. Karena ini bukan kehormatan bagi Perawan, lebih dari pikiran dan kata, yang melahirkan Sabda yang tak terbayangkan dalam daging, jika kelahirannya yang tak terkatakan ditentukan dan disajikan menurut contoh kelahiran biasa dan khusus bagi kita. Jika selanjutnya siapa pun yang melakukan hal-hal seperti itu terlihat, maka biarlah pendeta digulingkan, dan biarlah orang awam dikucilkan.

80. Jika seseorang, seorang uskup atau presbiter, atau diakon, atau salah satu dari mereka yang termasuk di antara klerus, atau orang awam, tanpa kebutuhan mendesak atau hambatan, yang dengannya dia akan dikeluarkan dari gerejanya untuk waktu yang lama, tetapi tinggal di kota, pada tiga hari Minggu dalam lanjutan tiga minggu, tidak datang ke pertemuan gereja: maka klerus akan dikeluarkan dari klerus, dan orang awam akan dikucilkan.

Menikahi Sardik. sebelas.

81. Kemudian, kami mengetahui bahwa di beberapa negara, dalam lagu tiga kali kudus setelah kata-kata: Holy Immortal, sebagai tambahan, mereka menyatakan: salibkan kami, kasihanilah kami; tetapi ini oleh para bapa suci kuno, sebagai asing bagi kesalehan, ditolak dari menabur lagu, ditambah dengan bidat yang melanggar hukum, inovator kata-kata ini, maka kami juga dengan saleh ditetapkan oleh para bapa suci kami, menegaskan, menurut definisi saat ini, kata seperti itu di gereja mereka yang menerima atau dengan cara lain apa pun lagu suci tiga kali dari mereka yang mencampuradukkan, kami mengutuk. Dan jika pelanggar tata cara adalah peringkat suci, maka kami memerintahkan agar dia dilucuti dari martabat sucinya, tetapi jika dia adalah seorang awam atau seorang biarawan, kami mengucilkannya dari persekutuan gereja.

Aturan ini, serta beberapa aturan lain dari Alam Semesta ke-6. Dewan (32, 33, 56 dan 99), ditujukan terhadap orang-orang Armenia.

82. Pada beberapa ikon yang jujur, jari Pelopor menunjukkan anak domba, yang diambil dalam gambar kasih karunia, menunjukkan kepada kita melalui hukum anak domba yang benar, Kristus, Allah kita. Menghormati gambar kuno dan kanopi, yang ditujukan untuk Gereja, sebagai tanda dan takdir kebenaran, kami lebih memilih rahmat dan kebenaran, menerimanya sebagai pemenuhan Hukum. Untuk itu, agar kesempurnaan dapat disajikan kepada mata semua orang dengan seni lukis, kami perintahkan mulai sekarang gambar anak domba yang menghapus dosa dunia, Kristus Allah kita, untuk dilambangkan pada ikon sesuai dengan sifat manusia, bukan domba tua; Ya, melalui itu, merenungkan kerendahan hati Allah Sang Sabda, kita dibawa ke dalam ingatan akan hidup-Nya dalam daging, penderitaan-Nya dan kematian-Nya yang menyelamatkan, dan dengan cara ini penebusan dunia telah tercapai.

83. Tidak ada yang mengajarkan Ekaristi kepada mayat-mayat. Karena ada tertulis: ambil, makan (Matius 26:26). Tetapi mereka tidak dapat menerima tubuh orang mati, juga tidak dapat makan.

Menikahi Karf. 26.

84. Mengikuti dekrit kanonik para ayah, kami juga mendefinisikan tentang bayi: setiap kali ketika tidak ditemukan saksi-saksi yang layak yang dengan pasti menegaskan bahwa mereka dibaptis, dan ketika mereka sendiri, karena masa bayi, tidak dapat memberikan jawaban yang diperlukan tentang sakramen yang diberikan kepada mereka, mereka harus dibaptis tanpa kebingungan : Ya, kesalahpahaman seperti itu tidak akan menghalangi mereka untuk menyucikan tempat suci semacam itu.

Aturan ini mengulangi hampir kata demi kata 83 Ave. dari Katedral Kartago. Aturan melarang baptisan ulang, tetapi bahkan dalam kasus-kasus di mana tidak ada data yang sepenuhnya dapat diandalkan bahwa bayi dibaptis, Dewan merasa lebih baik untuk menghilangkan keraguan dengan membaptisnya, sehingga kesalahpahaman tidak membuatnya tidak dibaptis sama sekali.

85. Kami telah menerima dari Kitab Suci bahwa setiap kata akan berdiri dengan dua atau tiga saksi (Ulangan 19:15). Oleh karena itu, kami memutuskan: ya, budak yang dibebaskan dari tuannya untuk kebebasan, menerima keuntungan ini di hadapan tiga orang saksi, yang dengan kehadiran mereka, akan memberikan legalitas pembebasan dan memberikan kepastian atas apa yang telah dilakukan.

