Menara Babel dan legenda kuno untuk dibaca. Olga Simonova "Menara Babel dan legenda kuno lainnya. "Menara Babel dan Legenda Kuno Lainnya"

Diedit oleh K. I. Chukovsky: sejarah publikasi

Transkripsi Alkitab untuk anak-anak adalah praktik yang tersebar luas di dunia. Dari akhir abad XVIII. Hingga tahun 1918, berbagai penceritaan kembali Alkitab untuk anak-anak juga terus-menerus diterbitkan di Rusia. Di masa Soviet, praktik ini ditolak. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mempertimbangkan asal-usul di perut rumah penerbitan negara Soviet dari proyek menceritakan kembali Alkitab untuk anak-anak, pekerjaan di dalamnya dan alasan ketidaklengkapan rencana tersebut. Kami segera mencatat bahwa ketika menerbitkan materi arsip, garis bawah penulis dipertahankan (diganti dengan huruf miring) dan tekanan, teks dikoreksi sesuai dengan norma ejaan dan tanda baca modern.

Saran pertama yang kami temukan dalam wacana resmi pascaperang untuk menceritakan kembali Alkitab untuk anak-anak berasal dari akhir tahun 1956. penulis Gennady Fish. Kami menyajikan transkrip pidato dengan gaya bahasa sehari-hari yang khas:

“Saya tidak tahu apakah kawan-kawan ingat atau tidak bahwa saya berbicara di sini di Dewan Redaksi dua tahun lalu sebagai momen wajib untuk membuat buku Apa Itu Agama. Mungkin menerbitkan buku karya Tocqueville, mungkin melakukan apa yang direkomendasikan Lenin - menerbitkan buku-buku karya materialis Prancis abad kedelapan belas. Selain itu, buku berikutnya harus diterbitkan. Kita semua tahu mitologi Yunani kuno, mitologi Mesir. Kami menerbitkan Golosovkina di Detgiz 1 . Saya sangat menghormati pekerjaannya sebagai penerjemah, buku ini menurut saya tidak terlalu berhasil, ini adalah "The Tale of the Titans". Itu ditulis dalam bahasa terbalik. Tidak begitu menarik bagi anak-anak untuk mengetahui latar belakang dewa-dewa Yunani ketika mereka tidak mengetahui latar belakang dewa-dewa Kristen. Tidak ada makna anti-agama. Saya ingin sebuah buku yang akan diterbitkan yang akan mencakup bagian dari mitologi Yunani dan mitologi Mesir, mitologi Muslim, mitologi Yahudi, dan dengan demikian Kristen, Yahudi akan menjadi salah satu mitos kuno. Itu akan memiliki nilai pendidikan yang sangat besar.

Sangat menakutkan untuk membiarkan orang-orang kita di luar negeri dan di sini masuk ke museum, kaum muda kita: mereka tidak mengerti plot kuno atau agama. Mereka berdiri di galeri seni dan bertanya: "Mengapa ada begitu banyak ibu dan untuk beberapa alasan mereka tidak memiliki bayi perempuan di tangan mereka, hanya anak laki-laki?"

Kami merampas generasi muda kami dari sejumlah asosiasi sastra klasik yang hebat. Mereka tidak tahu bagaimana Esau menjual hak kesulungannya untuk sup miju-miju, mereka tidak tahu tentang Yusuf, yang dijual oleh saudara-saudaranya ke Mesir, semua ini berlalu begitu saja dari para pembaca kami. Volume seperti ini perlu diterbitkan. Jika kami menerbitkannya secara terpisah, mereka dapat menemukan kesalahan kami karena kami menyebarkan Injil. Tidak perlu parodi. Tidak perlu Injil seperti Demyan Bedny, kita perlu berbicara tentang mitos Ibrani, seperti yang kita bicarakan tentang orang Kristen (Mungkin reservasi. - O. S.), memberikan tentang asal usul mitos Kristen dan bahkan berbicara tentang peran besar Kekristenan , yang pada waktu itu progresif, hingga menjadi reaksioner. Buku ini akan menjadi sangat penting. Buah terlarang adalah satu hal - ah, ada sesuatu di sana yang seharusnya tidak kita ketahui; dan inilah sejarah kuno bagi Anda, inilah keajaiban bagi Anda di Kana di Galilea. Berikut adalah bagaimana hal itu dijelaskan. Dan ketika ini diperkenalkan ke dalam serangkaian legenda, ia kehilangan sisi propaganda dari tatanan agama. Ini adalah keyakinan saya bahwa buku seperti itu diperlukan, dan buku ini akan menjadi sangat penting” 2 .

Pada tahun 1958–1964 kampanye anti-agama dilakukan di Uni Soviet [Shkarovsky 2005, hlm. 359-393], rupanya, oleh karena itu, gagasan untuk menerbitkan cerita-cerita alkitabiah dalam menceritakan kembali untuk anak-anak dilupakan. Tetapi pemanjaan dalam kaitannya dengan agama mulai muncul bahkan sebelum akhir penganiayaan: sudah pada tahun 1962, penerbit memprakarsai pekerjaan Alkitab untuk anak-anak. Buku yang digagas sebagai salah satu mata rantai pendidikan budaya anak, diharapkan dapat mengenalkan warisan dunia bersama karya-karya sastra kuno Timur lainnya, misalnya: [Santuram dan Anturam 1955]. Namun, untuk menerbitkan legenda Perjanjian Lama, seseorang harus memiliki keberanian khusus, karena itu adalah bagian dari teks suci agama yang hidup, yang diperjuangkan di Uni Soviet. Menurut V. D. Berestov, “pada waktu itu hanya orang-orang yang berani dan berwibawa yang dapat memulai publikasi seperti itu” [Tower of Babel 1990b, hal. 165]. Ini adalah direktur Detgiz (sejak 1963 - "Sastra Anak") Konstantin Fedotovich Piskunov dan pemimpin redaksi Vasily Georgievich Kompaniets. Seperti yang diingat oleh putra yang terakhir, G. V. Kompaniets, masalahnya adalah menemukan pemain untuk proyek semacam itu. Dari manajemen penerbit itulah inisiatif datang untuk mengajukan proposal ini kepada K. I. Chukovsky, yang dapat, dengan otoritasnya, "menyeret" publikasi itu ke dalam terang.

Chukovsky setuju untuk mengkurasi publikasi ini. Dia mengumpulkan tim penulis muda yang berusaha untuk menceritakan kembali legenda alkitabiah. Ini sebagian besar adalah orang-orang dari lingkaran dalam Chukovsky: penerjemah temannya Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), mantan sekretaris penulis, editor Pusaka Sastra Natalya Aleksandrovna Roskina (1927–1989), kritikus, editor sastra anak-anak Vera Vasilievna Smirnova (1898 – 1977), yang menikmati perlindungan Chukovsky sejak evakuasi Tashkent, penyair anak-anak Valentin Dmitrievich Berestov (1928–1998). Juga terlibat dalam pekerjaan itu adalah penulis Gennady Yakovlevich Snegirev (1933–2004), pembangkang (insinyur pendidikan) Mikhail Samuilovich Agursky (1933–1991), artis Noemi Moiseevna Grebneva (1923–2016), istri penerjemah Naum Grebnev, yang karyanya Chukovsky mendedikasikan fragmen bukunya High Art.

Sangat mengherankan bahwa sebagian besar pengecer lahir setelah revolusi, dibesarkan di era Soviet, dan, karenanya, karena keadaan ini, mereka bukan orang-orang religius dari "model lama". Benar, seperti yang dicatat oleh V. Berestov, “seniman dan beberapa pendongeng juga adalah orang-orang yang percaya pada waktu itu” [Tower of Babel 1990a, hlm. 156]. Tidak diketahui apakah mereka akrab dengan transkripsi pra-revolusioner dari Alkitab untuk anak-anak. Tetapi ini tidak begitu penting, karena tujuan yang berbeda secara mendasar ditetapkan di hadapan para penulis - untuk tidak menyoroti sisi religius legenda, seperti dalam publikasi pra-revolusioner, tetapi untuk menerjemahkannya ke dalam versi sastra sehingga tradisi akan menerima kehidupan baru dalam budaya negara. Para peserta publikasi harus menerjemahkan cerita-cerita Alkitab tanpa bergantung pada tradisi, sampai batas tertentu menciptakan genre baru - menceritakan kembali Alkitab tanpa komponen agama. Chukovsky sendiri tidak terlalu peduli dengan keakuratan penceritaan kembali, yang ia akui dalam surat tak bertanggal kepada ilustrator publikasi L. E. Feinberg: “Saya mengedit setiap cerita pendek hanya dari segi gaya, karena saya membaca Alkitab hanya di abad ke-19. Saya tidak memilikinya di ujung jari saya. Aku tidak tahu dia. Saya hanya bertanggung jawab atas gaya” 3 . Dibutuhkan studi tambahan tentang sumber apa yang digunakan narator, karena salinan terjemahan Sinode dari Alkitab, yang diterbitkan pada tahun 1956, tidak dapat diakses.

Menariknya, meskipun M. Agursky berhubungan dengan penerbit saat mengerjakan Alkitab, pada kenyataannya, cerita pendek yang ditandatangani atas namanya diceritakan kembali oleh Pastor Alexander Men, yang adalah kenalan dekatnya dan memiliki pengaruh spiritual yang besar padanya. Bertahun-tahun kemudian, E. Ts. Chukovskaya berbicara tentang kepengarangan sebenarnya dari penceritaan kembali dalam sebuah wawancara [Chukovskaya 2011]. Berestov menjelaskan secara lebih rinci sejarah menceritakan kembali legenda-legenda ini dalam buku hariannya pada 25 Juni 1991 (naskah):

“Saya menghabiskan hampir sepanjang hari dengan Lenochka Mandel. Agursky menelepon. Sebaliknya, pertama Natasha Trauberg: “Valya, ini detektif! Ini hampir seperti Chesterton!" Kemudian dia menyerahkan telepon ke Agursky. Ternyata ketika kami membuat Menara Babel, seniman L. E. Feinberg menoleh ke mentor spiritualnya, Pastor Alexander Menu, apakah itu dosa baginya untuk mengambil bagian dalam Alkitab untuk anak-anak edisi Soviet. Pria, menurut V. N. Markova, menjawab: "Ini lebih baik daripada tidak sama sekali." Tetapi pendeta itu sendiri tidak tahan dan membuat tiga penceritaan kembali untuk buku itu. Lusha menemukan dua: tentang Sodom dan Gomora dan Kidung Agung, dan kami mencetak yang ketiga. Ini adalah Kebun Anggur Nabot, tentang nabi Elia. Saya ingat bagaimana kami bertiga mengedit, menerjemahkan ke dalam bahasa anak-anak, menceritakan kembali yang dibuat oleh "insinyur Agursky". Korney Ivanovich terkejut seberapa baik insinyur ini membangun komposisi. Dan insinyur itu hanya memberikan namanya, karena pendeta Alexander Men pada saat itu tidak dapat dicantumkan di antara penulis buku ini. Agursky bersama kami<…>. Dia memarahi saya karena tidak menyebut Anna Viktorovna Yasinovskaya, editor buku itu, dalam artikel saya. Tak lama (dua minggu!) Sebelum keberangkatan Agursky, dia menyerahkan lembaran kosong edisi berwarna Menara Babel, yang dia serahkan kepada Mario Corti dari Italia. Melalui dia, teks-teks pembangkang dikirim ke Pisa, dan dari sana - ke seluruh dunia. Agursky menunjukkan bahwa itu adalah saluran CIA. Semuanya tercapai, kecuali Menara Babel. Seseorang, menurut Agursky, menyadari bahwa di masa depan buku ini akan menghabiskan banyak uang, itu akan tetap muncul” 4 .

Sampul Menara Babel
dan legenda kuno lainnya
M.: Dom, 1990, bekerja
L.E. Feinberg

Tanggal ketika pekerjaan penerbitan dimulai diketahui dari sebuah laporan oleh Chukovsky, yang bertahun-tahun kemudian menulis dalam buku hariannya: "Ketika saya memulai pekerjaan ini pada tahun 1962, saya diminta untuk tidak menyebutkan kata-kata "Yahudi" dan kata "Tuhan" ” [Chukovsky 2007, hal. 451]. Selanjutnya, batasan ketat lainnya ditetapkan dalam penyajian materi: “Anda tidak dapat menulis Alkitab dengan huruf kapital dan akan lebih baik untuk tidak mengatakan bahwa ini adalah buku Yahudi” [Chukovsky 2007, hal. 405].

Pada tahun 1963–1964 menceritakan kembali sedang dikerjakan. Awalnya, Chukovsky sendiri harus menerjemahkan untuk pembaca usia sekolah dasar "kisah alkitabiah" tentang Adam dan Hawa, membersihkannya "dari esensi agama yang diperkenalkan ke dalam cerita rakyat oleh orang-orang gereja" 5 . Pada 11 September 1963, Chukovsky memberi tahu V. G. Kompaniyets tentang kemajuan pekerjaan: “Saya melaporkan tentang Alkitab: Berestov membacakan saya sebuah kisah indah tentang Ester, Vera Vasa. Smirnova sedang menyelesaikan pekerjaan pada tiga dongeng. Saya meneliti Adam" 6 . Ternyata, pada awal 1964, buku itu pada dasarnya sudah terbentuk. Pada bulan Februari 1964, sebuah perjanjian ditandatangani antara Chukovsky dan penerbit tentang kompilasi dan pengeditan khusus koleksi "Biblical Tales". Koleksi tersebut melewati editor literatur klasik dan dianggap sebagai karya eksperimental, jika gagal, semua biaya dihapuskan [Simonova 2016, hlm. 182].

Pada 7 Maret 1964, Chukovsky menulis kepada V. Smirnova: “Pertama-tama, tentang Alkitab. Saya punya beberapa pertanyaan dan saran tentang esai Alkitab Anda” 7 . Surat yang baru-baru ini diterbitkan yang ditujukan kepada N. Roskina berasal dari waktu yang sama, di mana penulis menghargai penceritaannya kembali: “Bagi saya, saya dapat mengatakan bahwa Anda menangkap nada utama dengan benar. Terasa seperti penyair sedang menulis<…>. Saya lupa menulis bahwa halaman terakhir Valaam sangat bagus” [Surat 2017]. Pada saat yang sama, Chukovsky mengambil bagian aktif dalam mengedit penceritaan kembali Roskina dan menulis garis besar cerita 8 .

Pada Januari 1965, karena sakit, Chukovsky meminta penangguhan buku, batas waktu diperpanjang hingga 20 Maret. A. V. Yasinovskaya diangkat sebagai editor sastra koleksi di penerbit. Setelah menyelesaikan kata pengantar, Chukovsky menulis kepada Kompaniets:

“Vasily Georgievich yang terhormat!

