Saint Maxim the Confessor tentang simbol dan dunia. Arti pepatah pengakuan dosa di pohon ensiklopedia Ortodoks

Santo Maxim Sang Pengaku lahir di Konstantinopel sekitar tahun 580 dan dibesarkan dalam keluarga Kristen yang saleh. Di masa mudanya, ia menerima pendidikan serbaguna: ia belajar filsafat, tata bahasa, retorika, banyak membaca penulis kuno dan fasih dalam dialektika teologis. Ketika Santo Maximus memasuki dinas sipil, pengetahuan dan kesadarannya memungkinkan dia untuk menjadi sekretaris pertama Kaisar Heraclius (611-641). Tetapi kehidupan istana sangat membebaninya, dan dia pensiun ke biara Chrysopolis (di tepi seberang Bosporus - sekarang Scutari), di mana dia mengambil sumpah biara. Dengan kerendahan hatinya, dia segera memenangkan cinta saudara-saudaranya dan terpilih sebagai kepala biara, tetapi bahkan dalam peringkat ini, dalam kerendahan hatinya yang luar biasa, dia, dengan kata-katanya sendiri, "tetap menjadi biarawan sederhana." Pada tahun 633, atas permintaan seorang Teolog masa depan (Kom. 11 Maret), Santo Maximus meninggalkan biara dan pergi ke Aleksandria.

Saint Sophronius menjadi dikenal pada saat itu sebagai lawan keras dari bidat Monothelite. Setelah Konsili Ekumenis IV (451) mengutuk kaum Monofisit, yang mengakui satu kodrat (Ilahi) dalam Tuhan Yesus Kristus, para bidat monofisit memperkenalkan konsep kehendak Ilahi tunggal dan satu tindakan (Ilahi), yang mengarah pada pengakuan doktrin palsu Monofisit yang ditolak. Monothelitisme menemukan banyak pendukung di Armenia, Suriah, dan Mesir. Bidat, yang diintensifkan oleh permusuhan nasional, menjadi ancaman serius bagi kesatuan gerejawi Timur. Perjuangan Ortodoksi melawan bidat secara khusus diperumit oleh fakta bahwa pada tahun 630 tiga tahta patriarkal di Timur Ortodoks diduduki oleh Monofisit: Konstantinopel - oleh Sergius, Antiokhia - oleh Athanasius, Aleksandria - oleh Cyrus.

Jalan Santo Maximus dari Konstantinopel ke Aleksandria terbentang melalui Kreta, tempat kegiatan khotbahnya dimulai. Di sana ia bertemu dengan seorang uskup yang memegang pandangan sesat Severus dan Nestorius. Biarawan itu menghabiskan sekitar 6 tahun di Alexandria dan sekitarnya. Pada tahun 638, Kaisar Heraclius, bersama dengan Patriark Sergius, dalam upaya untuk mengurangi perbedaan agama, mengeluarkan dekrit, yang disebut "Ekfesis" ("Pernyataan Iman"), yang akhirnya memerintahkan untuk mengakui doktrin satu kehendak dengan dua sifat Juruselamat. Membela Ortodoksi, Biksu Maxim berbicara kepada orang-orang dari berbagai tingkatan dan status, dan percakapan ini sukses. "Tidak hanya para klerus dan semua uskup, tetapi juga orang-orang, dan semua pemimpin dunia merasakan dalam diri mereka semacam ketertarikan yang tak tertahankan padanya," kesaksian hidupnya.

Patriark Sergius meninggal pada akhir tahun 638, dan Kaisar Heraclius meninggal pada tahun 641. Tahta kekaisaran diduduki oleh Konstans II yang kejam dan kasar (642-668), seorang pendukung kaum Monotel yang blak-blakan. Serangan sesat pada Ortodoksi meningkat. Biksu Maxim pergi ke Kartago dan berkhotbah di sana dan sekitarnya selama 5 tahun lagi. Ketika penerus Patriark Sergius, Patriark Pyrrhus, yang meninggalkan Konstantinopel karena intrik istana, tiba di sana, menurut Monothelites, perselisihan terbuka terjadi antara dia dan St. mereka. Saint Maximus, bersama dengan Pyrrhus, pergi ke Roma, di mana Paus Theodore menerima pertobatan mantan patriark dan mengembalikannya ke pangkatnya.

Pada tahun 647 Santo Maximus kembali ke Afrika. Di sana, di dewan uskup, Monothelitisme dikutuk sebagai bid'ah. Pada tahun 648, alih-alih "Ekfesis", sebuah dekrit baru dikeluarkan, dibuat, atas nama Konstantinus, oleh Patriark Paulus dari Konstantinopel - "Typos" ("Contoh Iman"), yang melarang penalaran apa pun baik tentang satu kehendak atau tentang dua kehendak, sekaligus mengakui dua sifat Tuhan Yesus Kristus. Kemudian Biksu Maximus berpaling kepada Paus Martinus I (649-654), yang menggantikan Paus Theodore, dengan permintaan untuk membawa masalah monotelisme ke dalam diskusi konsili di seluruh Gereja. Pada bulan Oktober 649, Konsili Lateran diadakan, yang dihadiri oleh 150 uskup Barat dan 37 perwakilan Ortodoks Timur, di antaranya adalah St. Maximus Sang Pengaku. Konsili mengutuk Monothelitisme, dan para pembelanya, Patriark Konstantinopel Sergius, Paul dan Pyrrhus, dikutuk.