86. Mereka yang, demi kehancuran jiwa mereka, mengumpulkan dan memelihara para pelacur, jika mereka adalah pendeta, kami memutuskan untuk mengucilkan dan mengusir; jika orang awam - mengucilkan.

87. Seorang istri yang meninggalkan suaminya, jika dia pergi untuk yang lain, adalah seorang pezina, menurut Basil suci dan ilahi, yang cukup sopan membawa ini dari nubuat Yeremia: jika istri untuk suami lain, dia tidak akan kembali padanya suami, tetapi akan dicemarkan oleh pencemaran (Yeremia 3: 1). Dan lagi: pegang pezina, bodoh dan fasik (Ams. 18:23). Jika diramalkan bahwa dia meninggalkan suaminya tanpa rasa bersalah, maka dia layak untuk dimanja, dan dia layak untuk penebusan dosa. Indulgensi akan diperlihatkan kepadanya dalam hal dia akan berada dalam persekutuan dengan Gereja. Tetapi barangsiapa meninggalkan seorang istri yang menikah secara sah dengan dirinya sendiri dan mengambil yang lain, menurut firman Tuhan (Lukas 16:18), bersalah atas penghakiman perzinahan. Itu ditetapkan oleh aturan nenek moyang kita: tahun seperti itu termasuk dalam kategori menangis, dua tahun - mendengarkan pembacaan Kitab Suci, tiga tahun dalam berjongkok dan pada tahun ketujuh untuk berdiri bersama umat beriman, dan dengan demikian menjadi layak menerima persekutuan jika mereka bertobat dengan air mata.

Gereja melindungi kesucian dan ketakterceraian pernikahan, tetapi pengkhianatan satu pasangan oleh pasangan lain menghancurkan pernikahan. Kanon, bagaimanapun, tidak mengatur tentang prosedur pembubaran perkawinan. Di Kekaisaran Bizantium, masalah ini diatur oleh hukum sipil. Dalam 331 Imp. Konstantinus mengeluarkan, sesuai dengan para uskup, undang-undang yang membatasi perceraian, sampai saat itu sangat mudah dan mungkin dengan kesepakatan bersama. Di bawah undang-undang ini, perceraian diizinkan atas dasar perzinahan dan kejahatan yang memerlukan hukuman mati atau kerja paksa yang tidak terbatas untuk salah satu pasangan. Setelah banyak perubahan, Justinian, dalam sebuah novel 542, selain alasan perceraian ini, memperkenalkan yang lain: ketika tidak ada kondisi fisik untuk pernikahan, dan ketika pasangan memutuskan untuk mengabdikan diri pada kehidupan monastik. Saat ini, setiap Gereja Ortodoks memiliki undang-undang perceraiannya sendiri. Alasan saat ini untuk pemutusan ikatan pernikahan, yang ditahbiskan oleh Gereja, di Gereja Rusia ditetapkan oleh Dewan Gereja Seluruh Rusia tahun 1917-18.

Menikahi Ap. 48; 6 alam semesta 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 dan 48.

88. Tidak ada yang memasukkan binatang apa pun ke dalam kuil suci: kecuali jika seseorang bepergian, terhambat oleh ekstrem terbesar, dan tidak memiliki perumahan dan hotel, berhenti di kuil semacam itu. Karena hewan itu, karena tidak dibawa ke pagar, kadang-kadang akan mati, dan dia sendiri, setelah kehilangan hewan itu, dan karena itu kehilangan kesempatan untuk melanjutkan perjalanan, akan berada dalam bahaya kehidupan. Karena kita tahu bahwa hari Sabat adalah untuk kepentingan manusia (Markus 2:27); dan oleh karena itu, dengan segala cara, harus diperhatikan keselamatan dan keamanan manusia. Tetapi jika seseorang terlihat, menurut yang di atas, tanpa perlu membawa binatang ke dalam kuil: maka biarlah pendeta digulingkan, dan biarlah orang awam dikucilkan.

89. Hari-hari setia untuk menyelamatkan penderitaan, dalam puasa dan doa dan dalam penyesalan hati, lepas landas, adalah tepat untuk berhenti berpuasa di tengah malam pada Sabtu Agung, seperti yang dikatakan oleh Penginjil Ilahi Matius dan Lukas: pada hari Sabtu malam (Mat. 28: 1), dan perkataan kedua: sangat pagi (Lukas 24:1), menggambarkan kita di tengah malam.

Pertanyaan tentang kapan kebangkitan Tuhan terjadi, dan kapan perlu untuk menghentikan puasa Minggu Sengsara, dibahas secara rinci dalam Kanon 1 St. Dionysius, Uskup Agung. Alexandria.

90. Dari ayah kita yang mengandung Allah, telah secara kanonik ditransmisikan kepada kita untuk tidak berlutut pada hari Minggu, demi kehormatan kebangkitan Kristus. Oleh karena itu, janganlah kita tidak mengetahui bagaimana menjalankannya, kami dengan jelas menunjukkan kepada umat beriman bahwa pada hari Sabtu, setelah klerus memasuki altar di malam hari, menurut kebiasaan yang diterima, tidak ada yang berlutut sampai malam berikutnya pada hari Minggu, di mana, setelah memasuki waktu ruang lampu, bertekuk lutut, dengan cara ini kami mengirimkan doa kepada Tuhan. Karena pada malam Sabat saya menerima sebagai pelopor kebangkitan Juruselamat kita; selanjutnya kita secara rohani memulai nyanyian, dan membawa pesta keluar dari kegelapan menjadi terang, sehingga mulai sekarang, sepanjang malam dan siang, kita merayakan kebangkitan.