Saya memberi Anna Viktorovna Yasinovskaya teks terakhir dari kata pengantar saya untuk Alkitab. Saya harap Anda sudah membacanya. Teks tersebut disetujui oleh seluruh tim kami, yang membuat beberapa perubahan signifikan terhadapnya. Anna Viktorovna mengeditnya. Sekarang giliran Anda. Semua teks sudah siap. Tentu saja, saya akan meninjaunya lagi sebelum mengirimkannya untuk dicetak, tetapi sebagian besar, semuanya dalam urutan yang sempurna. Saatnya memikirkan dekorasi. Akan sangat bagus jika Tyshler setuju untuk mengilustrasikan buku tersebut. Waktunya telah tiba untuk bernegosiasi dengannya. Tentu saja, akan menjadi rasional - untuk menyiapkan gambar sedikit demi sedikit - karena bahannya menumpuk, tetapi waktu telah hilang, itu tidak dapat dikembalikan ...

Aku dengan kuat menekan tanganmu.

Hormat K. Chukovsky” 9 .

Ilustrasi untuk koleksi "Babilonia
menara dan legenda kuno lainnya»
karya L.E. Feinberg

Pada Mei 1965, buku itu diserahkan ke penerbit, sebuah perjanjian ditandatangani untuk seluruh buku, dan secara terpisah untuk kata pengantar. Dalam kata pengantar buku itu, Chukovsky menjelaskan perlunya setiap orang yang berbudaya untuk berkenalan dengan legenda-legenda alkitabiah. Pertama-tama, ia menulis tentang keberadaan adegan dan gambar alkitabiah dalam karya seni pahat, lukisan, dan sastra Rusia. Sebagai contoh, patung-patung David oleh Donatello, Verrocchio dan Michelangelo, lukisan "Kembalinya Anak yang Hilang" oleh Rembrandt 10 dikutip. Chukovsky menulis bahwa Alkitab tidak diciptakan oleh Tuhan Allah sendiri, seperti yang diyakini oleh orang-orang beragama, tetapi oleh orang-orang yang berbakat secara puitis yang menuliskan legenda lisan yang ada di antara orang-orang. Penulis menjelaskan manfaat praktis dari mengetahui cerita-cerita ini - mereka menjelaskan asal usul beberapa ekspresi dan asosiasi yang mapan dalam bahasa. Pada saat yang sama, Chukovsky juga menyebutkan gambar dan frasa Perjanjian Baru yang tidak muncul dalam koleksi.

Nilai sastra Alkitab diperkuat oleh otoritas M. Gorky, yang ingin menerbitkan penceritaan ulang untuk anak-anak pada tahun 1916 oleh penerbit Parus, dan sudah di masa Soviet ia mengusulkan penerbitan kisah Musa dalam Kehidupan Seri Remarkable People [Menara Babel 1990b, hlm. 12]. Chukovsky mencatat daya tarik cerita alkitabiah, penuh eksploitasi dan petualangan, untuk anak-anak. Saya juga harus menunjukkan karakter kelas dari legenda: “Mereka mengandung begitu banyak cinta yang tulus untuk yang tertindas, begitu banyak kebencian untuk musuh penindas, kekaguman untuk setiap pahlawan yang mencurahkan kekuatannya untuk perjuangan untuk kebahagiaan rakyat, bahwa sudah saatnya bagi para legenda ini untuk memasuki lingkaran membaca anak-anak Soviet. » [Menara Babel 1990b, hlm. 12].

Rupanya, penundaan segera muncul dalam penerbitan buku itu, sudah pada Februari 1965 Chukovsky menulis kepada Kompaniets:

“Sekarang saya telah belajar hal yang memalukan: Detgiz menunda “Alkitab” untuk 1966. Mereka memaksa saya untuk menulis kata pengantar dengan tergesa-gesa, memaksa sekelompok anak muda berbakat untuk membuang waktu dan energi, dan kemudian mereka meletakkan semuanya di belakang pembakar. Namun, ini hanya rumor - belum diverifikasi.<ный>. Tolong tenangkan aku. Berita ini sangat menggairahkan saya dan para penyusun Alkitab. Bagaimana Anda bisa menyembunyikan buku yang begitu bagus di bawah kain? sebelas

“Hari ini, Yasinovskaya akan datang kepada saya - editor Alkitab yang sangat efisien dan cerdas. Saya menyesal telah menyetujui untuk menulis buku ini. Baik yang beriman maupun yang tidak beriman akan menyerang saya karenanya.

Percaya - untuk fakta bahwa Kitab Suci disajikan di sini sebagai serangkaian mitos yang menghibur.

Orang-orang yang tidak percaya - karena saya menyebarkan Alkitab.

Di malam hari setelah bekerja dengan Yasinovskaya, saya berjalan-jalan [Chukovsky 2007, hal. 407]".

Desain koleksi
Menara Babel dan bangunan kuno lainnya
legenda "L.E. Feinberg

Masalah lain yang mengganggu Chukovsky adalah desain bukunya. Baginya, sebagai orang non-religius, cerita-cerita Perjanjian Lama bukanlah teks suci, tetapi mendekati mitos, dongeng, sehingga dia ingin ilustrasi yang dapat diakses oleh pemahaman anak-anak. Pada 19 Mei 1965, Chukovsky menyatakan persyaratannya untuk desain publikasi dalam sebuah surat kepada K. F. Piskunov:

“Sepanjang waktu saya berharap untuk pertemuan pribadi, tetapi saya melihat bahwa saya harus menulis. Pertama-tama tentang Alkitab. Bukan rahasia lagi bahwa beberapa cerita yang termasuk di dalamnya diubah oleh saya tanpa bisa dikenali (cerita Snegirev, cerita Vera Smirnova), beberapa ditolak oleh saya dan, setelah tiga atau empat revisi, disatukan dengan penulis ke keadaan mereka saat ini. Ternyata itu buku yang bagus - dan akan sangat bagus jika, selama kita mengerjakan teks, mereka mulai mengilustrasikannya. Itu perlu diilustrasikan seperti dongeng anak-anak(Cetak miring dari penulis. - O. S.), baik Michelangelo maupun Donatello tidak cocok di sini. Reproduksi dari lukisan dan patung seniman besar hanya sesuai dalam artikel pengantar, yang mengacu pada lukisan dan patung ini, tetapi tidak dapat dimasukkan dalam teks buku (Cetak miring oleh penulis. - O.S.). Teks membutuhkan seniman-pendongeng, seperti Konashevich dulu. Di sini, tentu saja, konsultasi dengan Alyansky diperlukan. Sekali lagi, saya berharap untuk melakukan ini dari mulut ke mulut, dan tidak secara tertulis(Cetak miring dari penulis. - O. S.). Tampaknya bagi saya bahwa Kuzmin - jika dia tidak menjadi lebih bijak, seperti dia lebih bijak di Perseus - dapat memenuhi tugas ini dengan memuaskan. A. V. Yasinovskaya menaruh banyak jiwa ke dalam buku ini, Anda harus mendengarkan keinginannya dengan cermat. Maukah Anda datang kepada saya dengan Alyansky pada hari Sabtu? 12

Rupanya, kasus itu berlarut-larut: pada September 1965, Chukovsky terus bertanya kepada Piskunov: “Apa posisi Alkitab? Bagaimana dengan ilustrasi untuk itu? tigabelas

Leonid Evgenievich Feinberg (1896–1980) dipilih sebagai ilustrator untuk publikasi tersebut. Istrinya, penyair dan penerjemah, Japanologist V. N. Markova kemudian mengingat persyaratan Chukovsky untuk mengilustrasikan buku:

“Ketika diputuskan untuk menerbitkan The Tower of Babel, Chukovsky mengumumkan bahwa dia tidak menginginkan artis lain. Sebuah korespondensi terjadi. Leonid Evgenievich percaya bahwa buku itu harus diilustrasikan secara berbeda: untuk menempatkan reproduksi lukisan terkenal di dalamnya.

Dia menulis surat panjang untuk Chukovsky. Tetapi dia tidak mengirimkannya, setelah mengetahui tentang kematian mendadak Nikolai Chukovsky. Setelah itu, dia tidak bisa menolak apa pun kepada Chukovsky.

“Korney Ivanovich yang terhormat!

Terima kasih atas surat Anda yang baik. Tentu saja, itu mengguncang keputusan tegas saya sebelumnya untuk menolak bekerja di Menara Babel.

Izinkan saya untuk mengungkapkan kepada Anda pertimbangan dan keraguan yang membimbing saya ketika saya menolak.

Pertama-tama - saya percaya bahwa buku ini tidak boleh diterbitkan sebagai edisi abu-abu biasa. Akan benar untuk mengaitkannya dengan jumlah edisi yang elegan, atau bahkan "hadiah".

Sementara itu, sifat edisi yang ditawarkan kepada saya, dengan frontispiece satu warna, tanpa ilustrasi berwarna, dengan gambar hitam "di coret" - adalah yang paling biasa ... biasa saja.

Saya telah membaca kata pengantar Anda dengan cermat. Dan saya sangat dekat dengan ide utamanya. Tampak bagi saya betapa bagusnya melihat buku ini dengan sejumlah reproduksi (baik berwarna maupun hitam) lukisan-lukisan para empu tua: Anak Hilang yang sama oleh Rembrandt, Adam dan Hawa, Pengusiran dari Surga, Samson dan Delilah .. Ya Tuhan - seberapa luas jangkauan solusi dan gambar dalam lukisan klasik!

Pada saat yang sama, menurut saya desain seperti itu akan mewajibkan(Cetak miring dari penulis. - OS) Detgiz menerbitkan buku dengan lebih elegan.

Saya sepenuhnya menyadari betapa menarik dan signifikannya tugas ini. Tapi masalah yang menarik harus dijawab dengan solusi yang menarik...

Akhir-akhir ini, ilustrasi baris saya entah bagaimana tidak menyenangkan saya. Dan saya dapat menyetujui pekerjaan yang bertanggung jawab ini hanya dengan syarat beberapa gambar berwarna (seperti dalam "Nala dan Damayanti").

Jika ini tidak memungkinkan, maka - tidak diragukan lagi - lebih baik menggunakan ukiran kayu, yang bukan milik saya.

Dan kemudian Andrey Goncharov atau Pikov maju ke depan... Ukiran selalu menghiasi buku.

Itu semua pikiran saya. Saya menyerahkannya kepada Anda - untuk keputusan lengkap Anda.

Pada tahun 1958, GIHL menerbitkan cerita India Nal dan Damayanti, diilustrasikan oleh Feinberg, dan diterjemahkan oleh V. A. Zhukovsky. Gaya gambar - dekoratif, sensual, nyata, ekspresif, satu dan palet yang sama - akan menjadi pemersatu untuk Nali dan Damayanti dan Menara Babel.

Akibatnya, Feinberg setuju untuk mengilustrasikan edisi yang akan datang dari kisah-kisah alkitabiah, yang tentangnya ia menulis kepada Chukovsky:

“Surat baik Anda mengguncang keputusan negatif saya, dan, setelah sekali lagi memikirkan secara mendalam proposal Detgiz, saya memberikan persetujuan saya.

Sekarang saya sedang mempelajari manuskrip dan sekali lagi membaca teks alkitabiah yang asli.

Saya telah menyusun dan menyerahkan kepada Anna Viktorovna tersayang rencana umum dan jumlah serta sifat ilustrasi. Sekarang terserah Detgiz.

Saya sangat senang bahwa buku ini akan memiliki 8 lembar berwarna” 16 .

Pada naskah koleksi yang diserahkan kepada Feinberg, cetakan itu menunjukkan bahwa buku itu akan diterbitkan pada tahun 1966. Seniman itu memeriksa penceritaan kembali dengan aslinya, dan juga beralih ke publikasi Inggris dan Jerman tentang arkeologi dan etnografi alkitabiah. Chukovsky ingin Feinberg mengevaluasi koleksinya: “Saya sangat tertarik untuk mengetahui apa kesannya terhadap Alkitab ini, dari kualitas sastranya. Saya sangat menghargai selera artistiknya, dan ucapannya akan sangat saya sayangi,” tulisnya kepada Markova pada 4 Januari 1966. 17

Feinberg hati-hati membaca teks untuk relevansi historis dari realitas dan logika plot legenda. Dia menyarankan untuk mengganti "apel" dengan "buah" dalam kisah Adam dan Hawa; menunjukkan bahwa dalam tradisi Musa, orang-orang Yahudi tidak dapat membangun piramida para firaun, karena mereka telah dibangun seribu tahun sebelumnya. Seniman itu mencatat bahwa pada waktu yang dijelaskan tidak ada tentara, lilin, dan pedang yang muncul dalam transkripsi, firaun tidak dapat berjabat tangan dengan Musa, dan selama penguburan firaun, para pelayannya tidak terbunuh. Secara historis, sang seniman melihat pemanggilan Musa sebagai budak sebagai salah, karena orang-orang Yahudi di Mesir bukanlah budak, tetapi orang-orang yang tertindas (ia membandingkannya dengan "kerja paksa").

Masalah lain dari kesalahan sejarah secara langsung bergantung pada keinginan pencerita untuk menerjemahkan legenda dalam bahasa yang dapat diakses oleh anak-anak, itulah sebabnya penulis secara tidak sadar meminjam bahasa dongeng dan epos Rusia. Feinberg juga memperhatikan hal ini: "Pelanggaran perspektif sejarah terkadang bergantung pada gaya dan kosa kata" 18 . Dengan demikian, ungkapan "Senyum Musa seperti tanda bintang" baginya tampak seperti pinjaman dari karya-karya akhir abad ke-19; ia mengaitkan kisah anak yang hilang dengan kehidupan Frol Skobeev, ketika ia berpakaian dalam "sutra kemeja, topi, dijahit dengan manik-manik, dan selempang”. Dan Nebukadnezar, yang "menampar dahinya," mengingatkan seniman Raja Dadon; Feinberg mengusulkan untuk mengganti ungkapan yang mengacu pada dongeng Rusia: "bagus sekali", "dari saudara ilmuwanmu", "master-head", "jangan menakut-nakuti".

Edisi sampul koleksi

1990-an.

Arti dari legenda juga dilanggar. Jadi, kisah Kain dan Habel, yang ditulis dengan gaya yang indah, tidak sepenuhnya sesuai dengan makna alkitabiah. Menurut pendapat kami, interpretasi moral cerita tunduk pada logika modern. Jika dalam Perjanjian Lama Tuhan tidak menerima pengorbanan Kain, yang untuknya dia "sangat berduka" [Kej. 4:5], kemudian dalam menceritakan kembali Grebneva, Kain awalnya jahat: “Kain membajak tanah, tetapi tidak mencintai tanah. Dan dia tidak menyukai bintang-bintang, dan tidak menyukai burung-burung, dan tidak menyukai pepohonan. Kain iri pada semua orang dan membenci semua orang, karena dia jahat dan kejam” [Tower of Babel 1990b, hlm. delapan belas]. Sampul publikasi "Menara Babel dan Legenda Kuno Lainnya" (M.: Dom, 1990) oleh L. E. Feinberg.