Ketika Konstans II menerima keputusan Konsili, ia memerintahkan penangkapan baik Paus Martin maupun St. Maximus. Perintah ini dilakukan lima tahun kemudian, pada tahun 654. Santo Maximus dituduh melakukan pengkhianatan ke tanah air dan dipenjarakan. Pada tahun 656, dia diasingkan ke Thrace, dan kemudian dibawa kembali ke penjara Konstantinopel. Bhikkhu itu, bersama dengan dua muridnya, mengalami siksaan yang paling berat: masing-masing lidahnya dipotong dan tangan kanannya dipotong. Kemudian mereka diasingkan ke Colchis. Tetapi kemudian Tuhan menunjukkan mukjizat yang tak terkatakan: mereka semua memperoleh kemampuan untuk berbicara dan menulis. Biksu Maximus meramalkan kematiannya († 13 Agustus 662). Prolog Yunani pada 13 Agustus menunjukkan pemindahan reliknya ke Konstantinopel; itu bisa menjadi tanggal kematian biarawan itu. Ada kemungkinan bahwa pembentukan memori pada tanggal 21 Januari disebabkan oleh fakta bahwa pada tanggal 13 Agustus perayaan hari raya Transfigurasi Tuhan dirayakan. Di atas makam St Maximus, tiga lampu ajaib yang terungkap dinyalakan di malam hari dan banyak penyembuhan dilakukan. Saint Maximus the Confessor meninggalkan warisan teologis yang besar kepada Gereja. Karya eksegetisnya berisi penjelasan tentang bagian-bagian sulit dari Kitab Suci, interpretasi Doa Bapa Kami dan Mazmur ke-59, scholia hingga tulisan-tulisan (+ 96; Kom. 3 Oktober) dan (+ 389, Kom. 25 Januari). Eksegesis juga mencakup penjelasan tentang Liturgi Ilahi, berjudul "Mystagogy" ("Pengantar Sakramen"). Tulisan-tulisan dogmatis santo meliputi: eksposisi perselisihannya dengan Pyrrhus, beberapa risalah dan surat kepada berbagai orang. Mereka berisi eksposisi ajaran Ortodoks tentang esensi dan hipostasis Ilahi, tentang Inkarnasi Tuhan dan tentang pendewaan sifat manusia.

"Tidak ada dalam pendewaan yang merupakan produk alam," tulis St Maximus dalam sebuah surat kepada temannya Thalassius, "karena alam tidak dapat memahami Tuhan. Ia bersukacita dalam kelimpahan segala sesuatu yang menjadi miliknya secara alami, karena rahmat Roh menang di dalam dia dan karena Allah bekerja di dalam dia" (surat 22). Santo Maximus juga menulis karya-karya antropologis. Dia mempertimbangkan sifat jiwa dan keberadaannya yang sadar-pribadi setelah kematian seseorang. Di antara tulisan-tulisan moral, "Bab tentang Cinta" sangat penting. The Monk Maxim juga menulis tiga himne dalam tradisi terbaik dari himnografi gereja, yang dipimpin dari St. Gregorius sang Teolog. Teologi St. Maximus the Confessor, berdasarkan pengalaman spiritual para bapa gurun yang agung, menggunakan seni dialektika yang dikembangkan oleh filsafat pra-Kristen, dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya-karya († 1021; Kom. 12 Maret) dan († c. 1360; Kom. 14 November). Berikut ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia: "Pertanyaan dan Jawaban untuk Falassius" (sebagian - "Buletin Teologi", 1916-1917), "Mystagogia" ("Pengantar Sakramen" - "Kitab Para Bapa Suci Berkaitan dengan Penafsiran Liturgi Ilahi Ortodoks." Edisi 1. St. Petersburg, 1855); kutipan dari "Bab tentang Cinta" dan karya konten dogmatis dan moral - dalam volume ketiga "Philokalia"; risalah sejarah dan eksegetis "Tentang tujuan mendirikan kekuasaan kerajaan" ("Kegembiraan seorang Kristen" 1895, November).

Asli ikonik
	Athos. 1547. Putaran. Pepatah. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Lukisan dinding. Athos (Dionysiat). 1547
	Nea Moni. XI. Putaran. Pepatah. Mosaik Katedral Biara Nea Moni di pulau Chios. Yunani. paruh kedua abad ke-11
	Bizantium. XII. Orang-orang kudus terpilih (St. Dionysius the Areopagite, Athanasius, Basil the Great, John Chrysostom, St. Maximus the Confessor, John of Damascus). Miniatur "Persenjataan Dogmatis" oleh Evfimy Zigavin. Bizantium. paruh pertama abad ke-12 GIM. Moskow.
	Bizantium. XIII. Putaran. Maxim Sang Pengaku. Miniatur dari Menaion. Bizantium. abad ke-13

. Memiliki pikiran yang luar biasa dan kemampuan langka untuk refleksi filosofis yang tinggi, menerima pendidikan yang sangat baik dan memilih karir sebagai politisi. Pada tahun 610, ketika Kaisar Heraclius naik takhta, dia menghargai pentingnya Maximus dan kebajikan Kristennya dan menjadikannya sekretaris pertamanya.

Namun, ketenaran, kekuatan, dan kekayaan tidak dapat memuaskan Maxim keinginan yang telah dia hargai di dalam hatinya sejak masa mudanya - untuk menjalani kehidupan yang sesuai dengan filosofi sejati. Tiga tahun kemudian, ia meninggalkan posisinya dan kehormatan kosong dunia ini dan menjadi seorang biarawan di biara Perawan di Chrysopolis dekat Konstantinopel.