Dewan Ekumenis Ketujuh mengulangi indikasi 20 Ave.1 Ekumenis. Dewan untuk tidak berlutut pada hari Minggu, menjelaskan dengan tepat kapan mereka harus dihentikan. Penjelasan rinci tentang ini ada di 91 hak. Basilius Agung.

91. Wanita yang memberikan obat-obatan, menghasilkan janin prematur dalam kandungan, dan yang meminum racun, membunuh janin, kami tundukkan si pembunuh untuk penebusan dosa.

Menikahi Ankh. 21; Basilius Vel. 2 dan 8.

92. Mereka yang menculik istri dengan kedok perkawinan, atau membantu atau membantu para penculik, Konsili Suci memutuskan: jika mereka pendeta, gulingkan mereka dari pangkat mereka; jika orang awam, mengutuk.

Menikahi 4 alam semesta 27 dan aturan paralel.

93. Istri dari seorang suami yang telah pergi dan berada dalam ketidakjelasan, hidup bersama dengan orang lain sebelum memastikan kematiannya, melakukan perzinahan. Demikian pula, istri tentara, selama ketidakjelasan suami mereka, memasuki pernikahan, tunduk pada alasan yang sama; Demikian pula mereka yang menikah karena kepergian suaminya ke luar negeri, tanpa menunggu kepulangannya. Tetapi di sini Anda dapat menikmati tindakan semacam itu, demi kemungkinan kematian suami Anda yang lebih besar. Dan dia yang karena ketidaktahuan, menikah dengan istrinya yang ditinggalkan untuk sementara waktu, dan kemudian, karena kembalinya istri pertamanya kepadanya, dia ditinggalkan, meskipun dia melakukan percabulan, tetapi karena ketidaktahuan: oleh karena itu , pernikahan tidak akan dilarang baginya. Tapi lebih baik jika taco tetap ada. Tetapi jika, setelah beberapa waktu, seorang pejuang kembali, yang istrinya, karena ketidakhadirannya yang lama, digabungkan dengan suami lain: lagi, biarkan dia mengambil istrinya, jika dia mau; dan biarlah pengampunan diberikan kepada ketidaktahuannya, dan juga kepada suaminya, yang hidup bersama dengannya dalam pernikahan kedua.

Aturan ini berfungsi sebagai dasar untuk putusnya perkawinan karena ketidakhadiran yang tidak diketahui, tetapi ketidakhadiran ini diterima sebagai anggapan tentang kemungkinan kematian pasangan yang tidak hadir. Menikahi Vasily Vel. 31.

94. Mereka yang bersumpah dengan sumpah kafir tunduk pada penebusan dosa oleh aturan: dan kami mendefinisikan ekskomunikasi seperti itu.

Basilius Vel. 10, 17, 28, 29, 81 dan 82.

95. Mereka yang bergabung dengan Ortodoksi dan untuk kehormatan diselamatkan dari bidat dapat diterima, menurut peringkat dan kebiasaan berikut: Arian, Makedonia, Navatian, yang menyebut diri mereka murni dan lebih baik, yang empat belas hari, atau tetradit, dan appolinaris, ketika mereka memberi manuskrip dan mengutuk setiap bidat yang tidak berfilsafat, betapa bijaksananya Gereja Katolik Suci dan Apostolik, kami menerima, menyegel, yaitu mengurapi dengan kristus kudus pertama dahi, lalu mata dan lubang hidung, dan mulut, dan telinga , dan menyegelnya dengan kata kerja: meterai karunia Roh Kudus. Dan tentang orang-orang Paulian, kemudian lari ke Gereja Katolik, diputuskan: untuk membaptis ulang mereka tanpa gagal. Tapi Eunomianus, yang dibaptis dengan satu pencelupan, dan Montanis, yang di sini disebut Frigia, dan Sabellian, yang memegang pendapat ayah-anak, dan mereka yang melakukan hal-hal yang tidak toleran, dan semua bidat lainnya (karena ada banyak seperti di sini, terutama mereka yang keluar dari negara Galatia): semua yang berasal dari mereka ingin bergabung dengan Ortodoksi, dapat diterima sebagai penyembah berhala. Pada hari pertama kami menjadikan mereka orang Kristen, pada hari kedua kami menjadikan mereka katekumen, kemudian pada hari ketiga kami menyulap mereka, dengan tiga kali nafas di wajah dan di telinga: dan demikian kami menyatakan mereka dan membuat mereka tinggal di gereja dan mendengarkan tulisan suci, dan kemudian kita sudah membaptisnya. Begitu juga kaum Manichean, Valentinian, Marcionites, dan bidat serupa. Namun, kaum Nestorian harus membuat manuskrip dan mengutuk bidat mereka, dan Nestorius, dan Eutikhus, dan Dioscorus, dan Severus, dan para pemimpin lain dari ajaran sesat tersebut, dan orang-orang yang berpikiran sama, dan semua ajaran sesat yang ditunjukkan di atas: dan kemudian biarkan mereka menerima komuni suci.