Kerumitan dalam pengaturannya disebabkan oleh larangan penyebutan Tuhan: "Tuhan" digantikan oleh "penyihir Yahweh", tetapi makna dari angka-angka ini ternyata tidak setara. Feinberg bertanya: "Apa ini "penyihir Yahweh"? Sesuatu seperti Merlin? Lebih baik tidak menulis daripada membingungkan pembaca sepenuhnya.

Ketika menyusun pidato terakhirnya, Feinberg menggunakan catatan M. S. Agursky (karena fakta bahwa pengarang dari penceritaan kembali itu ternyata bukan miliknya, sangat mungkin bahwa pernyataan tersebut adalah milik Pastor Alexander Menu, yang merupakan pengakuan artis; sampai kepengarangan ditetapkan, kami akan menunjukkan nama keluarga Agursky). Agursky dan menarik perhatian ilustrator pada kesalahpahaman gaya, kurangnya kekhususan sejarah dan absurditas yang disebabkan oleh larangan menyebut Tuhan. Dengan demikian, gambar semak yang terbakar di mana Tuhan menampakkan diri kepada Musa benar-benar terdistorsi:

“Suatu hari Musa pergi menggembalakan domba.

Tiba-tiba dia melihat: semak terbakar di ladang.

Itu terbakar, menyala, tetapi tidak terbakar. Tetap utuh dan tidak terluka. Musa melihat api. Dia belum pernah melihat keajaiban seperti itu! Seolah-olah bunga api besar tumbuh di ladang.

"Jadi umatku dalam perbudakan terbakar - mereka tidak terbakar," pikir Musa. “Kita harus menyelamatkannya dari kuasa pemerkosa agar dia bebas dan bahagia” [Tower of Babel 1990b, hlm. 52]".

"Lebih baik tidak menulis tentang 'semak api' daripada menulis seperti itu," kata Agursky. Memang, ide yang bagus - untuk memperkenalkan anak-anak dengan kisah-kisah Perjanjian Lama - ternyata bukan eksekusi yang paling sukses. Para penulis harus meremehkan pentingnya Tuhan dalam cerita-cerita Perjanjian Lama, menghubungkan tindakan-Nya baik dengan alam atau karakter, sehingga arti dari banyak cerita telah berubah. Feinberg juga mencatat banyak kesalahan dalam menceritakan kembali. Dengan demikian, sejarah perang Nebukadnezar salah disampaikan: "Mengingat sifat historis yang ketat dari peristiwa-peristiwa ini, mereka tidak boleh terdistorsi bahkan demi keindahan" 21 . Mempersiapkan penceritaan kembali pertama dari Alkitab untuk anak-anak di Uni Soviet, para peserta proyek meramalkan jenis resonansi yang dapat ditimbulkannya, seberapa hati-hati itu akan dibaca di Barat. Feinberg memahami bahwa "perlu waspada terhadap tuduhan penistaan, distorsi teks, ketidaktahuan sejarah, fobia anti-Semit" 22 . Agursky menyarankan bahwa cerita terdistorsi tentang nabi Yunus "mungkin menjadi sasaran serangan kritikus asing" 23 .

Pada 18 Januari 1966, Chukovsky berjanji kepada Feinberg: “Saya dengan rendah hati menerima setiap koreksi yang Anda buat, mengagumi pengetahuan dan bakat artistik Anda. Tentu saja, saya akan membuat amandemen ini dengan sepengetahuan penulis. Saya tidak ragu bahwa tidak satupun dari mereka akan berdebat atau bertentangan Tetapi perbandingan antara naskah dan teks tipografi edisi menunjukkan bahwa sebagian besar komentar tidak diperhitungkan.

Anehnya, beberapa bagian yang menimbulkan keberatan pada awalnya hadir dalam menceritakan kembali, tetapi dihapus oleh editor. Feinberg dan Agursky meminta untuk menyebutkan bahwa Benjamin adalah saudara Joseph, sehingga jelas mengapa yang terakhir menuntut dia. Dalam naskah legenda "Joseph dan saudara-saudaranya", yang disimpan oleh V. Smirnova, itu adalah: "adik laki-laki Benjamin, saudara laki-laki Joseph oleh ayah dan ibu" 25 . Dalam versi terakhir, ambiguitas tetap ada, hal yang sama berlaku untuk asal usul Joseph dalam teks Smirnova: “Yakub memiliki dua belas putra, tetapi yang terpenting dia mencintai Joseph dari istri tercintanya Rachel, yang lahir ketika Yakub sudah di ambang kematian. usia tua” 26. Versi cetak tidak mengatakan bahwa ibu Yusuf adalah Rahel. Referensi lain tentang poligami juga dihapus: Yakub pergi ke Mesir bersama keluarganya, anak-anak, cucu, budak pria dan wanita, dengan kawanan ternak, tetapi "dengan istri" dihapus dari versi cetak 27 .

sampul edisi
"Menara Babel" pada 1990-an.

Tempat-tempat lain yang tidak cocok untuk anak-anak juga dihilangkan. Upaya untuk merayu Joseph digambarkan oleh Smirnova sebagai berikut: “Istri Potifar, seorang wanita jahat dan pengkhianat, menyukainya. Dan dia menggodanya untuk menipu suaminya. Tetapi Yusuf tidak menyerah dan mempermalukannya. Suatu kali, ketika mereka sendirian di rumah, dia memeluknya dan memeluknya begitu erat sehingga, terlepas, jubahnya tertinggal di tangannya. Dalam versi terakhir, setelah kalimat pertama, hal yang tidak dapat dipahami berikut ini: “Dan ketika Joseph mengatakan kepadanya bahwa dia tidak mencintainya, dia marah dan memutuskan untuk membalas dendam padanya” [Tower of Babel 1990b, hlm. 35].

Narasi alkitabiah yang tak ternilai dipenuhi dengan motivasi modern. Jadi, ketika saudara-saudara akan melemparkan Yusuf ke dalam parit, dan Ruben ingin menyelamatkannya, editor menjelaskan mengapa: Ruben “lebih baik daripada yang lain, dia tidak ingin perbuatan jahat dilakukan” [Tower of Babel 1990b, p. 33], padahal awalnya singkat: “Saya takut dan berkata” 29 .

Selama paruh pertama tahun 1966, Feinberg mengerjakan ilustrasi untuk edisi tersebut. Dalam draf surat kepada Chukovsky tertanggal 5 Februari 1966, ia menulis:

“Sekarang saya sedang mengerjakan gambar-gambarnya, tetapi masih hanya pada sketsa-sketsa.

Metode penyelesaian buku saya yang biasa membuat saya menutupi seluruh lingkaran ilustrasi secara keseluruhan. Saya mulai membuat sketsa bagian tersulit: delapan sisipan berwarna. Mengikuti contoh "Nalya dan Damayanti", saya memutuskan setiap ilustrasi secara individual: baik dalam warna maupun komposisi, bahkan dalam hal skala gambar. Tugasnya sulit: baik dalam gaya, dan dalam pilihan topik, dan dalam sifat umum lembar warna.

Kata pengantar Anda adalah pengantar yang sangat baik untuk keseluruhan buku. Di dalamnya, dengan sangat jelas, seluruh rentang pertimbangan diungkapkan, menghidupkan semua tingkatan "Menara". Saya sudah menulis kepada Anda bahwa paragraf terakhir dari kata pengantar harus menjadi mercusuar bagi seluruh tim untuk menyelesaikan semua detail teks dengan hati-hati.

Bekerja pada di dekat(Cetak miring oleh penulis. - O.S.) Ilustrasi warna, saya tertarik pada transisi dari satu ke yang lain, dalam konsistensi dan kontras. Sangat penting bagi saya untuk mengetahui seluruh rentang topik yang akan diilustrasikan. Oleh karena itu, saya dengan rendah hati meminta Anda, segera setelah Anda membaca cerita pendek Agursky, untuk memberi tahu saya tentang keputusan Anda, setidaknya dalam bentuk yang paling umum. Penting untuk diketahui sebelumnya apakah saya dapat memasukkannya ke dalam ilustrasi "Hujan api" dan "Shulamith""(Cetak miring dari penulis. - O.S.) 30 .

Kemungkinan besar, surat ini tidak dikirim (tidak ada surat seperti itu di antara yang diterima oleh Chukovsky dan disimpan di arsip Institut Penelitian dan Pengembangan Perpustakaan Negara Rusia), dan Feinberg, berangkat ke sanatorium, mengirimkan pertanyaannya tentang Agursky's cerita pendek ke Chukovsky melalui Yasinovskaya 31 .

Tampaknya penting untuk dicatat bahwa para peserta proyek dalam surat-surat mereka, ironisnya tentang publikasi, secara verbal "membangun" buku seperti menara. Jadi, dalam surat yang dikutip, Feinberg menyamakan bagian-bagian publikasi dengan ”tingkatan Menara”, dan paragraf terakhir kata pengantar dengan mercusuar. Chukovsky menyadari metafora yang sama dari "membangun" buku dalam surat Markova: "Saya percaya bahwa kami (Cetak miring dari penulis. - O. S.) akan tetap berhasil diselesaikan” 32 . Dan Feinberg menyebut Chukovsky sebagai pembangun utama menara ini: "Kami sangat berharap bahwa pada bulan-bulan pertama tahun baru Menara Babel akhirnya akan berada di tangan pembangun utamanya - dan dia akan senang!" 33

Chukovsky sendiri memahami perannya dalam publikasi dengan cara ini, menyebutnya "Alkitab St. Korney" 34 . Dan dalam sepucuk surat kepada K. F. Piskunov, dia secara verbal memainkan judul buku: “Saya menantikan Menara Babel. Dalam bahasa Inggris, Babel adalah Babel; dan Menara Babel adalah Menara Babel. Seorang penerjemah Rusia menulis "Menara Babel" begitu saja" 35 . Dalam interpretasinya, A. Yasinovskaya mengecualikan makna yang terkandung dalam kata "Babel" dari judul buku dan memahami "menara" sebagai simbol kekuatan dan dukungan: "Saya hidup dan bernafas" menara kami, itu menopang saya naik, kalau tidak saya akan pingsan” 36 . V. Markova memberikan cerita yang hampir anekdot tentang persepsi "menara" oleh cucu perempuannya yang kecil:

“Mashenka dibacakan Chuk dan Gek. Mereka bertanya: "Apakah Anda tahu menara seperti apa yang berdiri di Moskow, dengan bintang di puncaknya?"

"Aku tahu," katanya. - Babilonia ... "

Jadi inilah yang telah dilakukan oleh lagu-lagu-Mu!” 37

Ini menunjukkan bahwa metafora itu benar-benar terwujud. Nama itu ternyata bersifat kenabian: peredarannya dihancurkan pada tahun 1968 oleh keputusan dari atas. Koleksi tercetak termasuk 14 legenda - 13 dari Perjanjian Lama dan perumpamaan Perjanjian Baru tentang anak yang hilang. Pada tahap penyuntingan terakhir, kisah "Ruth dan Noemi" dalam penceritaan kembali N. Grebneva dikeluarkan, meskipun ada dalam volume.IMLI RAN, F.643, Inventory 2, Item 15) dalam versi ketik , yang diberikan kepada Feinberg untuk ilustrasi. Legenda tersebut digantikan oleh The Wonderful Vineyard, yang diaransemen oleh M. Agursky, yang diedit oleh Chukovsky setelah buku tersebut diserahkan kepada Feinberg. Naskah yang diedit termasuk legenda "David dan Nathan", serta kisah Sodom dan Gomora - "Hujan Api", yang menarik minat sang seniman. Saat mengerjakan ilustrasi, Feinberg terus-menerus tertarik pada apakah cerita pendek yang disiapkan oleh Agursky akan dimasukkan. Tetapi keadaan kesehatan tidak memungkinkan Chukovsky untuk mengeditnya dan membawanya ke tampilan yang layak. Dia sedang terburu-buru untuk memberikan edisi untuk dicetak:

“Baru sekarang - di antara dua penyakit - saya mendapat kesempatan untuk membaca cerita pendek Kamerad dengan cermat. Agursky. Saya membacanya dan mengutuk kelemahan saya. Cerpen-cerpen ini tidak dapat ditempatkan dalam bentuk ini: untuk semua kelebihannya, mereka membutuhkan banyak pekerjaan editorial.

Buku kami istimewa; sebagai editor, saya diberikan hak dan kekuatan darurat oleh tim. Dalam menjalankan hak ini, sejak awal saya harus menolak Kidung Agung, yang tidak sesuai dengan "profil" kami. Ya, dan saya tidak punya kekuatan atau waktu untuk mengerjakan cerita pendek lain dari Kamerad. Agursky. Mengatasi penyakit saya, saya memoles Kebun Anggur Ajaib, yang akan saya kirim suatu hari nanti - satu salinan untuk penulis, satu untuk editor, satu untuk Anda. Tapi saya harus meninggalkan sisa materi di luar buku. Tidak ada satu menit waktu. Pengalaman memberi tahu saya bahwa dengan sedikit keterlambatan dalam teks atau ilustrasi, buku ini akan mendekati tahun tujuh puluhan, dan generasi pembaca saat ini tidak akan melihatnya.

Sedangkan jika keluar tahun ini, edisi ke-2. tidak akan lambat muncul pada tahun 1967, dan kami akan punya waktu untuk memperkenalkan materi baru” 38 .

Ketika penerbitan "Menara Babel" sedang dipersiapkan pada akhir 1980-an, E. Chukovskaya menyerahkan kepada Berestov novel "Hujan Api" (tentang Sodom dan Gomora) 39 dan, mungkin, "Shulamith" (lihat buku harian Berestov entri tertanggal 25 Juni 1991. di atas 40), tetapi tidak dipublikasikan. Dan "Ruth and Noemi" dalam menceritakan kembali N. Grebneva diterbitkan dalam beberapa edisi, dicetak pada 1990-an. [Menara Babel 1990a, Menara Babel 1991a, Menara Babel 1992]. Fakta bahwa komposisi koleksi tidak segera ditentukan menciptakan kesulitan tertentu bagi ilustrator, yang terbiasa mempertimbangkan buku sebagai keseluruhan komposisi, mengoordinasikan setiap gambar dengan prinsip umum ilustrasi publikasi. Draf surat-surat Feinberg mencerminkan ide-ide yang membimbingnya dalam karyanya:

"Sekarang saya sedang menyelesaikan "lembaran biru" - Kain dan Habel. Ada dua lagi yang berwarna di depan: mungkin: "Putri Firaun menemukan bayinya - Musa" dan "Nabi dan Raja" - ke "Kebun Anggur yang Luar Biasa". Saya sangat ingin menggambar nabi Elia. Selain itu, dalam hal warna - di antara sejumlah lembaran emas dan api, saya membutuhkan satu daun - "hijau".