Disiapkan dengan sangat baik untuk peperangan rohani dengan merenungkan Kitab Suci dan mempelajari para Bapa Gereja, Santo Maximus dengan cepat menaiki tangga kebajikan yang mengarah pada kebosanan yang diberkati. Dia dengan terampil mengekang dorongan nafsu dengan bantuan pertapaan, memadamkan lekas marah dalam dirinya dengan kelembutan, dengan demikian membebaskan jiwa dari tirani nafsu, memelihara pikiran dengan doa, secara bertahap naik ke ketinggian perenungan. Dalam keheningan sel, Santo Maximus, membungkuk di atas jurang hatinya, merenungkan dalam dirinya sendiri misteri besar keselamatan kita. Misteri itu, di mana Sabda Allah, yang dibimbing oleh kasih yang tak terbatas kepada manusia, turun ke dalam kesatuan dengan kodrat kita, terpisah dari Allah dan terbelah oleh cinta-diri kita, diturunkan untuk memulihkan integritas di dalamnya, sehingga suatu kesatuan yang harmonis dari belas kasihan persaudaraan memerintah di antara orang-orang dan sehingga jalan persatuan dengan Allah terbuka bagi orang-orang, karena "Allah adalah kasih" (1 Yohanes 4:16).

Setelah menghabiskan sepuluh tahun dalam keheningan, Biksu Maximus, bersama dengan muridnya Anastasius, pindah ke biara kecil St. George di Cyzicus. Di sana ia meletakkan dasar untuk karya-karya pertamanya: risalah pertapa tentang perang melawan nafsu, tentang doa, ketidakmampuan, dan belas kasihan suci. Pada 626, serangan bersama Persia dan Avar di Konstantinopel (ditolak berkat intervensi ajaib Bunda Allah) memaksa para biarawan meninggalkan biara.

Bagi St. Maximus, periode kehidupan baru telah tiba - mengembara demi kebenaran. Mulai sekarang, dia harus membawa kesaksian rahmat Ilahi ke dunia Bizantium, yang berada di ambang bencana karena serangan Persia, baik dalam perbuatan maupun dalam pekerjaan. Santo Maximus menghabiskan beberapa waktu di Kreta, di mana ia memulai perjuangan untuk iman Ortodoks, berbicara menentang para teolog Monofisit. Kemudian dia pindah ke Siprus dan pada tahun 632 akhirnya menetap di Kartago.

Di kota ini, ia bertemu (Kom. 11 Maret), seorang ahli tradisi monastik yang hebat, seorang teolog, yang dihormati karena komitmennya pada Ortodoksi. Santo Maximus menjadi murid spiritualnya. Sophronius tinggal di Biara Eukrates bersama dengan para biarawan lain yang melarikan diri dari Palestina setelah Yerusalem direbut oleh Persia.

Sepanjang seluruh periode ini (626-634), Santo Maximus, sebelum memasuki perjuangan untuk iman, mampu secara mendalam, tidak seperti siapa pun sebelumnya, mengembangkan doktrin pendewaan, dengan mengambil dasar prinsip-prinsip filosofis dan teologis spiritualitas Ortodoks. . Ciptaannya adalah risalah yang dalam dan kompleks tentang Liturgi Ilahi, tentang bagian-bagian Kitab Suci yang sulit dan ekspresi yang tidak jelas di dalam dan. Di dalamnya, Biksu Maxim mendirikan sistem teologis yang megah. Menurutnya, seseorang yang ditempatkan oleh Tuhan di dunia ini untuk menjadi imam liturgi kosmis dipanggil untuk mengumpulkan makna (logoi) semua makhluk untuk disajikan kepada Sabda Ilahi, Penyebab Pertama mereka, dalam dialog cinta gratis. Dengan demikian, manusia memenuhi takdir yang untuknya ia diciptakan: yaitu, dengan memenuhi persatuan dengan Allah, ia juga membawa seluruh alam semesta kepada kesempurnaannya di dalam Kristus sang manusia-Allah.

Ketika kaisar Heraclius naik takhta, ia mengarahkan upayanya untuk menata kembali kekaisaran yang hancur dan mempersiapkan serangan balik terhadap Persia melalui serangkaian reformasi administrasi dan militer. Heraclius memberikan perhatian khusus pada pemulihan persatuan Kristen untuk mencegah kaum Monofisit pergi ke pihak Persia atau Arab. Patriark Sergius dari Konstantinopel menerima dari kaisar tugas untuk menemukan formula dogmatis kompromi untuk tujuan ini, yang mampu memuaskan kaum Monofisit, tanpa menyangkal Konsili Kalsedon. Sang patriark mengusulkan doktrin monoenergi, yang menurutnya sifat manusia Kristus tetap pasif dan netral, karena sifatnya sendiri diserap oleh energi Sabda Allah. Sebenarnya, itu tentang Monofisitisme yang sama, tetapi sedikit terselubung, yaitu istilah "alam" diganti dengan istilah "energi".

Pada tahun 630, kaisar menunjuk Kores dari Thasis sebagai Patriark Aleksandria, memberinya tugas untuk bersatu dengan kaum Monofisit, yang sangat banyak jumlahnya di Mesir.

Persatuan itu ditandatangani (633), dan di kedai minuman Aleksandria orang-orang membual bahwa kaum Monofisit telah mengalahkan kaum Kalsedon. Kemudian Santo Sophronius, satu-satunya, berbicara membela dua kodrat Kristus. Dia pergi ke Alexandria ke Cyrus, yang, ingin menghindari perjuangan terbuka, mengirimnya ke Sergius di Konstantinopel. Setelah diskusi panjang dan tanpa hasil, Sophronius dilarang berdebat lebih lanjut tentang alam dan energi.

Kembali ke Palestina, ia diterima oleh orang-orang sebagai pembela Ortodoksi dan terpilih sebagai Patriark Yerusalem. Pada saat ini, orang-orang Arab terus menyerang dan berada di ambang serangkaian penaklukan besar yang menempatkan nasib kekaisaran di bawah ancaman serius. Segera setelah penobatannya, St Sophrony menerbitkan sebuah surat bundaran di mana ia menunjukkan bahwa setiap kodrat diberkahi dengan energinya sendiri dan Kristus memiliki satu Pribadi, tetapi dua kodrat dan, karenanya, dua tindakan (energi).