Tentang bidat yang disebutkan di sini, informasi diberikan dalam penjelasan aturan: 1 Cos. 8 dan 19; 2 alam semesta 1 dan 7. Manicheans, Valentinians, dan Marcionites yang disebutkan dalam kanon ini adalah Gnostik, bidat dari abad ke-2 dan ke-3. Eutychian adalah Monofisit. Eutychian, Nestorian dan Severian mendistorsi doktrin Tritunggal Mahakudus. Menurut keputusan Konsili Konstantinopel pada tahun 1756, semua bidat Barat, termasuk Katolik Roma, dibaptis di Gereja-Gereja Yunani, yang, bagaimanapun, merupakan kebiasaan di beberapa tempat bahkan sebelum keputusan konsili ini, dilestarikan hingga hari ini.

96. Setelah mengenakan Kristus melalui baptisan, mereka bersumpah untuk meniru kehidupan-Nya. Demi rambut di kepala, untuk merugikan mereka yang melihat, mengatur dan menghilangkan secara artifisial, dan dengan demikian jiwa-jiwa yang belum dikonfirmasi dari mereka yang merayu, kami secara ayah menyembuhkan dengan penebusan dosa yang layak, membimbing mereka, seperti anak-anak, dan mengajar mereka untuk hidup suci. , tetapi meninggalkan pesona dan kesombongan daging, kepada yang tidak dapat dihancurkan dan diberkati, mereka terus-menerus mengarahkan pikiran hidup mereka dan memiliki kehadiran murni dengan rasa takut, dan dengan pemurnian hidup, sebanyak mungkin, mereka mendekati Tuhan, dan menghiasi orang batiniah lebih dari orang luar dengan kebajikan dan moral yang baik dan tak bernoda; dan jangan biarkan mereka membawa dalam diri mereka sisa kejahatan yang datang dari musuh. Tetapi jika ada orang yang bertindak bertentangan dengan aturan ini, biarkan dia dikucilkan.

97. Mereka yang, entah tinggal dengan seorang istri atau sebaliknya dengan ceroboh mengubah tempat-tempat suci menjadi tempat biasa, dan dengan ceroboh membalikkannya dan tinggal di dalamnya dengan kecenderungan seperti itu, kami perintahkan untuk mengusir mereka dari tempat-tempat yang disediakan oleh para katekumen di kuil-kuil suci. Siapa yang tidak akan mengamati ini, jika ada ulama, biarkan dia digulingkan; jika seorang awam, biarkan dia dikucilkan.

“Tempat-tempat suci dalam aturan ini menunjuk tidak hanya kuil, tetapi juga bangunan yang berdekatan dengan kuil, karena, menurut komentar Zonara, dalam interpretasi aturan ini, tidak ada yang bisa “berani tinggal bersama istrinya di kuil itu sendiri. .”

98. Seorang istri yang telah bertunangan dengan yang lain, yang mengambil dalam pernikahan, sementara masih bertunangan, akan dikenakan kesalahan perzinahan.

Pertunangan sebelum menikah, sebagai janji bersama antara seorang pria dan seorang wanita untuk menikah, juga ada dalam hukum Romawi, tetapi tidak mengikat siapa pun secara hukum. Gereja melihat dalam pertunangan suatu tindakan kewajiban moral yang sudah mengikat pasangan masa depan, karena, seperti Ep. Nikodemus, “telah memuat syarat yang diperlukan yang merupakan inti dari perkawinan, yaitu, persetujuan bersama untuk kehidupan perkawinan orang-orang yang bertunangan.” Mengingat kasus-kasus seperti yang dibicarakan dalam kanon ini, Gereja tidak lagi melakukan pertunangan jauh sebelum pernikahan, tetapi melakukannya tepat sebelum pernikahan.

99. Di negara Armenia, seperti yang telah kita pelajari, juga terjadi bahwa beberapa, setelah memasak potongan daging, membawa potongan-potongan itu ke dalam altar suci, dan membaginya dengan para imam, menurut kebiasaan Yahudi. Oleh karena itu, dengan memperhatikan kemurnian gereja, kami memutuskan: biarlah tidak ada imam yang diizinkan untuk menerima bagian daging yang terpisah dari mereka yang mempersembahkan, tetapi biarkan mereka puas dengan apa yang ingin diberikan oleh si pemberi, dan biarkan persembahan seperti itu. berada di luar gereja. Tetapi jika ada yang tidak melakukan ini, biarkan dia dikucilkan.