Harus saya akui bahwa ilustrasi berwarna membutuhkan banyak waktu, perhatian, dan kreativitas.

Plotnya sendiri sedemikian rupa sehingga menghubungkan imajinasi dengan klasik. Oleh karena itu spesial metode eksekusi(Cetak miring dari penulis. - O. S.), sebagian berorientasi pada teknik klasik, dalam tekstur, gaya, dan solusi spasial. Tetapi dalam pengertian komposisi, saya mencoba memastikan bahwa setiap lembar diselesaikan dengan cara yang sama sekali baru.

Dalam surat yang dikirim, Feinberg tidak menginisiasi Chukovsky ke dalam prinsip-prinsip pendekatan kreatifnya, tetapi berbicara tentang sisi sebenarnya dari pekerjaan itu 42 .

Rupanya, pada Mei 1966, koleksi itu diserahkan untuk ditinjau. Pengulasnya adalah filsuf terkemuka G. S. Pomerants, yang dengan cermat menganalisis buku itu dan membicarakannya dengan inspirasi dan puisi. Ulasannya positif, meskipun ada beberapa kekurangan, sebagian besar sudah dicatat oleh Feinberg dan Agursky: "Mengapa membuat dongeng Rusia dari perumpamaan tentang anak yang hilang?" 43 - Pomerant bertanya. Kurangnya spesifikasi sejarah dan geografis dalam kisah Musa, interpretasi yang salah tentang mukjizat menyebabkan komentar yang lebih serius dari peninjau: “Apa yang penulis ceritakan bukanlah Alkitab. Mustahil untuk menceritakan kisah eksodus, menghilangkan istilah etnis dan gambaran mitos, menjelaskan keajaiban secara rasional” 44 . Keberatan yang paling signifikan disebabkan oleh gambar Allah:

“Kita harus melestarikan moral pathos dari mitos. Tetapi kemudian semua karakter harus diperlakukan dengan serius, termasuk Yahweh, dan ditafsirkan sebagai Aeschylus (dan bukan Lucian) menafsirkan Zeus - memilih fitur yang paling mulia, dan tidak negatif, dari karakter mitologis. Jika tidak, publikasi kehilangan maknanya. Cukup banyak parodi ateis dari Alkitab telah ditulis dan dicetak” 45 .

Pada Juni 1966, Yasinovskaya menunjukkan ilustrasi yang sudah jadi kepada Chukovsky, yang dia laporkan ke Feinberg:

“Korney Ivanovich menulis suratnya di hadapan saya, segera setelah dia melihat gambar-gambar itu.

Selain dia, Berestov dan Snegirev melihat gambarnya - mereka juga sangat menyukainya. (Saya menunjukkannya kepada mereka di penerbit).

Agursky datang menemui saya. Orang yang baik, cerdas. Kami setuju dengannya bahwa dia akan mencoba memberikan frasa Timur kuno dalam dongeng "Menara Babel" alih-alih kata-kata yang diciptakan.

Bagaimana lembaran warna? Sayangnya, mereka masih di penerbit. Departemen produksi sedang bernegosiasi - mereka memiliki dua atau tiga percetakan di mana Anda dapat memberikannya tanpa takut mereka akan mencetak dengan buruk. Segera setelah sesuatu ditentukan, saya akan menulis kepada Anda.

Terakhir kali, ketika saya berada di Korney Ivanovich's, saya menganalisis dongeng "Menara Babel" (sehubungan dengan ulasan). Itu adalah kasus yang sulit. Dan sekarang belum dibuat jadi bisa ditinggal di buku. Saya sedang menunggu panggilan ke Chukovsky. (Saya meninggalkan salinan saya dengan catatan editorial yang sangat tegas kepada C.I.). (Semua ini di antara kita!) Ini adalah kasus ketika Anda harus bertahan sampai akhir - jika tidak, tidak mungkin. Saya sangat khawatir dan gugup.”

Tidak diketahui mengapa, di antara banyak komentar, legenda Menara Babellah yang menarik perhatian Yasinovskaya. Tetapi "omong kosong" leksikal yang muncul selama pembangunan menara dan menyerupai frasa dari bahasa Eropa modern, yang tidak disukai Feinberg maupun Agursky, dipindahkan ke versi cetak.

Pada awal Juli 1966, semua ilustrasi warna hitam untuk buku telah diselesaikan (total 8 sisipan warna dan 21 gambar hitam). Tinggal membuat desain buku, intro dan endingnya. Pada 5 Juli 1966, Yasinovskaya menulis kepada Feinberg:

“Saya dapat memberitahu Anda bahwa sikap terhadap pekerjaan Anda dalam menggambarkan buku ini dari pihak berwenang sangat hormat dan antusias, dan saya diberitahu bahwa segala sesuatu akan dilakukan untuk mereproduksi ilustrasi dengan cara terbaik, dan oleh karena itu mereka tidak boleh “ menusuk” di mana saja; tipografi akan dipilih dengan bijak.

Mereka benar-benar menantikan seluruh pekerjaan (demi Tuhan, jangan berpikir bahwa saya mendorong Anda) dan telah mengatakan kepada saya beberapa kali: "Berikan saya naskah itu sesegera mungkin!" Kemarin saya berbicara dengan edisi teknis, sehingga mereka. dia adalah editor buku - M. A. Kutuzova. Dia adalah editor teknis yang sangat baik. Menurut saya, ini juga sangat penting.

Pada paruh kedua tahun 1966, tampaknya publikasi itu akhirnya diproduksi. Pada 20 Agustus 1966, Chukovsky menulis kepada Berestov:

“Alkitab kami mulai diproduksi. Pada akhirnya, saya menjadi marah, setelah duduk di atasnya sepanjang malam, saya membawanya ke satu penyebut. Anna Viktorovna menyetujui penistaan ​​saya. Saya belum menyentuh cerita pendek Anda - mereka sempurna. Dirasakan bahwa ini adalah cerita pendek penyair. Seniman Feinberg membuat ilustrasi yang sangat luar biasa, teatrikal yang spektakuler. Anda lihat, dan tampaknya semua Samsons, Jons, Josephs tampil di opera mengikuti musik. Ini adalah gambar yang Anda butuhkan. Saya sangat senang bersama Anda di bawah naungan yang sama - atau lebih tepatnya, dalam ikatan yang sama" [Chukovsky 2009, hal. 600].

Dari surat Chukovsky kepada Kompaniets tertanggal 15 November 1966, kami mengetahui itu berkat upaya kepala. Departemen produksi rumah penerbitan Sophia Nikitichna Shakhverdova "Menara Babel" "pindah dari tanah" (Arsip Rumah Perusahaan). Apa yang terjadi selanjutnya tidak diketahui. Namun pada musim panas 1967 diputuskan untuk tidak menerbitkan buku tersebut.

Jelas, alasan penundaan publikasi itu bersifat politis. Perang enam hari Juni 1967, yang berakhir dengan kemenangan Israel atas negara-negara Arab yang didukung Soviet, mengubah negara kecil itu menjadi kekuatan nyata di panggung dunia. M. S. Agursky mengingat ini: “Israel secara tak terduga memperoleh status kekuatan besar di pers Soviet. Dia mulai disebutkan di antara musuh utama Uni Soviet, bersama dengan AS, Jerman Barat, dan Cina” [Agursky b / g.]. Kesadaran diri nasional orang-orang Yahudi di Uni Soviet juga menjadi lebih buruk: perang menyebabkan perubahan tajam dalam suasana hati mereka. Seperti yang dicatat oleh P. Weil dan A. Genis, “pantulan kemenangan menghidupkan kembali semua orang Yahudi di negara ini” [Weil, Genis 2013, hal. 355]. Pencarian identitas diri nasional dimulai, yang, khususnya, menghasilkan kegiatan samizdat Yahudi, dalam studi bahasa Ibrani oleh kelompok-kelompok kecil Yahudi Soviet dan, kemudian, dalam emigrasi ke Israel. Oleh karena itu, kitab legenda Perjanjian Lama, dengan satu atau lain cara bermain di pihak lawan politik modern dan mendukung kesadaran diri budaya orang-orang Yahudi di dalam negeri, tidak sesuai dengan otoritas Soviet. Kita juga harus mengingat kampanye anti-Semit di Uni Soviet yang dimulai pada tahun 1948 dengan eksekusi Komite Anti-Fasis Yahudi, dan yang tidak pernah berakhir dan dari waktu ke waktu membuahkan hasil. Oleh karena itu, aktualisasi kitab suci Yahudi tidak menguntungkan bagi penguasa partai. Kisah-kisah Yahudi bisa saja lewat dalam bentuk mitologi, tetapi ketika mereka memperoleh kekhususan sejarah, ini menjadi berbahaya secara politis.

Rupanya, rumor ini tersebar secara lisan, kisah serupa diceritakan oleh G.V. Kompaniets, putra editor. Untuk mengenang V. Markova ada superposisi peristiwa, dia ingat bahwa "buku itu diterbitkan, tetapi setelah perang enam hari itu tidak diterbitkan" 48 . Yasinovskaya meninggalkan sertifikat tertulis tentang larangan buku itu dalam sebuah surat kepada Feinberg tertanggal 15 Agustus 1967: "Saya tidak menulis tentang buku itu ("Vav. Tower"), saya pikir: Sonechka akan memberi tahu Anda bagaimana dan apa. Aku menangis padanya, dan menangis dengan detail. Ya, mereka bilang kita harus menunggu. Tapi berapa lama? Saya memiliki kesan bahwa sangat(Cetak miring dari penulis. - O. S.) untuk waktu yang lama ... "49 .

Penolakan penerbit untuk menerbitkan kembali Alkitab mendorong Chukovsky untuk mengambil tindakan tegas. Dia menulis surat kepada Nikolai Alexandrovich Mikhailov, Ketua Komite Pers di bawah Dewan Menteri Uni Soviet, di mana dia berbicara tentang keterlibatannya dalam transkripsi Alkitab untuk anak-anak dan tentang hambatan yang muncul dalam penerbitan buku tersebut. buku. Salinan surat tersebut telah disimpan dalam arsip keluarga G.V. Kompaniets:

“Nikolai Alexandrovich yang terhormat!

Anda telah menaklukkan saya sedemikian rupa dengan kebaikan Anda sehingga saya akan membiarkan diri saya bertanya kepada Anda dengan satu pertanyaan informal. Tolong ajari saya apa yang harus dilakukan.

Sekitar dua tahun yang lalu Kamerad datang kepada saya. Markushevich dan pemimpin redaksi dari penerbit "Sastra Anak". Perusahaan dan mulai memohon kepada saya untuk mengambil alih kompilasi dan pengeditan kumpulan legenda alkitabiah dalam bentuk dongeng untuk anak-anak. Saya dibanjiri dengan pekerjaan yang mendesak, terlalu banyak bekerja, namun saya tidak menganggap benar untuk menolak tawaran mereka: Saya membentuk sebuah artel penulis muda berbakat dan mengabdikan satu tahun penuh untuk kerja keras di setiap halaman dongeng. Banyak halaman yang harus saya tulis sendiri.

Ketika koleksi sudah siap (disebut Menara Babel), saya menulis lampiran untuk itu, menjelaskan mengapa setiap orang yang berbudaya membutuhkan pengetahuan tentang mitos Alkitab kuno, yang tanpanya tidak mungkin untuk memahami seni Rusia atau dunia. Baik koleksi maupun kata pengantar disetujui. Atas perintah penerbit, ilustrasi yang sangat baik dibuat untuk itu. Termasuk dalam rencana pada tahun 1967, itu seharusnya keluar musim semi ini. Sekarang saya mengetahui bahwa diputuskan untuk tidak menerbitkan buku tahun ini, bahkan tidak termasuk dalam rencana untuk tahun depan. Dengan demikian, pekerjaan saya dan pekerjaan tim yang saya kumpulkan menjadi sia-sia. Sementara itu, orang-orang Soviet diberi tahu secara luas tentang penerbitan buku ini yang akan segera terjadi baik oleh radio Moskow maupun melalui catatan di banyak surat kabar.

Tidak ada biaya apa pun, Nikolai Alexandrovich sayang, untuk meminta koreksi Menara Babel dan, membalik halaman, memastikan bahwa saya memenuhi permintaan penerbit Sastra Anak dengan itikad baik.

Saya meminta Anda untuk memberi saya, jika mungkin, nasihat tentang siapa saya harus berpaling untuk melindungi buku tak berdaya dan bersikeras bahwa itu dimasukkan dalam rencana tahun depan.

Korney Chukovsky Anda.

N. Mikhailov tidak ragu untuk menjawab:

“Korney Ivanovich yang terhormat!

Akhirnya saya berhasil masuk ke cerita dengan buku "Menara Babel". Seperti yang dijelaskan penerbit kepada saya, buku itu belum diterbitkan sejauh ini hanya karena basis pencetakannya sangat sarat dengan edisi ulang tahun.

Selain itu, penerbit ingin sekali lagi melihat teks buku masa depan tentang manfaatnya. Dengan demikian, buku tersebut diharapkan bisa terbit pada kuartal pertama tahun depan.

Karena Anda telah menyeret saya ke dalam masalah ini, izinkan saya mengatakan beberapa kata tentang manfaatnya.

Ada kemungkinan bahwa dalam kata pengantar ada baiknya mengungkapkan gagasan bahwa "Alkitab" telah dibuat dalam jangka waktu yang lama oleh banyak orang. Lebih jauh, mungkin masuk akal untuk mengatakan tentang gema beberapa plot "Alkitab" dengan karya-karya yang ada dalam seni rakyat lisan (The Tale of the Brothers, the Tale of Fathers and Sons, dll.).<р>). Ada kemungkinan bahwa, terlepas dari pesona puitis dari kisah-kisah itu, perlu untuk setidaknya memberi tahu secara singkat tentang sisi lain mereka - tentang karakter anti-ilmiah mereka, yang telah terbukti secara meyakinkan - dan berulang kali - oleh sains. Mungkin, terutama bagi pembaca muda, perlu dikatakan bahwa berbicara dalam bahasa orang dewasa, gagasan idealis tentang alam semesta, tentang dunia, lahir pada orang-orang karena ketidaktahuan akan hukum alam, ketakutan akan alam. , pendewaan itu. Ketika sains datang untuk menyelamatkan, ketika pikiran manusia mencapai perkembangan sedemikian rupa sehingga memungkinkan untuk menembus rahasia alam semesta, maka sifat tidak ilmiah dari legenda alkitabiah mulai terungkap semakin dalam.