Sementara itu, Biksu Maximus tetap tinggal di Kartago dan perlahan-lahan ditarik ke dalam perjuangan dogmatis untuk mendukung ayah spiritualnya. Tanpa melanggar larangan topik dua energi, ia secara halus mengejar gagasan bahwa "Kristus, dengan cara manusia, melakukan apa yang Ilahi (melakukan mukjizat) dan dengan cara Ilahi, apa yang manusiawi (Semangat Pemberi Kehidupan)". Tetapi ketika, pada tahun 638, Heraclius mengeluarkan dekrit yang menegaskan larangan untuk membahas dua energi dan memerintahkan setiap orang untuk mengakui satu kehendak di dalam Kristus (yaitu, monothelitisme), Maximus harus meninggalkan pengasingan dan berbicara di depan umum, memberitakan kebenaran. Sejak Santo Sophronius meninggal pada tahun yang sama, harapan semua orang beralih ke Santo Maximus, bapa pengakuan Ortodoksi yang paling otoritatif. Sama seperti pada masa St. Athanasius dari Aleksandria atau St. Basil Agung, keselamatan iman yang benar sekarang bergantung pada satu orang.

Dalam korespondensi ekstensif yang ditujukan kepada Paus Roma, kaisar dan orang-orang berpengaruh di kekaisaran, serta dalam risalah yang paling mendalam dalam pemikiran, Maximus yang bijaksana menunjukkan bahwa Sabda Allah, yang memiliki cinta dan rasa hormat yang tak terbatas terhadap ciptaan-Nya, memahami sifat manusia dalam semua integritasnya, tanpa mengurangi kebebasannya dengan cara apa pun. Karena bebas untuk menghindari penderitaan, Kristus secara sukarela pergi kepada mereka sebagai manusia. Sesuai dengan kehendak dan rencana Allah, Dia membuka jalan keselamatan bagi kita dengan kerendahan hati dan ketaatan-Nya (lih. Mat 26:39). Kebebasan manusia, yang dipersatukan secara sempurna dengan kebebasan mutlak Allah dalam Pribadi Kristus, dipulihkan oleh kasih karunia ke gerakan alaminya menuju persatuan dengan Allah dan orang lain. Segala sesuatu yang St. Maximus pelajari melalui pengalaman doa dan kontemplatifnya, sekarang dapat ia jelaskan, mendasarkan doktrin pendewaan manusia pada teologi Inkarnasi. Tidak ada bapa Gereja lain yang pernah melangkah sejauh ini dalam mengeksplorasi kebebasan manusia dan persatuannya dengan Allah, baik dalam Pribadi Kristus atau di antara para kudus. Saint Maximus memberikan eksposisi paling lengkap dari doktrin Ortodoks tentang Inkarnasi. Setelah beberapa waktu, Santo Yohanes dari Damaskus hanya perlu menyatakannya dalam bahasa yang lebih mudah diakses untuk mewariskannya kepada generasi berikutnya sebagai tradisi yang tidak dapat diubah.

Sergius dari Konstantinopel meninggal pada tahun 638, dan patriark baru Pyrrhus ternyata menjadi pendukung setia bidat baru. Namun demikian, terlepas dari penindasan, sebagian besar orang Kristen menolak pelaksanaan dekrit kekaisaran. Sesaat sebelum kematiannya, pada tahun 641, Heraclius terpaksa mengakui kekalahannya dalam politik agama. Pyrrhus tidak disukai selama pergantian kekuasaan dan melarikan diri ke Afrika.

Di Kartago, ia menentang Biksu Maximus selama diskusi publik tentang Wajah Kristus (645). Menguraikan rahasia keselamatan kita dengan argumen yang teguh, biarawan suci berhasil membuat bapa bangsa mengakui kesalahannya. Sebagai kesimpulan, Maximus menyarankan agar dia secara pribadi pergi ke Roma dan di sana, di depan makam para rasul, mengutuk Monothelitisme. Namun, tidak lama kemudian, Pyrrhus, seperti "anjing", kembali "ke muntahannya sendiri" (2 Pet. 2:22) dan melarikan diri ke Ravenna. Paus Theodore segera melarang dia melayani dan mengutuk penggantinya di Konstantinopel tahta Paulus karena bid'ah.

Situasi politik setelah penaklukan Mesir oleh orang-orang Arab menjadi lebih genting dari sebelumnya. Oleh karena itu, Kaisar Konstanta II (641-668) takut akan perpecahan terbuka dengan Roma dan, sebagai tanggapan atas intervensi paus, mengeluarkan Typos (648), di mana setiap orang Kristen, di bawah hukuman berat, dilarang untuk membahas tentang dua kodrat dan dua kehendak. Kemudian mulailah penganiayaan dan penganiayaan terhadap Ortodoks, terutama para biarawan dan teman-teman St Maximus.

Bapa pengakuan bertemu di Roma dengan paus baru Martin I (Kom. 13 April), yang bertekad untuk mendukung iman yang benar. Atas inisiatifnya, pada tahun 649, Konsili Lateran diadakan, mengutuk Monothelitisme dan membatalkan dekrit kekaisaran. Sangat kesal dengan oposisi ini, kaisar mengirim seorang eksar ke Roma sebagai kepala pasukan (653). Mereka menangkap paus yang sakit dan tidak berdaya dan, dengan kejam memperlakukannya, membawanya ke Konstantinopel. Di sana ia diadili sebagai penjahat, menjadi sasaran penghinaan publik dan diasingkan ke Chersonese. Pada bulan September 655 Santo Martin Sang Pengaku meninggal.