100. Biarkan mata Anda melihat dengan benar, dan jagalah semangat Anda dalam segala hal (Ams. 4:23-25), hikmat mewariskan: karena indra tubuh dengan mudah membawa kesan mereka ke dalam jiwa. Oleh karena itu, gambar-gambar di papan, atau apa pun selain yang dibayangkan, yang memesona mata, merusak pikiran, dan mengobarkan kesenangan yang tidak murni, kami tidak mengizinkan menulis mulai sekarang dengan cara apa pun. Jika ada yang berani melakukan ini, biarkan dia dikucilkan.

Aturan ini ditujukan terhadap menggambar gambar-gambar porno, tetapi dengan demikian itu menunjukkan bahwa adalah dosa untuk merenungkannya.

101. Manusia, yang diciptakan menurut gambar Allah, Rasul Ilahi dengan fasih menyebut tubuh Kristus dan bait suci. Karena telah ditempatkan di atas setiap makhluk sensual, telah dihormati dengan penderitaan penyelamatan martabat surgawi, dan makan dan minum Kristus, dia terus-menerus diubah ke hidup yang kekal, dan menguduskan jiwa dan tubuh dengan persekutuan rahmat Ilahi. Karena itu, jika ada yang mau, selama Liturgi ia akan mengambil bagian dari tubuh yang paling murni, dan menjadi satu dengannya melalui persekutuan: biarlah dia menyatukan tangannya dalam gambar salib, dan biarkan dia menumpulkannya, dan biarkan dia menerima persekutuan kasih karunia. Karena dari emas, atau bahan lain apa pun, alih-alih tangan, kami tidak menyetujui beberapa wadah bagi mereka yang mengatur penerimaan hadiah Ilahi dan melalui mereka menjadi layak persekutuan murni, seperti mereka yang lebih memilih gambar Allah daripada zat tanpa jiwa dan tunduk pada tangan manusia. Tetapi jika ada orang yang diperkirakan akan memberikan Komuni Kudus kepada mereka yang membawa wadah seperti itu: biarlah orang ini dan orang yang membawa mereka dikucilkan.

102. Mereka yang telah menerima kuasa dari Allah untuk melepaskan dan mengikat harus mempertimbangkan kualitas dosa, dan kesediaan orang berdosa untuk bertobat, dan dengan demikian menggunakan penyembuhan yang sesuai dengan penyakitnya, sehingga, tanpa memperhatikan takaran pada keduanya, mereka akan tidak kehilangan keselamatan orang sakit. Karena penderitaan dosa tidak sama, tetapi berbeda dan bervariasi, dan menghasilkan banyak cabang kerusakan, dari mana kejahatan tumpah berlimpah, sampai dihentikan oleh kekuatan penyembuh. Mengapa tepat bagi seni medis spiritual dari manifes untuk terlebih dahulu memeriksa watak pendosa dan mengamati apakah dia diarahkan pada kesehatan, atau, sebaliknya, menarik penyakit ke dirinya sendiri dengan moralnya sendiri, dan bagaimana, sementara itu, membangun perilakunya; dan jika dokter tidak melawan, dan menyembuhkan luka spiritual melalui penerapan obat-obatan yang diresepkan: dalam kasus seperti itu, belas kasihan harus diberikan kepadanya. Karena Tuhan, yang telah menerima bimbingan pastoral, memiliki segala perhatian untuk membawa kembali domba yang hilang dan menyembuhkan yang terluka oleh ular. Seseorang tidak boleh mengemudi di sepanjang jeram keputusasaan, atau melepaskan kendali untuk bersantai hidup dan mengabaikan: tetapi seseorang harus pasti, baik dengan cara: baik melalui keras dan astringen, atau melalui cara medis yang lebih ringan dan lebih mudah, melawan penyakit, dan berusaha untuk menyembuhkan luka; dan mengalami buah pertobatan, dan dengan bijak mengelola seseorang yang dipanggil untuk pencerahan surgawi. Sudah sepatutnya kita mengetahui keduanya, baik yang sesuai dengan semangat seorang peniten, maupun yang dituntut oleh kebiasaan: bagi mereka yang tidak menerima kesempurnaan pertobatan, ikutilah gambaran yang setia, seperti yang diajarkan St. Basil kepada kita.

Menikahi 1 alam semesta 12; Ankir. 2, 5 dan 7; Afanasia Vel. Surat kepada Rufinian; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 dan 85; Gregorius Nissk. 4, 5, 6 dan 7.

Pdt. Abba Yesaya:

Jangan tinggalkan aturan sholat, agar tidak jatuh ke tangan musuhmu.
Ikuti aturan doa Anda dengan hati-hati. Awas! jangan biarkan dirimu mengabaikannya. Dari pelaksanaan aturan yang cermat, jiwa dicerahkan dan dikuatkan.

Abba Matoy:
Lebih baik aturan yang mudah, tetapi terus-menerus dilakukan, daripada aturan yang sulit pada awalnya, tetapi segera ditinggalkan.