Tentu saja, saya menulis semua ini kepada Anda bukan sebagai pejabat, tetapi sebagai pembaca yang telah menerima buku ini.

Hormat kami, N. Mikhailov.

Rupanya, berkat campur tangan Mikhailov, izin segera diperoleh, dan pada 16 Oktober 1967, buku itu diserahkan ke lokasi syuting. Akhir 1967 - awal 1968 ditandai dengan harapan yang menggembirakan dari rekan-rekan bahwa buku itu akan segera dirilis. Tapi larangan lain muncul - belum lagi kata "Yerusalem" dalam transkripsi [Chukovsky 2007, hal. 451]. Chukovsky menulis tentang ini kepada N. Roskina: "Menara itu mungkin akan keluar, tetapi saya memikirkannya dengan perasaan mual: pada menit terakhir mereka memerintahkan untuk membuang kata "Yerusalem" darinya!" [Roskina 2017] Larangan penyebutan kota yang merupakan pusat politik Negara Israel yang aktif beroperasi di pentas dunia, secara implisit kembali mengaktualisasikan alasan berlarut-larutnya penerbitan buku tersebut - ketakutan terhadap pihak Uni Soviet elit penguatan Yahudi setelah Perang Enam Hari.

Sementara itu, pada tahun 1960-an dan penerbit-penerbit lain telah mencoba membuat publikasi Alkitab untuk umum. Jadi, pada tahun 1967, kutipan dari Alkitab diterbitkan dalam volume pertama dari edisi multi-volume Library of World Literature "Puisi dan Prosa dari Timur Kuno." Namun, penting bahwa di sini teks alkitabiah tampak sebagai karya sastra yang terpisah dari modernitas dan berorientasi pada orang dewasa, sedangkan penceritaan kembali yang digagas oleh Detgiz dapat memiliki nilai pendidikan bagi anak-anak.

Pada 22 Januari 1968, koleksi Menara Babel dan Legenda Kuno Lainnya, diedit oleh K. I. Chukovsky, ditandatangani untuk diterbitkan. Tetapi buku yang sudah dicetak ditahan oleh sensor, yang berulang kali ditulis oleh Chukovsky [Chukovsky 2007, hlm. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, hal. 506, 507, 511]. Beberapa eksemplar buku yang dicetak, tetapi tidak dijahit atau dijilid, dilakukan di bawah lantai oleh pekerja percetakan. Yasinovskaya mendapat lembaran seperti itu untuk Chukovsky [Chukovsky 2007, hal. 500]. Satu salinan disimpan oleh V. G. Kompaniets dan dipindahkan oleh ahli waris ke OR IMLI RAS.

Pada bulan September 1968, Chukovsky menulis kepada putrinya bahwa dia sedang mengerjakan Menara Babel lagi: "Saya sedang duduk dan merusak kata pengantar saya untuk itu" [Chukovsky, Chukovskaya 2003, hlm. 514]. Masalah baru publikasi dapat dinilai dengan entri dari buku harian penulis tertanggal 12 Oktober 1968:

“Ada Yasinovskaya tentang Menara Babel. Para pekerja Komite Sentral memberontak terhadap buku ini, karena berisi Musa dan Daniel. “Musa bukanlah sosok mitos, tetapi sosok dalam sejarah Yahudi. Daniel adalah makanan bagi para Zionis!”

Singkatnya, tidak ada dan tidak akan pernah ada habisnya pemetikan.

Atas permintaan saya, saya mengundang Ikramov, salah satu editor Science and Religion, untuk berbicara dengan Yasinovskaya” [Chukovsky 2007, hlm. 521].

Upaya putus asa terakhir Chukovsky untuk menyelamatkan buku itu adalah permohonannya kepada A. Rumyantsev (tampaknya wakil presiden Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, yang bertanggung jawab atas ilmu-ilmu sosial). Salinan balasan surat yang diketik tanpa sertifikat disimpan oleh Kompaniets:

Saya menerima lembaran kosong dari buku "Menara Babel dan Legenda Kuno Lainnya." Terima kasih banyak. Saya membacanya dengan penuh minat dan menurut saya buku itu harus diterbitkan sesegera mungkin, buku itu akan sangat bermanfaat bagi pembaca, dan tidak hanya untuk anak-anak.

Mungkin kata pengantar Anda harus mengatakan sedikit tentang fakta bahwa Alkitab digunakan oleh kelas penguasa untuk menundukkan orang-orang yang bekerja Saya membuat proposal ini untuk menambahkan "mentega ke bubur."

Hormat kami

A. Rumyantsev” 52 .

Tapi buku itu tidak bisa diselamatkan. Pada akhir tahun 1968, peredaran dilakukan. Faktor politik ikut campur. Sekarang orang Cina tidak menyukai publikasi itu. Versi ini disajikan oleh E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov dan N. A. Roskina. Roskina mengenang: “Mungkin pidato surat kabar Zhen-Min-Zhibao memainkan peran, di mana ditulis tentang dugaan keluarnya Menara Babel (sudah diumumkan dalam Resensi Buku) sebagai tindakan revisionisme. Saya belajar tentang ini, tentu saja, bukan dari surat kabar ini, tetapi dari siaran BBC, entah bagaimana tertangkap tengah malam” [Roskina 2016]. Berestov menulis bahwa Pengawal Merah pada gelombang revolusi budaya "dengan lantang menuntut untuk menghancurkan kepala anjing itu kepada Chukovsky revisionis tua, yang menyumbat pikiran anak-anak Soviet dengan omong kosong agama" [Tower of Babel 1990b, hlm. 167]. Jelas, penerbitan legenda-legenda alkitabiah berada di bawah konsep revisionisme dalam budaya, yang dilawan Pengawal Merah, menghancurkan perpustakaan dan benda-benda seni [Stulnikova 2016, hlm. sembilan belas]. Namun, kaum revolusioner Cina umumnya memiliki sikap negatif terhadap seluruh budaya, termasuk buku-buku sastra klasik Rusia dan Soviet, yang harus dihancurkan; hasil nyata dari perjuangan melawan budaya adalah penghancuran monumen A. S. Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, hal. 356–358]. Hubungan Soviet-Cina selama periode ini juga tegang sehubungan dengan masalah perbatasan [Balakin, Xiaoying 2016, hlm. sebelas]. Tetapi propaganda Soviet yang terbentuk di benak publik bukanlah “citra musuh” yang murni negatif, melainkan “citra seorang murtad” [Kamenskaya 2014, hlm. 164]. Para birokrat Soviet harus diplomatis tentang pendapat pihak Cina. Meski, mengingat radikalisme orang Tionghoa saat itu, sulit dipercaya bahwa pendapat mereka bisa menjadi yang utama dalam menyelesaikan masalah internal di Uni Soviet. Kemungkinan besar, reaksi China, yang diambil oleh radio Inggris, memberikan semacam resonansi yang ditulis Feinberg dan Agursky dan yang coba dihindari oleh penerbit Soviet. Ini menjadi kendala yang menentukan (mungkin hanya formal) untuk penyebaran buku. Dengan demikian, situasi kebijakan luar negeri dan persepsi para manajer Soviet memainkan peran fatal dalam sejarah koleksi.

Buku ini mencapai pembaca hanya seperempat abad kemudian, pada akhir 1980-an dan awal 1990-an, ketika banyak edisi terbit. Pada tahun 1988, potongan-potongan buku itu diterbitkan oleh jurnal Science and Religion. Edisi terpisah dari buku dengan judul aslinya diterbitkan pada tahun 1990 di Petrozavodsk dan Moskow [Menara Babel 1990b, Menara Babel 1990c], di Moskow pada tahun yang sama dengan judul "Menara Babel dan Tradisi Alkitab Lainnya" [ Menara Babel 1990a].

Dalam edisi baru, para editor mengambil pendekatan yang longgar terhadap teks aslinya. Di sebagian besar publikasi, kata pengantar Chukovsky telah dihapus, sebaliknya, kata pengantar atau penutup oleh V. Berestov diberikan dalam versi yang berbeda. Dalam cerita pendek yang sudah diedit oleh penulis, alih-alih "Yahweh", "Tuhan" secara mekanis "dikembalikan" di mana-mana. Tetapi dengan cara ini Tuhan tidak menjadi protagonis dari legenda, seperti dalam Alkitab, karena teks asli dari narator masih diterbitkan, di mana supranatural dijelaskan oleh faktor-faktor lain. "Peramal" Yunus dalam gelar diubah menjadi "nabi". Penerbit membiarkan diri mereka dikoreksi, memulihkan, menurut pendapat mereka, kekurangan sensor, tetapi pada kenyataannya, teks-teks itu sendiri tidak memperoleh konkrit sejarah dan korespondensi dengan teks Alkitab [misalnya, Menara Babel 1990a].

Hal yang sama berlaku untuk ilustrasi. Ilustrasi oleh L. Feinberg hitam putih diberikan dalam dua edisi [Tower of Babel 1990a; Menara Babel 1991a]. Dalam edisi lain, teks itu disertai dengan ukiran Gustave Dore [Menara Babel 1990c], yang ditentang oleh Chukovsky, atau oleh seorang ilustrator Perjanjian Lama pada abad ke-19. A. Agin [Menara Babel 1992], artis A. Sukharev [Menara Babel 1991b]. Sebagian besar, koleksi 1968 sesuai dengan edisi "rekonstruksi" tahun 1990, dicetak oleh Dana Anak-anak Soviet dinamai V. I. Lenin di rumah penerbitan "Dom" dengan kata penutup oleh V. Berestov, di mana legenda diedit oleh Chukovsky dan semua ilustrasi oleh Feinberg diterbitkan dalam bentuk di mana mereka dibuat (berwarna dan hitam-putih), tetapi dalam kualitas yang lebih buruk dibandingkan dengan aslinya [Menara Babel 1990b].

Jadi, ide pendidikan yang bagus tahun 1960-an. - untuk memperkenalkan anak-anak dengan cerita-cerita alkitabiah - tidak menerima implementasi yang tepat: penceritaan kembali mendistorsi esensi aslinya. Namun, tentu saja, upaya sekelompok kecil kaum intelektual untuk menyampaikan pengetahuan tentang agama dan budaya kepada anak-anak secara luas patut mendapat perhatian dan penghargaan. Reaksi pejabat Soviet terhadap keadaan kebijakan luar negeri (Perang Enam Hari, "Revolusi Kebudayaan" di Cina) berubah menjadi larangan penerbitan penceritaan kembali Alkitab untuk anak-anak. Karena sejumlah keadaan, buku itu tidak sampai ke pembaca pada waktu yang tepat. Dirilis pada 1990-an publikasi yang beredar besar segera menjadi usang, karena di bawah kondisi glasnost, penceritaan kembali yang disensor tampak seperti setengah-setengah.

Penulis berterima kasih kepada Georgy Vasil'evich Kompaniets, Galina Vasilievna Bykova (Kompaniets), Irina Valentinovna Roskina, dan staf Rumah Penerbitan Sastra Anak (Moskow), khususnya Elena Viktorovna Bereznikova, atas materi dan konsultasi yang diberikan.

O. Simonova

Catatan

2 Arsip penerbit "Sastra Anak". Transkrip rapat dewan redaksi Detgiz pada 19 September 1956. L. 60–62.

3 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 347. L. 6.

4 RGALI. F.3411. Op. 1 unit punggung bukit 63. L.22.

5 Perjanjian antara K. I. Chukovsky dan penerbit "Sastra Anak" tertanggal 10 Mei 1963 // Arsip penerbit "Sastra Anak".

6 ATAU IMLI. F.643. Hal. 1 unit punggung bukit 54. L. 1.

7 RGALI. F.2847. Hal. 1 unit punggung bukit 140. L.24.

8 RALI. F.3120. Hal. 1 unit punggung bukit 119. L.30.

9 Surat dari K. I. Chukovsky kepada V. G. Kompaniyets tertanggal 12 Februari // Arsip rumah G. V. Kompaniyets.

10 Menariknya, sketsa yang menyertai teks dalam koleksi yang disiapkan oleh Chukovsky dengan setia menggambarkan patung asli, dan dalam cetakan ulang tahun 1990 disesuaikan dengan usia pembaca: patung David karya Michelangelo digambarkan dengan alat kelamin yang diarsir.

11 Dari sepucuk surat dari K. I. Chukovsky kepada V. G. Kompaniyets tertanggal Februari 1965 // Arsip rumah G. V. Kompaniyets.

12 ATAU IMLI. F.636. Hal. 2. Satuan punggung bukit 194. L.8.

13 ATAU IMLI. F.636. Hal. 2. Satuan punggung bukit 194. L.10 (peny.).

14 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 64. L.5 (peny.).

15 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 238. L. 1-1 (peny.).

16 Surat dari L. E. Feinberg kepada K. I. Chukovsky tertanggal 21 Desember 1965 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Satuan. punggung bukit 10. L. 1.

17 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 147. L. 5 (peny.).

18 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 230. L. 11 (peny.).

19 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 230. L.14.

20 RALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 402.L.163.

21 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 230. L.16.

22 RALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 230. L. 1.

23 RALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 402.L.163.

24 RALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 347. L. 6.

25 RGALI. F.2847. Hal. 1 unit punggung bukit 13. L.13.

26 RGALI. F.2847. Hal. 1 unit punggung bukit 13. L.5.

27 RALI. F.2847. Hal. 1 unit punggung bukit 13. L.20.

28 RALI. F.2847. Hal. 1 unit punggung bukit 13. L.8.

29 RALI. F.2847. Hal. 1 unit punggung bukit 13. L. 6.

30 RALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 238. L. 3–3 (peny.).

31 Surat dari L. E. Feinberg kepada A. V. Yasinovskaya [tertanggal Februari 1966] // RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 284. L. 1 (peny.).

32 Surat dari K. I. Chukovsky kepada V. N. Markova tertanggal 5 November 1967 // RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 147. L. 7.

33 Surat dari L. E. Feinberg kepada K. I. Chukovsky pada akhir tahun 1967 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Satuan. punggung bukit 70. L. 11.

34 Surat dari K. I. Chukovsky kepada V. N. Markova tertanggal 4 Januari 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 147. L. 5 (peny.).

35 ATAU IMLI. F.636. Hal. 2. Satuan punggung bukit 194. L.17.

36 Surat dari A. V. Yasinovskaya kepada L. E. Feinberg tertanggal 5 Juli 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 353. L.13.

37 Surat dari V. N. Markova kepada K. I. Chukovsky tertanggal Januari 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Satuan. punggung bukit 70. L.8 (peny.).

38 Surat dari K. I. Chukovsky kepada L. E. Feinberg tertanggal 9 Maret 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 347. L. 7.