Santo Maximus juga ditangkap tak lama sebelum Paus Martin, bersama dengan murid setianya Anastasius dan apokris kepausan, juga bernama Anastasius (Kom. 20 September). Maximus menghabiskan beberapa bulan di penjara, dan setelah itu dia muncul di hadapan pengadilan yang sama yang menangani uskup suci Roma dengan begitu kejam. Mereka ingin mengajukan persidangan kepala Ortodoksi sebagai masalah politik, jadi Maxim dituduh berbicara menentang kekuatan kekaisaran dan keterlibatan dengan orang-orang Arab yang menaklukkan Mesir dan wilayah Afrika lainnya. Maximus kemudian dikutuk karena menyebabkan perpecahan di Gereja dengan ajarannya. Tetap dalam roh di dalam Tuhan dan penuh belas kasihan terhadap musuh-musuhnya, orang suci itu menanggapi fitnah itu dengan ketenangan yang tak tergoyahkan, menjelaskan bahwa dia tidak menganut ajaran khusus apa pun. Dia menyatakan bahwa dia siap untuk memutuskan persekutuan dengan semua Patriarkat dan bahkan mati daripada membuat kesepakatan dengan hati nuraninya sendiri dan mengkhianati iman. Ketiga terdakwa dijatuhi hukuman pengasingan: Maximus dikirim ke Visia (di Thrace), muridnya Anastasius ke Pervera, dan Anastasius lainnya ke Mesemvria. Dan meskipun hidup mereka dipenuhi dengan segala macam kesulitan, mereka tidak kehilangan sukacita, menderita dalam nama Tuhan untuk mengantisipasi kebangkitan.

Setelah mengetahui selama persidangan ini bahwa Paus Eugenius I yang baru siap menerima formulasi kompromi yang mengandaikan kehadiran energi ketiga dalam Kristus, Santo Maximus menulis sebuah surat dogmatis. Tindakan ini mengarah pada fakta bahwa orang-orang Romawi memberontak dan memaksa paus untuk melepaskan persetujuan kekaisaran untuk penobatannya. Kemudian kaisar menyadari bahwa dia tidak akan mampu menaklukkan orang-orang Kristen sampai dia mengalahkan Maximus, dan mengirim Uskup Theodosius kepadanya dengan dua abdi dalem yang berpengalaman. Penderitaan di pengasingan dan pemenjaraan yang lama tidak sedikit pun melemahkan pengendalian diri bapa pengakuan suci. Dia dengan mudah menyangkal semua argumen mereka, mengulangi ajaran Ortodoks, dan dengan air mata meminta kaisar dan patriark untuk bertobat dan kembali ke iman yang benar. Setelah setiap jawaban orang suci itu, utusan kaisar bergegas ke arahnya dengan kemarahan binatang buas, menghujani dia dengan hinaan dan meludahinya.

Kemudian Saint Maximus dipindahkan ke Pervera, di mana ia tetap di penangkaran selama enam tahun bersama dengan Anastasius. Pada tahun 662, ia kembali muncul di pengadilan di hadapan Patriark Konstantinopel dan sinodenya. Dia ditanyai pertanyaan: “Jadi, Anda termasuk Gereja yang mana: Konstantinopel? Roma? Antiokhia? Alexandria? Yerusalem? Karena Anda lihat, mereka semua satu dengan kita.” Pengakuan itu menjawab: "Gereja Katolik adalah pengakuan iman yang benar dan menyelamatkan kepada Allah semua." Menanggapi ancaman hukuman mati, dia berkata: "Biarlah apa yang telah Tuhan tetapkan tentang saya sebelum setiap zaman digenapi, dan bawalah kemuliaan yang ditentukan sebelum setiap zaman." Setelah menghujani Maxim dan teman-temannya dengan kutukan dan hinaan, para anggota pengadilan gereja menyerahkan kepada prefek kota, yang memutuskan untuk mencambuk dan memotong organ pengakuan - lidah dan tangan kanan. Semua berlumuran darah, orang-orang kudus dipimpin melalui jalan-jalan kota, dan kemudian prefek memerintahkan mereka untuk dipenjarakan di berbagai benteng di Lasik di Kaukasus yang jauh.

Di sinilah pada tanggal 13 Agustus 662, pada usia 82 tahun, di benteng Schemar, Biksu Maxim akhirnya bersatu dengan Sabda Tuhan, yang sangat dia cintai dan yang semangat pemberi hidupnya dia tiru dengan pengakuannya. iman dan syahid. Menurut legenda, setiap malam tiga lampu - simbol Tritunggal Mahakudus - dinyalakan sendiri di atas makamnya. Tangan kanan suci St Maximus terletak di biara St Paul di Gunung Athos.

Disusun oleh Hieromonk Macarius dari Simonopetra,
terjemahan bahasa Rusia yang diadaptasi - Rumah Penerbitan Biara Sretensky

Surat XV tentang konsep alam dan pribadi - dalam monografi tentang Markus Efesus.

Sebagai bagian dari 3 volume "Philokalia":

1. Kata pertapa, dalam pertanyaan siswa dan jawaban orang tua.
2. Bab spekulatif dan aktif dipilih dari tujuh ratus bab Philokalia Yunani.

Hubungannya dengan Ajaran Keselamatan Semua, laporan Daly, ; analisis ajarannya tentang Ekaristi, Thunberg, ; teorinya tentang gambar, Zhivov, . pandangannya tentang keutamaan kepausan, Garrigue, ;

Luth, Andrew. Maximus Sang Pengaku. London: Routledge, 1996. 240 hal.

Siecienski, A. Edward. Penggunaan tulisan Maximus the Confessor pada filioque di Council of Ferrara-Florence (1438--1439). Fordham University, 2006. 262 hal.