Putaran. John dari Tangga:

Ada iblis di antara roh-roh jahat, yang disebut pendahuluan, yang segera setelah bangun muncul untuk menggoda kita dan mengotori pikiran pertama kita. Dedikasikan awal hari Anda untuk Tuhan, untuk siapa Anda memberi mereka pertama, mereka akan. Seorang pekerja yang paling terampil mengatakan kepada saya kata yang patut diperhatikan ini: “Pada awal pagi hari,” dia berkata, “Saya akan melihat sebelumnya sepanjang hari saya.”

Santo Antonius Agung:

Perhatikan jam-jam tetap untuk shalat dan jangan lewatkan salah satu dari mereka, agar tidak dihakimi untuk ini.

Pdt. Abba Yesaya:

Sebelum Anda pergi tidur, habiskan dua jam dalam doa dan mazmur, lalu pergi tidur. Ketika Tuhan membangunkan Anda, bangun dan penuhi aturan doa Anda dengan rajin. Jika Anda merasakan kemalasan di tubuh Anda, katakan padanya: "Apakah Anda benar-benar ingin beristirahat selama hidup yang singkat ini dan kemudian selamanya terjerumus ke dalam kegelapan pekat?" Paksa diri Anda sedikit dan segera semangat dan kekuatan akan datang.

Pdt. Isaac orang Siria:

Janganlah dianggap sebagai kemalasan untuk memperbanyak shalat yang tidak melambung (teralienasi dari hiburan), terkonsentrasi (perhatian) dan berkepanjangan, karena pada saat yang sama Anda telah mengurangi nyanyian mazmur Anda. Cinta sujud dalam doa lebih dari mazmur. Jika doa menjadi hidup dalam diri Anda, maka itu menggantikan aturan yang terdiri dari doa. Jika selama pemenuhan aturan doa Anda, Anda diberi hadiah air mata, maka jangan menganggap kenikmatannya sebagai kemalasan sehubungan dengan aturan Anda, karena rahmat air mata adalah konsekuensi dari kepenuhan doa.

Santo Ignatius (Bryanchaninov):

Jangan berani membawa kepada Tuhan doa-doa yang bertele-tele dan fasih yang telah Anda buat... itu adalah produk dari pikiran yang jatuh dan... tidak dapat diterima di altar spiritual Tuhan.
Aturan doa mengarahkan jiwa dengan benar dan suci, mengajarkannya untuk menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran, sementara jiwa, yang dibiarkan sendiri, tidak dapat mengikuti jalan doa yang benar.

Aturan doa menjaga penyembah dalam watak yang menyelamatkan dari kerendahan hati dan pertobatan, mengajarinya tanpa henti mengutuk diri sendiri, memberinya makan dengan penyesalan, memperkuatnya dengan harapan pada Tuhan Yang Maha Baik dan Maha Penyayang.

Durasi doa ditentukan untuk masing-masing oleh cara hidupnya dan ukuran kekuatan - mental dan fisik.

Kerja diperlukan dari tubuh yang kuat selama doa; tanpa itu, hati tidak akan hancur, doa tidak akan berdaya dan tidak benar.

Durasi doa orang-orang kudus Tuhan bukan dari verbositas, tetapi dari sensasi spiritual yang melimpah.

Penting untuk mempelajari doa yang benar agar berhasil di dalamnya dan melaluinya untuk mewujudkan keselamatan Anda.

Doa membutuhkan paksaan sepanjang hidup.

Bangun... arahkan pikiran Anda kepada Tuhan, korbankan kepada Tuhan pikiran-pikiran yang belum sempurna, yang belum menimbulkan kesan sia-sia.

Santo Yohanes Krisostomus:

Berlututlah, menghela nafas, berdoalah kepada Tuhanmu untuk menjadi penyayang kepadamu. Dia terutama tunduk pada rahmat dengan doa malam, ketika Anda menjadikan waktu istirahat sebagai waktu menangis.

Marilah kita belajar untuk tanpa henti dan terus-menerus dengan tekun mengabdikan diri pada doa, baik siang maupun malam; terutama di malam hari, ketika tidak ada yang mengganggu kita, ketika pikiran tenang, ketika ada keheningan yang luar biasa, dan tidak ada gangguan di rumah, tidak ada yang menghalangi kita untuk melakukan doa dan tidak mengalihkan perhatian kita darinya; ketika jiwa yang terbangun dapat mengungkapkan semuanya secara detail kepada Tabib Jiwa.

Santo Theophan sang Pertapa:

"Dan dia tinggal sepanjang malam dalam doa kepada Allah" (Lukas 6:12). Inilah dasar dan awal dari kewaspadaan sepanjang malam Kristen. Panasnya doa mengusir tidur, dan kekaguman roh membuat tidak mungkin memperhatikan aliran waktu. Buku-buku doa yang sebenarnya bahkan tidak menyadarinya; tampaknya bagi mereka bahwa mereka baru saja bangun untuk berdoa, dan sementara itu hari telah muncul. Tetapi sampai seseorang mencapai kesempurnaan seperti itu, perlu untuk meningkatkan pekerjaan kewaspadaan. Mereka membawanya dan membawa soliter; membawanya dan membawa cenobitic; itu dibawa dan dibawa oleh orang awam yang hormat dan takut akan Tuhan. Tetapi meskipun berjaga-jaga lewat dengan susah payah, buahnya tetap langsung dan abadi dalam jiwa - kedamaian jiwa dan kelembutan ketika tubuh rileks dan lelah. Keadaan yang sangat berharga bagi mereka yang bersemangat untuk kemajuan dalam semangat! Karena di mana kewaspadaan dimulai (di Athos), mereka tidak ingin ketinggalan. Semua orang menyadari betapa sulitnya itu, tetapi tidak ada yang ingin membatalkan ritual ini demi manfaat yang diterima jiwa dari berjaga-jaga. Tidur terutama menenangkan dan menyehatkan daging; berjaga-jaga merendahkan dia paling dari semua. Dia yang telah cukup tidur berat pada hal-hal rohani dan dingin terhadap mereka; yang waspada bergerak cepat, seperti chamois, dan semangatnya membara. Jika seseorang harus mengajarkan kebaikan daging sebagai seorang budak, maka tidak ada yang bisa berhasil dalam hal ini sebanyak berjaga-jaga. Di sini dia sepenuhnya mengalami kekuatan roh atas dirinya sendiri dan belajar untuk tunduk padanya, dan roh memperoleh keterampilan untuk menguasainya.

“Dan pagi-pagi sekali, bangun pagi-pagi sekali, ia pergi ke luar dan menyingkir ke tempat yang sepi, dan di sana ia berdoa” (Markus 1:35). Inilah pelajaran untuk bangun pagi dan mencurahkan jam-jam pertama hari itu untuk berdoa dalam kesendirian. Jiwa, diperbarui dengan tidur, segar, ringan dan mampu menembus seperti udara pagi yang segar; oleh karena itu, dia meminta dirinya untuk membiarkan di mana semua kegembiraannya berada, di hadapan wajah Bapa Surgawi, ke dalam komunitas para malaikat dan orang-orang kudus. Pada saat ini, lebih nyaman baginya untuk melakukan ini daripada setelahnya, ketika kekhawatiran hari itu akan menimpanya. Tuhan mengatur segalanya; adalah perlu untuk menerima dari-Nya berkah untuk perbuatan, peringatan yang diperlukan dan penguatan yang diperlukan. Dan cepatlah lebih awal, sementara tidak ada yang mengganggu, sendirian, naik ke Tuhan dengan pikiran dan hati Anda, dan akui kebutuhan Anda, niat Anda kepada-Nya dan minta bantuan-Nya. Setelah disetel dengan doa dan kontemplasi dari menit pertama hari itu, Anda kemudian akan menghabiskan sepanjang hari dengan hormat dan takut akan Tuhan, dengan pikiran yang terkumpul. Oleh karena itu - kehati-hatian, derajat dan harmoni dalam bisnis dan hubungan timbal balik. Ini adalah hadiah untuk pekerjaan yang Anda paksakan untuk dilakukan dalam kesendirian pagi Anda. Ini juga untuk orang-orang duniawi, oleh karena itu, ukuran kehati-hatian, dan bukan sesuatu yang asing dengan tujuan mereka.

Selain kanon para Bapa Suci era pra-Nicea, kode kanonik mencakup kanon 9 Bapa lainnya yang disebutkan dalam kanon ke-2 Konsili Trullo: Sts. Athanasius Agung, Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, Gregorius dari Nyssa, Amphilochius dari Ikonium, Siril dari Aleksandria, Gennady dari Konstantinopel, serta Timotius dan Theophilus dari Aleksandria dan Surat Kanonik St. Tarasius dari Konstantinopel, yang hidup setelah Konsili Trullo.

St. Athanasius Agung (†372), seorang pejuang iman Nicea, disebut sebagai bapak Ortodoksi, penulis sejumlah karya dogmatis, apologetik, dan polemik. Tiga dari suratnya termasuk dalam kode kanonik: kepada Ammun sang biarawan tentang mereka yang tanpa sadar mencemarkan (356), kepada Uskup Rufinian tentang bergabung dengan Gereja mereka yang telah murtad sebelumnya dalam bid'ah (370) dan "Surat pada hari libur ” (367), di mana daftar buku-buku suci diberikan.

Yang sangat penting bagi hukum gerejawi adalah peraturan St. Basil Agung (†379) St. Basil dibesarkan dalam keluarga Kristen dan menerima pendidikannya di Athena. Setelah ziarah ke biara-biara Mesir, Suriah, Palestina dan Mesopotamia, orang suci itu pensiun bersama temannya St. Gregorius dari Nazianzus di sebuah tempat gurun, dari sana pada tahun 370 ia dipanggil untuk pelayanan episkopal di Kaisarea Cappadocia. St Basil memimpin para uskup Ortodoks dari keuskupan Pontic dan seluruh Timur dalam perjuangan melawan ajaran sesat Arian dan semi-Arian. Kreasi dogmatis Basil Agung, serta ciptaan Sts. Athanasius dan Gregorius sang Teolog, menjadi dasar teologi Ortodoks Trinitas.