39 RALI. F.3411. Op. 1 unit punggung bukit 21. L. 9.

40 RALI. F.3411. Op. 1 unit punggung bukit 63. L.22.

41 Rancangan surat dari L. E. Feinberg kepada K. I. Chukovsky tertanggal 30 April 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 238. L. 4–4 (peny.).

42 Surat dari L. E. Feinberg kepada K. I. Chukovsky tertanggal 30 April 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Satuan. punggung bukit 10. L. 2.

43 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 402. L. 171.

44 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 402.L.174.

45 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 402. L. 172.

46 RALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 353. L. 5–7.

47 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 353. L. 10–11.

48 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 64. L.5 (peny.).

49 RGALI. F.2841. Op. 1 unit punggung bukit 353. L.16.

50 Arsip rumah G. V. Kompaniyets.

51 Arsip rumah G. V. Kompaniyets.

52 Arsip rumah G. V. Kompaniets.

Sumber

Agursky M. Ashes dari Klaas. B / m., b / d 415 hal. [Sumber daya elektronik] // Perpustakaan Yakov Krotov. URL: http://krotov.info/library/01_a/gu/rsky_05.htm (Tanggal akses: 25/01/2017).

Tower of Babel 1990a - Menara Babel dan Tradisi Alkitab lainnya / Under common. ed. K. Chukovsky. M.: Waktu baru, 1990. 160 hal.

Tower of Babel 1990b - Menara Babel dan legenda kuno lainnya / Under common. ed. K. Chukovsky. Saya akan. dan dirancang L.Feinberg. M.: Dom, 1990. 168 hal.

Tower of Babel 1990v - Menara Babel dan legenda kuno lainnya / Under common. ed. K.I. Chukovsky. Petrozavodsk: Karelia, 1990. 127 hal.

Tower of Babel 1991a - Menara Babel dan tradisi alkitabiah lainnya / Under common. ed. K. Chukovsky. M.: Gorizont, 1991. 159 hal.

Tower of Babel 1991b - Menara Babel dan legenda kuno lainnya / Under common. ed. K. Chukovsky. Tashkent: Kamalak, 1991. 96 hal.

Menara Babel 1992 - "Menara Babel" dan tradisi alkitabiah lainnya; Di bawah total ed. K. Chukovsky. Beras. A. Agina / Comp., disiapkan. teks oleh E. Chukovskaya; Kata pengantar V. Berestov. M.: Artis. menyala., 1992. 189 hal.

Surat dari L. K. Chukovskaya dan K. I. Chukovsky untuk N. A. Roskina. Bagian 3. Surat dari K. I. Chukovsky kepada N. A. Roskina /  Publikasi dan komentar oleh Irina Roskina [Sumber daya elektronik] // Seagull: Majalah Seagull. Diterbitkan 1 Januari 2017. URL: https://www.chayka.org/node/7773 (Tanggal akses: 25/01/2017).

Santuram dan Anturam: Orang India. dongeng [Untuk junior. usia sekolah]/ Gbr. B. Shakhova. Moskow: Detgiz, 1955. 32 hal.

Chukovskaya E. Ts. Mari kita atasi Barmaley / Wawancara dilakukan oleh T. Shabaeva. // koran Rusia. No. 5419 (43), 2011, 2 Maret.

Chukovsky K. I. Mengumpulkan karya dalam 15 volume. 1936–1969 / Disusun, disiapkan. teks dan com. E. Chukovskaya. M .: Klub Terra-Knizhny, 2007. T. 13.

Chukovsky K. I. Karya yang dikumpulkan dalam 15 volume / Masuk. Seni. Mis. Ivanova; Komp.: Evg. Ivanova, L. Spiridonova, E. Chukovskaya. Edisi umum, persiapan. teks dan komentar. Mis. Ivanova dan E. Chukovskaya. M.: Klub Terra-Knizhny, 2009. T. 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Korespondensi, 1912-1969 / Disiapkan. teks, umum. dan komentar. E. Ts. Chukovskaya dan Zh. O. Khavkina. M.: NLO, 2003. 586 hal.

Riset

Balakin V.S., Xiaoying Lu. Cina dan Uni Soviet pada 1960-an - 1980-an: dari konfrontasi menjadi kerja sama yang setara // Buletin Universitas Negeri Ural Selatan. Seri: Ilmu Sosial dan Kemanusiaan. 2016. V. 16, No. 1. S. 11–15.

Borisov O. B., Koloskov B. T. Hubungan Soviet-Cina, 1945–1977. edisi ke-2, tambahkan. Moskow: Pemikiran, 1977. 582 hal.

Weil P., Genis A. 60s. Dunia pria Soviet. M.: AST: CORPUS, 2013. 432 hal.

Kamenskaya E. V. "Revolusi Budaya" di Cina pada paruh kedua tahun 1960-an di halaman pers Soviet dan dalam persepsi penduduk // Buletin Universitas Perm. 2014. Edisi. 4 (27). hal. 159–167.

Simonova O. A. Buku anak-anak dalam fokus pengaruh (akhir 1940-an - awal 1950-an) // Bacaan anak-anak. 2016. No. 2. Masalah. 10, hlm. 170–189.

Stulnikova E. F. Fenomena "Revolusi Kebudayaan" di RRC: asal usul, sifat perkembangan, penilaian modern. Abstrak dis. ... cand. ist. Ilmu. Kazan, 2016. 24 hal.

Shkarovsky M. M. Gereja Ortodoks Rusia di bawah Stalin dan Khrushchev (Hubungan Negara-Gereja di Uni Soviet pada 1939-1964). Edisi ke-3, tambahkan. M.: Publishing House of the Krutitsky Compound, Society of Church History Lovers, 2005. 424 hal.

Anak-anak Nuh memiliki banyak anak, dan sekali lagi banyak orang datang dari mereka di bumi. Tetapi segera diketahui bahwa orang-orang setelah banjir tidak lebih baik daripada sebelum banjir. Kemudian ada satu bahasa dan satu dialek di seluruh bumi.
Suatu hari orang-orang berkumpul dan berkata satu sama lain: "Marilah kita membangun bagi diri kita sendiri sebuah kota dan menara setinggi langit, dan membuat nama bagi diri kita sendiri, sebelum kita tersebar di seluruh muka bumi." Bangga dan ingin memuliakan diri mereka sendiri, orang-orang dengan bersemangat mengambil konstruksi. Tetapi Tuhan tidak senang dengan ini. Dia melihat ke kota dan menara yang mereka bangun. dan berkata: "Lihatlah, satu orang dan satu bahasa untuk semua .., dan mereka tidak akan ketinggalan apa yang telah mereka rencanakan. Mari kita turun dan mencampur bahasa mereka di sana sehingga yang satu tidak mengerti ucapan yang lain. ” (Ingat, Tuhan juga pernah berkata dalam bentuk jamak, "Mari kita menjadikan manusia...")
Tuhan mencampuradukkan bahasa orang-orang sehingga mereka tidak mengerti satu sama lain dan tidak dapat melanjutkan pembangunan menara. Oleh karena itu, tempat itu mulai disebut "Babel", yaitu, "pencampuran". Kemudian Tuhan menyebarkan orang-orang dari sana ke seluruh bumi.
KEJADIAN 11:1-9

Ibrahim.

Gambar ini menunjukkan seorang pria hebat - Abram. Kemudian, Tuhan memanggilnya Abraham, yang berarti "bapak banyak bangsa". Dia sangat mengasihi Tuhan dan berbakti serta taat kepada-Nya. Tuhan sendiri memanggilnya sahabat-Nya. Tuhan juga memberi tahu kita dalam Kitab Suci: "Kamu adalah sahabat-Ku, jika kamu melakukan apa yang Aku perintahkan kepadamu" (Injil Yohanes 15:14).
Suatu hari Tuhan berkata kepada Abraham: "Keluarlah dari negerimu, dari sanak saudaramu dan dari rumah ayahmu, ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu. Dan Aku akan menjadikanmu suatu bangsa yang besar, dan Aku akan memberkati engkau dan menjadikanmu nama besar; Aku akan memberkati mereka yang memberkati kamu, dan mengutuk mereka yang mengutuk kamu, dan di dalam kamu semua keluarga di bumi akan diberkati.”
Abraham melakukan seperti yang Tuhan katakan kepadanya. Dia membawa Sarah - istrinya, Lot - anak saudara laki-lakinya, semua harta yang mereka peroleh, dan semua orang yang mereka miliki di tanah air mereka, di Haran, dan pergi ke tanah Kanaan yang ditunjukkan oleh Tuhan. . Melanjutkan perjalanan, mereka sampai di sebuah tempat yang bernama "Oak grove More". Di sana Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dan berkata, "Aku akan memberikan tanah ini kepada keturunanmu."
KEJADIAN 12:1-7

Abraham dan semua yang bersamanya berjalan melalui tanah Kanaan, yang ditunjukkan Tuhan kepada mereka, sampai mereka tiba di lingkungan Betel dan berhenti di sana.
Ibrahim sangat kaya. Dia memiliki emas, perak, dan banyak ternak. Keponakannya, Lot, juga memiliki banyak tenda, ternak, dan ternak. Setelah beberapa waktu, mereka mulai hidup bersama, karena keduanya memiliki banyak harta. Segera perselisihan dimulai di antara para gembala mereka. Kemudian Abraham berkata kepada Lot: "Jangan ada perselisihan antara aku dan kamu, antara gembalaku dan gembalamu; karena kita adalah saudara. Bukankah seluruh bumi sebelum kamu? Pisahkan dirimu dariku. maka aku ke kiri.
Lot mulai memeriksa tanah di sekitarnya. Dia memperhatikan bahwa wilayah Yordania sangat subur dan diairi dengan baik dengan air. Setelah memilih tempat ini untuk dirinya sendiri, dia berpisah dari Abraham dan mendirikan kemahnya di kota Sodom. Penduduk kota ini sangat jahat dan berdosa di hadapan Tuhan. Tetapi Lot tergoda oleh ladang yang indah dan padang rumput yang hijau untuk ternaknya dan mulai hidup bersama orang-orang jahat. Akibatnya, banyak bencana menimpa dirinya. Ketika memilih tempat tinggal, dia tidak berkonsultasi dengan Tuhan, seperti yang harus selalu dilakukan, tetapi atas kehendaknya sendiri dia memilih Sodom.
Abraham menetap di dekat hutan ek Mamre dan membangun sebuah mezbah di sana untuk Tuhan.
KEJADIAN 13:1-18

cerita Alkitab

Pada 1960-an, Korney Ivanovich menarik penulis ke proyek tersebut, mengedit karya mereka. Dia bertanggung jawab atas gaya buku yang sedang dibuat, dan bahkan penyensoran nit-picking tidak mempengaruhi kebebasan batin dari teks akhir. "Dua atau tiga dari cerita pendek ini, pada kenyataannya, ditulis oleh saya, saya membuat ulang hampir setiap baris ke dalamnya," aku Chukovsky dalam sebuah surat kepada artis. "Tugas tim kami tidak mudah. ​​Kami mencoba membuat cerita alkitabiah, terkadang sangat kompleks dan rumit, dapat diakses oleh anak-anak dan pada saat yang sama, dengan kemampuan dan kemampuan terbaik kami, untuk melestarikan gaya sederhana dan tanpa seni dari asli yang agung" - dengan kata-kata ini Korney Ivanovich mengakhiri kata pengantar buku "Menara Babel dan Legenda Kuno Lainnya". Penerbit asing juga menunggu rilis - penerjemah Hungaria dan bahkan Inggris siap untuk mulai bekerja.

2.

Bahtera Nuh. Judul Karya Induk: Beatus Super Apocalypsim. Judul Karya Induk yang Diterjemahkan: Beatus on the Apocalypse. Pencipta: Beatus of Liébana (ca. 750-798). Latin MS 8, f. 015r. Abad ke-12. Naskah Latin. Bahasa: lat-ES Deskripsi: Tangan Gotik hitam polos Ilustrasi: Bahtera Nuh. Di puncak Nuh mengambil merpati dan ranting zaitun; istrinya, putra dan putrinya berada di kedua sisinya. Di bawah ini adalah 42 kompartemen yang berisi berbagai pasang hewan.

Sulit untuk membuat literatur seperti itu di Uni Soviet. Pada April 1965, Chukovsky menulis dalam buku hariannya: "Saya menyesal telah setuju untuk menulis buku ini." Mereka menuntut dari dia bahwa Tuhan, Yahudi, Yerusalem, malaikat tidak boleh disebutkan dalam publikasi. Mereka memutuskan untuk menyebut Tuhan "Sang Penyihir Yahweh".

Akhirnya, pada tahun 1968, Detgiz mencetak buku dengan ilustrasi oleh Leonid Feinberg. Tapi sirkulasinya hancur.

"<...>Chukovsky, dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Trud, menyebutkan Menara Babel.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter dari Inggris, c. Kuartal pertama abad ke-13, BSB Clm 835, f. 11v, Perpustakaan Negara Bagian Bavaria.

Itu adalah puncak dari "revolusi budaya besar" di Cina, Pengawal Merah, yang memperhatikan publikasi itu, dengan keras menuntut untuk menghancurkan kepala anjing itu ke Chukovsky revisionis tua, yang menyumbat pikiran anak-anak Soviet dengan omong kosong agama. Barat menanggapi dengan tajuk “Penemuan Baru Pengawal Merah”, dan otoritas kami “bereaksi” dengan cara biasa,” tulis Valentin Berestov, salah satu penulis Menara Babel, dalam kata penutup untuk edisi 1990.

Pada tahun 1988 - dua puluh tahun kemudian - salinan buku yang masih ada, yang telah selesai tetapi tidak sampai ke pembaca, berakhir di kantor redaksi jurnal Science and Religion. Majalah itu telah menempatkan beberapa fragmen di halamannya. Buku ini diterbitkan secara keseluruhan pada tahun 1990.

Menceritakan kembali untuk anak-anak kisah Banjir Besar dari buku "Menara Babel dan Tradisi Alkitab Lainnya" di bawah redaktur umum Korney Ivanovich Chukovsky.

banjir global

Ketika orang-orang menetap di bumi, pertama-tama mereka belajar menabur roti, dan kemudian mereka mulai menanam anggur dan membuat anggur darinya.

Dan ketika mereka minum anggur, mereka menjadi bodoh dan marah, menghina yang lemah, memuji diri mereka sendiri dan menipu satu sama lain.

4.

Judul: Frère LAURENT, . Tanggal d "edisi: 1294. Bahasa: Latin. Bahasa: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f.86r.

Tuhan melihat orang-orang, dan dia sangat pahit. Dan orang-orang semakin buruk setiap tahun. Dan Tuhan sangat marah sehingga dia memutuskan untuk menghancurkan semua orang dan semua hewan yang dia ciptakan.

Nama orang ini adalah Nuh. Dia pekerja keras dan baik hati.