Butler, Michael E. Persatuan hipostatik dan Monotheletisme: Kristologi dyothelite St. Maximus Sang Pengaku. Universitas Fordham, 1994. 292 hal.

Moore, Edward. Asal Aleksandria dan St. Maximus the Confessor: Sebuah Analisis dan Evaluasi Kritis dari Doktrin Eskatologis mereka. Boca Raton, Florida, 2005. 233 hal.

Mueller-Jourdan, Pascal. Tipologi spatio-temporelle de l "ecclesia byzantine. La Mystagogie de Maxime le Confesseur dans la culture philosophique de l" kuno tardive. Leiden–Boston: Brill, 2005.

Prasa, Despina. St. Maximos the Confessor's "Questions and Doubts": Terjemahan dan komentar Universitas Katolik Amerika, 2003. 439 hal.

Tollefsen, Torstein. Kosmologi Kristosentris St Maximus Sang Pengaku. Oxford University Press, 2008. 254 hal.

Toronen, Melkisedek. Kesatuan dan Perbedaan dalam Pemikiran St Maximus Sang Pengaku. Oxford University Press, 2007. 239 hal.

Dari "Kamus Bibliologis"
Imam Alexander Men
(Pria selesai mengerjakan teks pada tahun 1985; kamus op. dalam tiga volume oleh Men Foundation (St. Petersburg, 2002)) Ke file saya

MAXIM THE Confessor, St. (c.580-662), Bizantium. petapa, pejuang Ortodoksi. Marga. dalam keluarga bangsawan Konstantinopel; menerima pendidikan yang luas, termasuk tata bahasa, retorika dan filsafat. Menjabat sebagai sekretaris pertama di imp. Heraklius. Setelah pemerintah, dalam menghadapi ancaman Arab-Iran, memulai pemulihan hubungan dengan timur. gereja-gereja non-Kalsedon, setelah mengadopsi Kristologi kompromi (monofelisme), M.I. pensiun dari dunia dan menjadi biksu. Awalnya dia tinggal di salah satu biara Asia Kecil, tetapi kemudian meninggalkannya untuk ikut serta dalam perang melawan bid'ah. Bersama dengan Yerusalem Patr. Sophronius dan Paus Martin I, ia membela Ortodoksi dari gangguan kaisar Monothelite. Pada tahun 653 M.I. ditangkap bersama dengan Paus Martin I atas tuduhan negara bagian. dikhianati dan disiksa. Selama interogasi, dia berkata: "Saya tidak berpikir tentang persatuan atau pemisahan Romawi dan Yunani, tetapi tentang tidak menyimpang dari keyakinan yang benar." Diasingkan ke Thrace, ia melanjutkan kontroversi anti-Monotelit, dibawa lagi ke Konstantinopel, di mana, setelah disiksa, lidah dan tangannya dipotong. Pengaku meninggal di penjara di Kaukasus (Mingrelia). Memori M.I. Ortodoks Gereja merayakannya pada 21 Januari dan 13 Agustus.

M.I. adalah salah satu yang menonjol mistikus yang melanjutkan tradisi *Dionysius the Areopagite. Gagasan utama ajarannya terkait dengan misteri Inkarnasi, yang terjadi demi pendewaan umat manusia. alam. Tuhan menjadi berinkarnasi bukan hanya karena manusia jatuh, tetapi karena pendewaan Adam adalah bagian dari rencana abadi para Dewa. Bangunan rumah. Pandangan mendasar ini tidak memungkinkan M.I. tahan dengan Kristologi Monothelitisme, yang berangkat dari doktrin ketuhanan-kemanusiaan.

Untuk eksegetis karya M.I. termasuk "Pertanyaan dan Jawaban" (626), "Pertanyaan untuk Falassius" (c. 630), menjelaskan "aporia", sep. *Tempat-tempat sulit dalam Alkitab, "Pertanyaan kepada Theopemptus Scholasticus". Selain itu, M.I. menulis interpretasi pada mazmur ke-59 dan pada * Doa Bapa Kami. Penafsiran ini sebagian besar disebabkan oleh tradisi sekolah *Aleksandria. Hal utama bagi M.I. ada makna alegoris yang misterius. Kata-kata Kitab Suci adalah titik awalnya untuk teologi yang luhur. Seperti yang dicatat oleh Patr.*Fotiy, jawaban dari M.I. "jauh dari makna langsung dan sejarah yang diketahui, dan bahkan dari pertanyaan itu sendiri." Menurut uskup agung * Filaret (Gumilevsky), dari karya-karya M.I. Jelas bahwa dia akrab dengan terjemahan Simmachus dan Theodotion, serta dengan Mishnah dan teks Ibrani St. Kitab Suci." Cukup sering M.I. menggunakan *metode interpretasi alegoris. Jadi, misalnya, dia memeriksa jubah para nabi. Elia sebagai gambaran dari penyangkalan daging, dan permohonan untuk makanan sehari-hari dalam Doa Bapa Kami ditafsirkan dalam arti rohani. Penting untuk diperhatikan ajaran M.I. tentang sifat Tuhan-manusia yang Kudus. Kitab Suci. dalam komentar pada "Bapa Kami" ia menulis: "Tidak dapat dikatakan bahwa kasih karunia saja yang memberi orang-orang kudus pengetahuan tentang misteri: jika tidak, harus diasumsikan bahwa para nabi tidak memahami apa pun tentang apa yang diwahyukan kepada mereka." Dalam Wahyu, "Roh Kudus tidak menghasilkan dalam diri orang-orang kudus pengetahuan tentang misteri tanpa kekuatan pengetahuan alami." Dalam risalah “Penyimpanan Rahasia”, mengikuti Origenes, M. menulis: “Sisi historis dalam seluruh Kitab Suci, baik Lama maupun
dan Perjanjian Baru, merupakan tubuh, tetapi makna Kitab Suci dan tujuannya menggambarkan jiwa.