Kode kanonik mencakup 92 kanon St. dengan mudah. Ke-16 kanon pertama membentuk Surat Kanonik Pertamanya kepada St. Amphilochius dari Ikonium; Aturan 17-85 - Kedua, dan Aturan 86 - Surat Ketiga kepada St. Amphilochia. Kanon 87 adalah surat untuk Uskup Diodorus dari Tarsus, kanon 88 adalah surat kepada Gregorius sang Presbiter, kanon 89 adalah untuk chorepiscopes, kanon 90 adalah untuk uskup yang berada di bawahnya, dan akhirnya, kanon 91 dan 92 diambil dari karya Basil Agung “Pada Roh Kudus.” Kanon St. Basil adalah kanon patristik pertama yang dimasukkan dalam koleksi kanonik. Isi aturan-aturan ini mencakup berbagai aspek kehidupan gereja, di antaranya terutama banyak aturan penebusan dosa. Mereka mendefinisikan berbagai hukuman untuk dosa: kemurtadan, pembunuhan, percabulan.

St. Gregorius dari Nyssa (†395), adik dari Basil Agung, dikenal karena pendidikan teologi dan filosofisnya yang luar biasa dan semangatnya dalam membela kebenaran dari ajaran palsu. St Gregorius dari Nyssa mengambil bagian dalam Konsili Ekumenis Kedua dan Konsili Konstantinopel pada tahun 394. Salah satu tulisannya - "Surat kepada Uskup Litonius dari Melitino" - termasuk dalam koleksi kanonik. Surat ini dibagi menjadi 8 aturan, di mana St. Gregorius, mengandalkan pengetahuan yang sangat baik dari jiwa manusia, menentukan penebusan dosa yang dikenakan untuk penyembuhan nafsu dosa.

Dari karya-karya Bapa Gereja yang agung, sahabat St. Basil of Caesarea, Gregory the Theologan (1389), daftar Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru yang ditulis dalam ayat termasuk dalam kode kanonik.

Konten serupa terkandung dalam surat St. Amphilochia of Iconium (†395) sampai Seleukus, termasuk dalam kode Kanonik.

Timotius, Uskup Agung Alexandria, murid St. Athanasius, meninggal pada tahun 385. Dia berpartisipasi dalam tindakan Konsili Ekumenis II. Sedikit yang diketahui tentang hidupnya, dia tidak termasuk di antara orang-orang kudus. Serangkaian aturan gereja termasuk 18 jawaban atas pertanyaan dari uskup dan klerus.

14 Kanon Uskup Agung Theophilos dari Alexandria, yang tidak dimuliakan oleh Gereja, dimasukkan dalam kode kanonik. Uskup Agung Theophilus dikenal sebagai penganiaya St. John Krisostomus. Pengakuan gerejawi umum atas aturannya didasarkan, tentu saja, bukan pada prestasi pribadinya, tetapi pada fakta bahwa, sebagai primata Gereja Aleksandria yang kuno, agung, dan agung, dia adalah juru bicara tradisinya. Sekolah teologi Aleksandria pada abad II-IV melampaui semua sekolah gereja lain dalam pembelajarannya. Tahta Aleksandria sebagian berutang prestise yang tinggi padanya. Rupanya, otoritas ini terkait dengan fakta bahwa di antara 13 Bapa yang kanonnya termasuk dalam kode kanonik, enam adalah Uskup Aleksandria: Sts. Dionysius, Peter, Athanasius, Cyril, serta Timotius dan Theophilus.

Keponakan Theophilus, St. Cyril dari Alexandria (†444) adalah seorang pembela Kristologi Ortodoks melawan bidat Nestorian. kecemburuan st. Siril tentang kebenaran sangat penting bagi hasil Konsili Ekumenis Ketiga. Kode kanonik termasuk surat-suratnya kepada uskup agung Antiokhia Domnus, dibagi menjadi 3 kanon, dan kepada uskup Libya dan Pentapolis, dibagi menjadi 2 kanon.

Koleksi kanonik juga memuat surat Uskup Agung Gennady (†471) bersama dengan para Bapa Konsili Konstantinopel pada tahun 459 tentang simoni dan surat St. Tarasius, Patriark Konstantinopel (†809), kepada Paus Adrianus, didedikasikan untuk kejahatan yang sama - simony.

Pesan dari st. Tarasius melengkapi kode kanonik utama Gereja Ortodoks.

Tambahan untuk itu adalah "Canonicon" dari St. Petersburg. John the Faster (†595), yang kemudian direvisi oleh Hieromonk Matthew Vlastar, menjadi panduan bagi para bapa pengakuan. Manual ini termasuk dalam koleksi kanonik Yunani Pidalion dan Sintagma Athena. "Canonicon" dari John the Faster sebagian berfungsi sebagai dasar untuk "Nomocanon" di bawah "Big Trebnik" Slavia.

Pidalion, Sintagma Athena, dan Buku Pilot berisi (tetapi dalam jumlah yang berbeda-beda) kanon Patriark St. Nicephorus Sang Pengaku (†818). Kanon-kanon ini biasanya dianggap sebagai tambahan pada Kode Kanonik.