Dan Tuhan berkata kepada Nuh:

Orang-orang menjadi kejam dan jahat. Aku akan membanjiri tanah mereka dan menghancurkan setiap makhluk hidup!

Dan Tuhan memerintahkan Nuh untuk membangun sebuah kapal besar - sebuah bahtera - dari kayu yang paling kuat. Sehingga di dalam bahtera ini ada tiga geladak - tiga lantai: geladak atas, tengah dan bawah. Sehingga pintu dalam bahtera itu berada di samping. Ya, Anda perlu melapisi bahtera dengan benar di dalam dan di luar!

Ketika Anda membangun bahtera, Tuhan berkata, Anda akan memasukinya bersama keluarga Anda. Tetapi pertama-tama bawalah ke dalam bahtera semua binatang dan burung secara berpasangan. Jangan lupa untuk membawa semua orang yang ada di bumi, bahkan kelelawar dan cacing tanah, ke dalam bahtera! Ya, simpan lebih banyak makanan untuk semua orang! Kumpulkan benih-benih pohon dan rerumputan di ladang.

5.


/ Bahtera Nuh. Frere Laurent, . 1294. Jenis: manuskrip. Bahasa: Latin, Francais. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Nuh melakukan seperti yang Tuhan katakan. Dia memuat semua orang, bahkan lebah dan katak. Dia menggantung benih di sekitar bahtera di dalam karung, menggantung kelapa dan umbi di bundel.

Dan ketika Nuh akhirnya menangkap dua burung pipit, dia masuk ke dalam bahtera, dan Tuhan menutup pintu di belakangnya.

Segera setelah Tuhan menutup pintu di belakangnya, guntur menyambar, kegelapan menutupi bumi, gunung-gunung bersandar, langit terbuka dan hujan turun!

6.


Bahtera Nuh tertutup dan berenang di atas air bah. Kuartal ke-2 abad ke-11 paruh ke-2 abad ke-12. Judul: Hexateuch Inggris Kuno (tidak sempurna) Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

Dan hujan turun selama empat puluh hari empat puluh malam.

Dan tidak mungkin untuk memahami di mana langit berada dan di mana bumi berada, di mana di atas dan di mana di bawah. Semuanya adalah air! Malam adalah siang dan siang adalah malam.

Ketika air menyembur, orang-orang melarikan diri dari atap, ke pepohonan, dan melarikan diri ke pegunungan. Beruang melarikan diri bersama rusa, serigala di pegunungan gemetar bersama domba, dan air terus mengalir!

7.


Alkitab Holkham, Inggris ca. 1320-1330. Menambahkan. 47682, hal. 8r. Perpustakaan Inggris

Gajah tersapu ombak dari puncak gunung. Mereka berenang dan meniup terompet dengan belalai mereka, dan anak-anaknya memanjat punggung mereka.

Dan puncak gunung bersembunyi di jurang, dan gajah dan singa tenggelam, dan hanya Bahtera Nuh besar yang diombang-ambingkan oleh gelombang seperti sebuah chip.

8.


Bahtera Nuh di bagian dan penghuninya / Nuh dan binatang telah memasuki bahtera. Kuartal ke-2 abad ke-11 paruh ke-2 abad ke-12. Hexateuch Inggris Kuno (tidak sempurna). Kapas Claudius B IV, folio 14r. Perpustakaan Inggris.

Untuk waktu yang lama bahtera Nuh mengalir di atas ombak, dan tidak ada sebidang tanah pun, tidak ada pulau, hanya air hitam dan langit hitam. Terkadang sebatang pohon yang tumbang akan merobohkan sisi bahtera. Nuh dan keluarganya akan diam, binatang akan diam, monyet yang ketakutan akan berteriak, dan sapi akan berhenti mengunyah jerami.

Akhirnya, Tuhan mengingat Nuh dan semua makhluk yang bersamanya di dalam bahtera. Dan dia mengirim tanda kepada Nuh bahwa banjir telah berakhir: pelangi bersinar di atas bumi.

Nuh mendengar: bahtera itu menabrak, mengguncangnya dan membenturkannya ke batu. Nuh membuka jendela, melihat - puncak Gunung Ararat keluar dari air.

Nuh melihat sekeliling: air dan air, ujungnya tidak terlihat, di mana-mana air berlumpur berkilau di bawah sinar matahari.

9.


Bahtera Nuh. Burung gagak mematuk orang yang tenggelam / bahtera Nuh: gagak memetik mayat. Kuartal ke-2 abad ke-11 paruh ke-2 abad ke-12. Hexateuch Inggris Kuno (tidak sempurna). Cotton Claudius B IV, folio 15r. Perpustakaan Inggris .

Sudah tujuh hari.

Nuh melepaskan seekor gagak hitam. Burung gagak kembali: tidak ada pantai, tidak ada tempat bagi gagak untuk beristirahat.

Tujuh hari lagi telah berlalu.

Nuh melepaskan seekor merpati putih. Merpati terbang untuk waktu yang lama, kembali, duduk di bahu Nuh, membuka paruhnya, tidak bisa mengatur napas: tidak ada pantai, tidak ada cabang di pohon, tidak ada tempat bagi merpati untuk beristirahat.

Di pagi hari merpati terbang lagi. Nuh menunggu lama. Matahari tenggelam ke perairan merah. Nuh melihat - seekor merpati terbang ke arahnya dan memegang daun zaitun hijau di paruhnya. Nuh menyadari bahwa di suatu tempat ada tanah kering.

10.

/ Bahtera Nuh; Tidak diketahui; Inggris, East Anglia, Eropa; penerangan sekitar tahun 1190; ditulis sekitar tahun 1490; Warna tempera dan daun emas pada perkamen; Daun: 11,9 x 17 cm. Museum J. Paul Getty, Los Angeles, Ms. 101, nomor 10

Merpati itu beristirahat dan terbang lagi. Nuh menunggu lama. Tapi kali ini merpati tidak kembali ke bahtera. Air mulai surut.

Gunung-gunung telah mengering, dan bukit-bukit telah mengering, di dataran rendah genangan air berkilauan di bawah sinar matahari. Lalu tiba-tiba air surut - dan bumi terbuka.

11.


Nuh dan merpati kembali dengan ranting zaitun. Keluarga Nuh dan hewan-hewan meninggalkan bahtera / Nuh dan merpati yang kembali. Kerabat Nuh dan hewan yang meninggalkan bahtera. Kuartal ke-2 abad ke-11 paruh ke-2 abad ke-12. Hexateuch Inggris Kuno (tidak sempurna). Cotton Claudius B IV, folio 15v. British Library.

Nuh membuka pintu bahtera dan pergi ke tanah yang kokoh bersama keluarganya. Di belakangnya, semua binatang turun ke tanah, mengibaskan diri, dan berjemur di bawah sinar matahari.

Hewan dan burung beristirahat - dan melarikan diri, tersebar ke berbagai arah.

12.


Bahtera Nuh dibongkar Egerton Genesis Picture Book, Inggris abad ke-14. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Nuh menanam benih pohon di tanah dan menaburkan benih rumput tertiup angin.

Dan lagi-lagi rumput bulu di padang rumput bergoyang di bawah angin, pohon-pohon birch berdesir dengan dedaunan, dan di semak-semak kukuk berkicau.

Tuhan melihat hutan, binatang di tanah terbuka, bangau di rawa-rawa, mendengarkan nyanyian burung dan berkata:

Tidak, saya tidak akan lagi menghancurkan bumi, orang-orang belum banyak hidup di bumi! Semoga musim panas selalu datang setelah musim dingin, dan siang berubah menjadi malam. Biarkan orang menabur roti di musim semi dan panen di musim gugur! Dan biarkan semua pekerjaan manusia menjadi mulia!

Diceritakan kembali oleh G. Snegiryov.

13.


Bahtera Nuh dari manuskrip Ibrani. 1277 - Abad XIV / Naskah Ibrani Illuminated. Miscellany teks Alkitab dan lainnya. "The Northern French Miscellany", Prancis, abad 1277-14. Tambahan MS 11639, f. 521. Perpustakaan Inggris.

Sumber teks untuk cerita anak-anak:

Alkitab. Kitab Kejadian.
Terjemahan Rusia modern.

Bab 6

1 Ada semakin banyak orang di bumi. Anak perempuan lahir bagi mereka, 2 dan melihat keindahan anak perempuan manusia, anak-anak Allah mengambil mereka sebagai istri mereka sesuka hati. 3 Dan Tuhan berkata, “Napas-Ku dalam manusia tidak selamanya. Dia hanyalah daging, dan semoga umurnya seratus dua puluh tahun." Pada waktu itu (seperti kemudian) ada raksasa di bumi, karena anak-anak Allah datang kepada anak-anak perempuan manusia, dan mereka melahirkan anak-anak dari mereka. Bogatyr di masa lalu, mereka memuliakan nama mereka.

5 Dan Tuhan melihat betapa banyak kejahatan dari orang-orang di bumi: semua pikiran mereka terus-menerus diarahkan pada kejahatan. 6 Dia menyesali bahwa dia telah menciptakan manusia di bumi, hatinya dipenuhi dengan kepahitan, 7dan Dia berkata: “Aku akan melenyapkan semua orang yang Aku ciptakan, dan dengan mereka ternak, dan hewan, dan burung. Saya menyesal telah menciptakannya." Yudin, hanya Nuh yang berkenan kepada Tuhan.

6 Berikut adalah kisah generasi Nuh. Di antara orang-orang pada waktu itu, hanya Nuh yang benar dan tidak bercacat; hidupnya bersama Tuhan. 10 Nuh memiliki tiga putra: Sem, Ham dan Yafet.

14.


Bahtera yang sudah jadi, yang masih dibangun di sini - sedang sakit. #3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter dari Inggris , c. Kuartal pertama abad ke-13, BSB Clm 835, f. 10r, Perpustakaan Negara Bagian Bavaria.

11 Bumi menjadi keji bagi Allah: kejahatan menguasainya. 12 Allah melihat betapa kejinya bumi telah menjadi, betapa kejinya semua jalan. 13 Dan Tuhan berkata kepada Nuh, “Aku akan mengakhiri semua yang diam di bumi: itu dipenuhi dengan perbuatan jahat mereka. Aku akan membinasakan mereka semua, dan bersama mereka seluruh bumi.

15.

14 Tetapi engkau akan membuat bagimu sebuah bahtera dari kayu gopher, dan membangun kompartemen di dalamnya, dan melapisinya dengan ter dalam dan luar. 15 Panjangnya tiga ratus hasta, lebarnya lima puluh hasta, dan tingginya tiga puluh hasta. 16 Buatlah atapnya sehingga menonjol satu hasta dari atas. Buat pintu di samping. Biarlah ada di dalam bahtera tingkat pertama, kedua dan ketiga.

17 Aku akan membanjiri bumi dan membinasakan semua yang memiliki nafas kehidupan di dalamnya. Semua yang hidup di bumi akan binasa. 18 Tapi aku akan membuat perjanjian denganmu. Anda akan memasuki bahtera - dengan anak laki-laki, istri dan istri anak laki-laki -

16.


Nuh "s Ark. Histoire ancienne jusqu" César, Kerajaan Yerusalem (Acre) sebelum 1291. British Library, Tambahan 15268, fol. 7v

19 Dan kamu akan membawa serta sepasang dari semua makhluk hidup, laki-laki dan perempuan, sehingga mereka juga bertahan bersamamu. 20 Biarlah sepasang dari segala jenis burung, ternak, dan setiap makhluk hidup di bumi masuk ke dalam bahtera bersamamu, supaya mereka dapat bertahan hidup. 21 Bawalah semua jenis makanan—simpan persediaan untuk dirimu sendiri dan untuk mereka.”

22 Nuh melakukan segala sesuatu yang diperintahkan Allah kepadanya.

Bab 7

1 Tuhan berkata kepada Nuh, “Masuklah ke dalam bahtera dan bawalah keluargamu. Aku melihat bahwa dari semua orang yang hidup hari ini, hanya kamu yang benar di hadapanKu. 2 Bawalah tujuh pasang, jantan dan betina, dari setiap jenis hewan yang tidak haram, dan sepasang, jantan dan betina, dari setiap jenis hewan yang najis, masing-masing 3 dan tujuh pasang, jantan dan betina, dari setiap jenis burung di dunia. udara. Semoga keluarga mereka hidup di bumi. 4 Dalam tujuh hari Aku akan menurunkan hujan ke bumi - itu akan turun selama empat puluh hari empat puluh malam - dan Aku akan menyapu semua yang telah Aku ciptakan dari muka bumi.

5 Nuh melakukan segala yang diperintahkan Tuhan.

17.


Nuh "s Ark. Histoire ancienne jusqu" César, Kerajaan Yerusalem (Acre) sebelum 1291. British Library, Tambahan 15268, fol. 7v

6 Ketika Nuh berumur enam ratus tahun, banjir mulai terjadi. 7 Nuh berlindung dari banjir di dalam bahtera, bersama dengan anak-anaknya, istri dan istri anak-anaknya, 8 dan dari semua jenis ternak, bersih dan najis, dan burung, dan setiap makhluk hidup di bumi 9, sepasang datang kepadanya ke dalam bahtera, laki-laki dan perempuan, - seperti yang diperintahkan Allah kepadanya. 10 Tujuh hari berlalu, dan banjir mulai.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Tanggal d" edisi: 1401-1500. Jenis: manuskrip. Bahasa: Francais. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 Dalam tahun keenam ratus kehidupan Nuh, pada bulan kedua tahun itu, pada hari ketujuh belas bulan itu, lubang-lubang jurang maut dibuka, pintu-pintu surga dibuka - 12 dan hujan turun ke atas bumi selama empat puluh hari empat puluh malam. 13 Pada hari itu Nuh masuk ke dalam bahtera, bersama putranya Sem, Ham dan Yafet, bersama istri dan istri putranya, 14 dan bersama mereka semua binatang dan ternak, jenis demi jenis, dan semua makhluk hidup yang berlarian tentang bumi, jenis demi jenis, dan semua burung, berbulu dan bersayap, spesies demi spesies. 15 Mereka semua datang kepadanya dalam bahtera, dua demi dua dari semua yang memiliki nafas kehidupan, 16 dari masing-masing spesies, laki-laki dan perempuan, seperti yang diperintahkan Allah kepada Nuh. Dan Tuhan menutup pintu bahtera di belakang Nuh.

19.

17 Banjir itu berlangsung selama empat puluh hari. Ketika air mulai naik, dia mengangkat bahtera, dan bahtera mengapung. 18 Air terus naik dan membanjiri bumi. Bahtera itu melayang, 19 dan air naik lebih tinggi dan lebih tinggi sampai menutupi gunung-gunung tertinggi yang ada di bawah langit. 20 Air naik lima belas hasta di atas mereka, dan gunung-gunung menghilang di bawah air.