u M i g n e. PG, t.90-91; dalam bahasa Rusia terjemahan: Tentang Teologi dan Inkarnasi Anak Allah, kepada Falasius, KhCh (1830, bagian 38; 1835, I, II). Korespondensi dengan Falasius, BV, 1916, No. 5, 6, 1917, No. 1-3, 8-12; Penyimpanan rahasia, dalam buku: Kitab Suci St. Bapa Gereja terkait dengan interpretasi Ortodoksi. kebaktian, I, St. Petersburg, 1855; Penafsiran doa "Bapa Kami", M., 1853; Pertapa kata, Empat ratus bab tentang cinta, bab spekulatif dan aktif, - "Philokalia", M., 1900, v.3; Pemuliaan rahasia, ZhMP, 1987, No. 4, 5, 7, 8, 10;

l Ep. Aleksii (Doroditsyn), Yang Mulia. M.I., ViR, 1905, No.3; E p dan f a n o v i h S. L., Prp. M.I. dan Byzantium. teologi, K., 1915; e Mrs., Bahan untuk Studi Kehidupan dan Karya St. M.I., K., 1917; pendeta K ekelidze K., Informasi penulis Georgia tentang St. M. I., Prosiding KDA, 1912, No. 9, 11; Tentang r l tentang di I.A., Prosiding St. M. I. untuk pengungkapan dogmatis. doktrin dua kehendak dalam Kristus, St. Petersburg, 1888; St.M. I. kehidupan, Trans., ed., dan catatan. *Muretova M.D., BV, 1913-15; S i d o r o v A. I., Beberapa komentar tentang biografi M. I., “Byzant. sementara, 1986, v.47; Connaissance des P-res de l'Eglise, 1985, no.17; S h e r w o o dP., An Annotated Date - Daftar Karya Maximus the Confessor, Roma, 1952; NCE, v.9 (bibliografi asing juga diberikan di sana); lihat Seni. Eksegesis patristik.

Santo Maximus Sang Pengaku. - Edisi utama Combefis (1648), karya-karya yang tidak termasuk di sini diterbitkan oleh Oehler, Anecdota graeca, y Migne 90 dan 91. Bdk. S. L. Epifanovich, Bahan untuk mempelajari kehidupan dan karya St. Maxim Isp., K. 1917 (studi tentang "scholia" ke Areopagitics sangat penting). "Tentang Teologi Thalassius," I dan II, diterjemahkan ke dalam Kristus. Bacaan" tahun 1830 dan 1835; "Bimbingan Rahasia" dalam Volume I dari "Kitab Para Bapa Suci Mengenai Penafsiran Hukum. Divine Services, "1855; edisi baru Karya St. Maxim dalam terjemahan M. D. Muretov dan S. L. Epifanovich baru saja dimulai pada tahun 1915 (vol. I, Life in berbagai ed.). Lihat (M. Zefirov) Life St. Maximus the Confessor, Prov. Sob. 1857; H. Straubinger, Die Christologie des hl. Maximus Confessor, Bonn. 1906; Orlov I. Prosiding St. Maximus the Confessor tentang pengungkapan ajaran dogmatis dua kehendak dalam Kristus. St Petersburg 1888. 208 hal. S. L. Epifanovich, Saint Maximus the Confessor and Byzantine Theology, K. 1915; M. Willer, Aux sources de la spirituality de St. Maxim, Pdt. d "Asc. et de Mystique, 1930; th. disdier sejumlah artikel di Echos d "Orient, 1929 1930

Lahir di Konstantinopel sekitar tahun 580, ia dibesarkan dalam keluarga Kristen yang saleh. Di masa mudanya, ia menerima pendidikan serbaguna: ia belajar filsafat, tata bahasa, retorika, banyak membaca penulis kuno dan fasih dalam dialektika teologis. Ketika Santo Maximus memasuki dinas sipil, pengetahuan dan kesadarannya memungkinkan dia untuk menjadi sekretaris pertama Kaisar Heraclius.

Tetapi kehidupan istana sangat membebaninya, dan dia pensiun ke biara Chrysopolis (di tepi seberang Bosphorus - sekarang Scutari), di mana dia mengambil sumpah biara. Dengan kerendahan hatinya, dia segera memenangkan cinta saudara-saudaranya dan terpilih sebagai kepala biara, tetapi bahkan dalam peringkat ini, karena kerendahan hatinya yang luar biasa, dia, dengan kata-katanya sendiri, "tetap menjadi biarawan sederhana." Pada tahun 633, atas permintaan seorang teolog, calon Santo Sophronius dari Yerusalem, Biksu Maximus meninggalkan biara dan pergi ke Aleksandria.

Saint Sophronius menjadi dikenal pada saat itu sebagai lawan keras dari bidat Monothelite. Setelah Konsili Ekumenis IV mengutuk kaum Monofisit, yang mengakui satu kodrat (Ilahi) dalam Tuhan Yesus Kristus, para bidat monofisit memperkenalkan konsep kehendak Ilahi tunggal dan satu tindakan (Ilahi), yang mengarah pada pengakuan kaum Monofisit yang ditolak. doktrin palsu.

Monothelitisme menemukan banyak pendukung di Armenia, Suriah, dan Mesir. Bidat, yang diintensifkan oleh permusuhan nasional, menjadi ancaman serius bagi kesatuan gerejawi Timur. Perjuangan Ortodoksi melawan bidat secara khusus diperumit oleh fakta bahwa pada tahun 630 tiga tahta patriarkal di Timur Ortodoks diduduki oleh kaum Monofisit: Konstantinopel - oleh Sergius, Antiokhia - oleh Athanasius, Alexandria - oleh Cyrus.

Jalan Santo Maximus dari Konstantinopel ke Aleksandria terbentang melalui Kreta, tempat kegiatan khotbahnya dimulai. Di sana ia bertemu dengan seorang uskup yang memegang pandangan sesat Severus dan Nestorius. Biarawan itu menghabiskan sekitar 6 tahun di Alexandria dan sekitarnya. Pada tahun 638, Kaisar Heraclius, bersama dengan Patriark Sergius, dalam upaya untuk mengurangi perbedaan agama, mengeluarkan dekrit, yang disebut "Ekfesis" - "Pernyataan Iman", yang akhirnya memerintahkan untuk mengakui doktrin satu kehendak dengan dua kodrat. dari Juruselamat.

Membela Ortodoksi, Biksu Maxim berbicara kepada orang-orang dari berbagai tingkatan dan status, dan percakapan ini sukses. “Tidak hanya para klerus dan semua uskup, tetapi juga orang-orang, dan semua pemimpin duniawi merasakan dalam diri mereka semacam ketertarikan yang tak tertahankan padanya,” kesaksian hidupnya.

Pada akhir 638, Patriark Sergius meninggal, dan pada 641, Kaisar Heraclius. Tahta kekaisaran diduduki oleh Constans II yang kejam dan kasar, seorang pendukung kaum Monothelite yang blak-blakan. Serangan bidat pada Ortodoksi meningkat. Biksu Maxim pergi ke Kartago dan berkhotbah di sana dan sekitarnya selama 5 tahun lagi. Ketika penerus Patriark Sergius, Patriark Pyrrhus, yang meninggalkan Konstantinopel karena intrik istana, tiba di sana, menurut Monothelites, perselisihan terbuka terjadi antara dia dan St. mereka. Saint Maximus, bersama dengan Pyrrhus, pergi ke Roma, di mana Paus Theodore menerima pertobatan mantan patriark dan mengembalikannya ke pangkatnya.

Pada tahun 647 Santo Maximus kembali ke Afrika. Di sana, di dewan uskup, Monothelitisme dikutuk sebagai bid'ah. Pada tahun 648, alih-alih "Ekfesis", sebuah dekrit baru dikeluarkan, dibuat atas nama Konstantinus oleh Patriark Paulus dari Konstantinopel - "Typos" - "Pola Iman", yang melarang penalaran apa pun tentang satu atau dua kehendak, sambil mengenali dua sifat Tuhan Yesus Kristus. Kemudian Biksu Maximus berpaling kepada Paus Martinus I, yang menggantikan Paus Theodore, dengan permintaan untuk membawa masalah Monothelitisme ke dalam diskusi konsili di seluruh Gereja.

Pada bulan Oktober 649, Konsili Lateran dibentuk, yang dihadiri oleh 150 uskup barat dan 37 perwakilan dari Ortodoks Timur, di antaranya adalah St. Maximus Sang Pengaku. Konsili mengutuk Monothelitisme, dan para pembelanya, Patriark Konstantinopel Sergius, Paul dan Pyrrhus, dikutuk.

Ketika Konstans II menerima keputusan Konsili, ia memerintahkan penangkapan baik Paus Martin maupun St. Maximus. Perintah ini dilakukan lima tahun kemudian, pada tahun 654. Santo Maximus dituduh melakukan pengkhianatan ke tanah air dan dipenjarakan. Pada tahun 656, dia diasingkan ke Trakia, dan kemudian dibawa kembali ke penjara Konstantinopel. Bhikkhu itu, bersama dengan dua muridnya, mengalami siksaan yang paling berat: masing-masing lidahnya dipotong dan tangan kanannya dipotong. Kemudian mereka diasingkan ke Colchis.

Tetapi kemudian Tuhan menunjukkan mukjizat yang tak terkatakan: mereka semua memperoleh kemampuan untuk berbicara dan menulis. Saint Maxim meramalkan kematiannya. Prolog Yunani pada 13 Agustus menunjukkan pemindahan reliknya ke Konstantinopel; itu bisa menjadi tanggal kematian biarawan itu. Ada kemungkinan bahwa pembentukan memori pada tanggal 21 Januari disebabkan oleh fakta bahwa pada tanggal 13 Agustus perayaan hari raya Transfigurasi Tuhan dirayakan. Di atas makam St Maximus, tiga lampu ajaib yang terungkap dinyalakan di malam hari dan banyak penyembuhan dilakukan.

Saint Maximus the Confessor meninggalkan warisan teologis yang besar kepada Gereja. Karya eksegetisnya berisi penjelasan tentang bagian-bagian sulit dari Kitab Suci, interpretasi Doa Bapa Kami dan Mazmur ke-59, scholia hingga tulisan Hieromartyr Dionysius the Areopagite dan St. Gregory the Theologan. Tafsir juga memuat penjelasan tentang ibadah yang berjudul "Mystagogy" ("Pengantar Sakramen").

Tulisan-tulisan dogmatis santo meliputi: eksposisi perselisihannya dengan Pyrrhus, beberapa risalah dan surat kepada berbagai orang. Mereka berisi eksposisi ajaran Ortodoks tentang esensi dan hipostasis Ilahi, tentang Inkarnasi Tuhan dan tentang pendewaan sifat manusia.

“Tidak ada dalam pendewaan yang merupakan produk alam,” tulis St. Maximus dalam sepucuk surat kepada temannya Thalassius, “karena alam tidak dapat memahami Tuhan. Hanya anugerah Tuhan yang mampu memberikan pendewaan kepada makhluk... Manusia (gambar Tuhan) dalam pendewaan disamakan dengan Tuhan, ia bersukacita dalam kelimpahan segala sesuatu yang menjadi miliknya secara alami, karena anugerah Roh menang di dalam dia dan karena Allah bertindak di dalam dia.