20.


Nuh "s Ark. Psalterius, c. abad XIII, Ms-1186 réserve, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Dan kemudian semua yang hidup di bumi binasa: baik burung, dan ternak, dan binatang, dan semua makhluk yang dengannya bumi penuh, dan semua orang. 22 Semua yang memiliki nafas kehidupan di lubang hidungnya, semua penduduk negeri itu, semuanya mati. 23 Segala yang ada di bumi - dan manusia, dan ternak, dan semua makhluk hidup, dan burung-burung di udara - semuanya tersapu bersih dari muka bumi. Hanya Nuh dan mereka yang bersamanya di dalam bahtera yang selamat.

21.

Air Bah Nuh (Kejadian 7:11-24). William de Brailes (Inggris, aktif ca. 1230) (Artis, Juru Tulis). Ca. 1250. Tinta dan pigmen pada perkamen. W.106.3R. 13,2x9,5cm. Oxford, Inggris, Inggris Raya (Tempat Asal). Museum Seni Walters.

24 Air bah itu berlangsung selama seratus lima puluh hari.

22.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Bahasa: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 12v.

Bab 8

1 Dan Tuhan mengingat Nuh dan binatang-binatang itu, liar dan peliharaan, yang bersama Nuh di dalam bahtera. Tuhan mengirim angin ke bumi, dan air surut. 2 Mulut jurang maut ditutup, pintu surga ditutup, dan hujan berhenti. 3 Dan air mulai perlahan meninggalkan bumi. Pada hari ke seratus lima puluh air mulai surut: 4 pada hari ketujuh belas bulan ketujuh bahtera itu bersandar di pegunungan Ararat.* 5 Air perlahan-lahan surut; datanglah bulan kesepuluh tahun itu. Pada hari pertama bulan kesepuluh, puncak gunung muncul.

23.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Bahasa: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 13r.

6 Empat puluh hari telah berlalu. Setelah membuka jendela yang dia buat, 7 Nuh mengeluarkan seekor burung gagak, dan sampai bumi mengering, dia berputar, sekarang terbang menjauh, lalu kembali. 8 Selanjutnya, Nuh mengirim seekor merpati untuk melihat apakah banjir sudah berakhir, 9 tetapi merpati itu tidak menemukan apa pun untuk diduduki, dan kembali, karena seluruh bumi masih terendam air. Nuh mengulurkan tangannya dan membawa merpati itu ke dalam bahtera. 10 Setelah tujuh hari, ia melepaskan merpati itu lagi.

24.


Perpustakaan Nasional Rusia, St Petersburg. c. 1230-1294.Kitab Harta Karun. "Edisi pertama yang unik dan tidak dapat diulang, sangat terbatas pada 987 salinan bernomor dan disahkan". melalui

11 Dia kembali pada sore hari dengan sehelai daun zaitun di paruhnya, dan Nuh tahu bahwa air bah telah berakhir. 12 Dia menunggu tujuh hari lagi, mengirim merpati itu lagi, dan burung itu tidak pernah kembali.

25.

Bahtera Nuh. versi Islam. Miniatur itu ditulis sebelum abad ke-18 / Bahtera Nuh. Miniatur Islami. Sebelum XVIII c. via

13 Dalam enam ratus satu tahun pertama kehidupan Nuh, pada hari pertama bulan pertama, air surut. Nuh membuka bahtera dan melihat bahwa air telah turun dari bumi. 14 Pada hari kedua puluh tujuh bulan kedua, ketika bumi mengering, 15 Tuhan berkata kepada Nuh, 16 “Keluarlah dari bahtera, bersama istrimu, anak-anakmu, dan istri anak-anakmu. 17 Dan keluarkan semua binatang, baik burung dan ternak, dan makhluk hidup yang berkeliaran di bumi: biarlah bumi penuh dengan mereka, biarkan mereka berbuah dan banyak. 18 Dan Nuh keluar dari bahtera, bersama putra-putranya, istrinya, dan istri putranya, 19 dan setelah mereka keluarlah binatang-binatang, makhluk-makhluk kecil, burung-burung, semua penghuni bumi, jenis demi jenis.

26.


"Bedford Hours", Paris ca. 1410-1430. BL, Tambahkan 18850, fol. 16v

20 Nuh membangun mezbah bagi Tuhan dan mempersembahkan korban bakaran dari segala jenis binatang dan burung yang tidak haram. 21 Menghirup bau korban, Tuhan berkata kepada diri-Nya: “Aku tidak akan lagi mengirimkan kutukan ke bumi karena manusia. Meskipun pikiran mereka diarahkan pada kejahatan sejak masa muda mereka, Aku tidak akan lagi menghancurkan semua makhluk hidup. 22 Mereka tidak akan berhenti selama bumi masih ada: menabur dan menuai, dingin dan panas, musim panas dan musim dingin, siang dan malam.”

Bab 9

1 Tuhan memberkati Nuh dan putra-putranya: “Berbuahlah dan banyaklah; penuhi bumi. 2 Biarlah semua binatang di bumi, dan semua burung di langit, dan semua makhluk di bumi, dan semua ikan di laut, takut kepadamu dan gemetar di hadapanmu: mereka telah diberikan ke dalam kekuasaanmu. 3 Semua binatang Aku berikan kepadamu untuk dimakan, sama seperti Aku memberi tumbuhan hijau.

27.


Hewan Abad Pertengahan / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des memilih - terjemahan Perancis Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Tetapi jangan makan daging yang mengandung kehidupan—yaitu darah. 5 Dan untuk darahmu - untuk nyawa yang diambil - aku akan membalas dari orang yang menumpahkan darah ini, apakah itu binatang, apakah itu manusia yang mengambil nyawa saudaranya. 6 Jika ada orang yang menumpahkan darah orang, biarlah orang lain yang menumpahkan darah pembunuh. Karena manusia diciptakan sebagai gambar Allah, beranak cucu dan banyak, memenuhi bumi dan menguasainya!”

28.


Nuh menanam anggur untuk membuat anggur. Kuartal kedua abad ke-11 - paruh kedua abad ke-12 / Nuh menanam anggur. Kuartal ke-2 abad ke-11 - paruh ke-2 abad ke-12. Hexateuch Inggris Kuno (tidak sempurna). Cotton Claudius B IV, oven folio 17r. Perpustakaan Inggris.

8 Allah berkata kepada Nuh dan anak-anaknya: 9 “Aku membuat perjanjian dengan kamu dan keturunanmu, 10 dan dengan semua makhluk hidup yang meninggalkan bahtera bersamamu: dengan burung, ternak dan binatang – dengan semua binatang di bumi. 11 Saya membuat perjanjian dengan Anda. Untuk selanjutnya, air bah tidak akan memusnahkan semua makhluk hidup, air bah tidak akan lagi meruntuhkan bumi. 12 Allah berfirman, “Inilah tanda perjanjian yang Kuadakan untuk selama-lamanya, turun-temurun, dengan kamu dan dengan semua makhluk hidup: 13 Aku menggantungkan busur-Ku, pelangi, di awan, sebagai tanda perjanjian antara Aku dan penduduk bumi. 14 Ketika saya mengumpulkan awan di atas bumi, pelangi akan muncul di awan. 15 Kemudian Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan kamu dan dengan semua makhluk hidup, dan air bah yang membinasakan semua makhluk hidup tidak akan ada lagi. 16 Akan ada pelangi di awan - Aku akan melihatnya dan mengingat perjanjian abadi-Ku dengan semua penghuni bumi. 17 Allah berkata kepada Nuh, "Inilah tanda perjanjian yang telah Aku buat dengan semua yang hidup di bumi."

<...>
28 Setelah air bah, Nuh hidup tiga ratus lima puluh tahun lagi. 29 Setelah hidup selama sembilan ratus lima puluh tahun, Nuh meninggal.

Terjemahan Rusia modern. Terjemahan kitab-kitab kanonik Perjanjian Lama dibuat dari bahasa Ibrani asli (Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 dan Dan 2:4-7:28 diterjemahkan dari bahasa Aram), disajikan dalam bahasa yang paling otoritatif publikasi ilmiah modern Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Edisi:

Resensi buku // Agursky M.S., Berestov V.D., Grebneva N. dkk. Menara Babel dan legenda kuno lainnya / Ed. K.I. Chukovsky. - 1989. - 88 hal.
Menara Babel dan tradisi alkitabiah lainnya / Di bawah redaktur umum K.I. Chukovsky. Ilustrasi dan desain oleh Leonid Feinberg. - Asosiasi Internasional Pekerja Budaya "Waktu Baru", Moskow, 1990. - 160 hal. Ini adalah edisi paperback, di atas kertas yang buruk, tetapi dengan sirkulasi 500.000 eksemplar.
Kutipan tentang dia:
Banjir: hlm. 13-16. Valentin Berestov "Tentang buku ini": hlm. 154-157.
Alkitab: Terjemahan Rusia modern: [Terj. dari bahasa Ibrani, Aram. dan Yunani kuno] - M.: Russian Bible Society, 2015. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - 1408c.

anotasi: Buku besar ribuan tahun dalam presentasi yang menarik dan mudah diakses.

Pada tahun 1960, Korney Chukovsky menyusun gagasan untuk menceritakan kembali Alkitab untuk anak-anak. Dia mengumpulkan penerjemah terbaik, dan untuk pembaca kecil berhasil mempertahankan gaya sederhana dari aslinya yang megah. Beberapa tahun kemudian, sebuah penceritaan kembali Perjanjian Lama dicetak, tetapi, atas perintah pihak berwenang, edisi itu dihancurkan. Hanya beberapa dekade kemudian buku ini melihat cahaya hari.

Untuk anak-anak, kisah-kisah alkitabiah ini mungkin tampak seperti dongeng, untuk orang dewasa mereka akan memberikan kebijaksanaan berabad-abad, tetapi bagaimanapun juga, buku yang mendasari budaya dunia akan menjadi salah satu yang utama di perpustakaan Anda.

yan di situs web toko online Labyrinth:

Dari artikel tentang Chukovsky di "Buknik":

"Dan pada tahun enam puluhan, Korney Ivanovich, mulai menerbitkan, tidak kurang, Alkitab untuk anak-anak. Tidak semua, tentu saja, setidaknya tempat-tempat yang dipilih dalam menceritakan kembali. Dengan nama "Menara Babel dan legenda kuno lainnya": Adam dan Hawa, Air Bah, Musa; lima belas potongan kecil dari Taurat ditambah perumpamaan tentang anak yang hilang.

Seluruh tim bekerja di Menara: penerjemah Tatyana Litvinova, penyair anak-anak Valentin Berestov, kritikus sastra Natalia Roskina, ahli biologi pejalan kaki dan penulis Gennady Snegirev. M. Agursky tertentu adalah seorang cybernetician dan pembangkang masa depan Malik Agursky, atau Alexander Men, yang berlindung di bawah nama samaran. Kisah Ruth dan Noemi diceritakan kembali oleh seniman Noemi Grebneva.

Mereka memberikan lapisan terakhir di atasnya - dan kemudian mereka meminta "dari atas" untuk membuat satu suntingan kecil lagi, secara harfiah menghapus dua kata: "Tuhan" dan "Yahudi".

Ada versi lain: buku itu masih diterbitkan, oleh penerbit "Sastra Anak" - dan kemudian seluruh sirkulasi diletakkan di bawah pisau.

Seperti kenyataannya, kita mungkin tidak akan tahu.”

Lagi: http://www.labirint.ru/books/409405/

Semua orang bersukacita dan berteriak:

Kami akan membangun menara, kami akan membangun menara, kami akan membangun menara ke langit!

Mereka memilih gunung yang tinggi - dan pekerjaan mulai mendidih! Beberapa mengaduk tanah liat, yang lain membentuknya menjadi batu bata, yang lain membakar batu bata ini di tempat pembakaran, dan yang lain lagi membawanya ke atas gunung. Dan di puncak, orang-orang sudah berdiri, mengambil batu bata dan membangun menara dari mereka.

Semua orang bekerja, semua orang bersenang-senang, semua orang menyanyikan lagu.

Menara itu tidak dibangun selama satu atau dua tahun. Butuh tiga puluh lima juta batu bata saja! Dan saya harus membangun rumah untuk diri saya sendiri, sehingga ada tempat untuk bersantai setelah bekerja, dan semak dan pohon ditanam di dekat rumah sehingga burung memiliki tempat untuk bernyanyi.

Seluruh kota tumbuh di sekitar gunung tempat menara dibangun. Kota Babel.

Dan di gunung, setiap hari, lebih tinggi dan lebih tinggi, di tepian, sebuah menara yang indah menjulang: lebar di bagian bawah, lebih sempit dan lebih sempit di bagian atas. Dan setiap langkan menara ini dicat dengan warna yang berbeda: hitam, kuning, merah, hijau, putih, oranye. Idenya adalah membuat bagian atasnya berwarna biru, sehingga seperti langit, dan atapnya berwarna keemasan, sehingga berkilau seperti matahari!

Dan sekarang menara hampir siap. Pandai besi sudah menempa emas untuk atap, pelukis sedang mencelupkan kuas dan ember cat biru. Tetapi Tuhan tidak menyukai ide mereka - dia tidak ingin orang-orang naik ke langit.

“Inilah mengapa mereka berhasil membangun menara mereka,” pikirnya, “karena mereka memiliki satu bahasa dan setiap orang memahami bahasa lain. Jadi mereka setuju!”

Dan Tuhan mengirimkan badai besar ke bumi. Saat badai mengamuk, angin membawa semua kata yang biasa diucapkan orang satu sama lain.

Segera badai mereda dan orang-orang kembali bekerja. Mereka belum tahu masalah apa yang menimpa mereka. Para tukang atap pergi ke pandai besi untuk memberitahu mereka agar segera menempa lembaran emas tipis untuk atap. Dan pandai besi tidak mengerti sepatah kata pun.

Dan di seluruh kota Babel, orang-orang berhenti saling memahami.

Pelukis rumah berteriak;

Catnya habis!

Dan dia mendapatkan:

Nomorpan!

Saya tidak mengerti apa-apa! - berteriak padanya dari bawah yang lain.

Dan ternyata:

Semangat Zhenekom!

Dan di seluruh Babel terdengar kata-kata yang tak seorang pun mengerti.

pecinta angin!

Maraquiri!

Wobeobi!

Setiap orang telah meninggalkan pekerjaan mereka, mereka pergi seolah-olah mereka berada di dalam air dan mencari; siapa yang bisa memahami mereka?

Dan gaya orang berkumpul di tumpukan; siapa pun yang berbicara sama dengan siapa, dia mencoba untuk tetap dengan itu. Dan bukannya satu orang, ternyata banyak orang yang berbeda.