Konsep peradaban dalam sejarah analisis filosofis budaya. Konsep budaya dan peradaban dalam filsafat. Ciri-ciri Pencerahan

Kata “budaya” berasal dari istilah latin yang berarti penggarapan tanah, serta pendidikan dan pembangunan. Awalnya, itu terkait dengan cara hidup pedesaan dan interaksi dengan alam. Berdasarkan makna ini, dalam filsafat itu berarti baik cara khusus mengatur dan mengembangkan kehidupan manusia, yang diwakili oleh produk-produk kerja material dan spiritual, dan sistem norma-norma dan nilai-nilai spiritual tertentu yang dikondisikan secara sosial. Kebudayaan juga sering disebut sebagai totalitas sikap masyarakat terhadap alam, masyarakat dan dirinya sendiri. Untuk kenyamanan, mereka dibagi tergantung pada tahap perkembangan sejarah - misalnya, kuno, kebangkitan, dan sebagainya, dari kelompok atau komunitas orang - nasional, etnis atau multi-etnis, dunia, budaya individu ...

Istilah "peradaban" juga berasal dari bahasa Latin, namun maknanya bukan agraris, tetapi perkotaan, dan dikaitkan dengan konsep seperti kewarganegaraan dan negara. Budaya dan peradaban dalam filsafat dapat memiliki arti yang dekat - misalnya, kata "peradaban" sering digunakan sebagai sinonim untuk budaya. Tetapi, sebagai suatu peraturan, dalam arti kata yang lebih ketat, peradaban adalah tingkat perkembangan masyarakat, yang mengikuti "barbarisme", dan juga dibagi menjadi tahap-tahap perkembangan sejarah (kuno, abad pertengahan ...). Kita dapat mengatakan bahwa kedua konsep ini adalah dua sisi dari satu kesatuan.

Namun, hingga abad ke-18, komunitas ilmiah sebenarnya hidup tanpa istilah "budaya" dan "peradaban". Filsafat memperkenalkan mereka ke dalam leksikon agak terlambat, dan pada awalnya mereka dianggap sinonim. Namun, representasi yang dekat dengan konsep-konsep ini dalam arti telah ada sejak lama. Misalnya, di Cina mereka secara tradisional dilambangkan dengan kata "ren" (Konfusius), di Yunani kuno - "paideia" (keturunan yang baik), dan di Roma kuno mereka bahkan dibagi menjadi dua kata: "civitas" (kebalikannya). barbarisme, peradaban) dan "humanitas" (pendidikan). Menariknya, di Abad Pertengahan, konsep civitas lebih dihargai, dan di Renaissance, humanitas. Sejak abad ke-18, budaya semakin diidentikkan dengan cita-cita Pencerahan di bidang spiritual dan politik - bentuk pemerintahan, sains, seni, dan agama yang wajar dan harmonis. Montesquieu, Voltaire, Turgot dan Condorcet setuju bahwa perkembangan budaya sesuai dengan perkembangan akal dan rasionalitas.

Apakah budaya dan peradaban selalu dipersepsikan secara positif oleh para pemikir? Filosofi Jean-Jacques Rousseau, seorang kontemporer Pencerahan, memberikan jawaban negatif untuk pertanyaan ini. Dia percaya bahwa semakin jauh seseorang menjauh dari alam, semakin sedikit kebahagiaan sejati dan harmoni alam dalam dirinya. Kritik ini juga berdampak pada filsafat Jerman, yang klasik mencoba memahami kontradiksi ini. Kant mengajukan gagasan bahwa masalahnya, apakah budaya dan peradaban itu baik atau buruk, dapat diselesaikan dengan bantuan "dunia moral", romantika Jerman Schelling dan Henderlin mencoba melakukan ini dengan bantuan intuisi estetika, dan Hegel percaya bahwa segala sesuatu dapat diselesaikan dalam kerangka filosofi kesadaran diri dari Roh Absolut. Herder percaya bahwa kontradiksi pada umumnya merupakan ciri khas sejarah budaya, karena ia berkembang menurut jenisnya (Timur, kuno, Eropa), yang masing-masing mencapai puncaknya, meneruskan pencapaian ke yang berikutnya. Humboldt mengemukakan bahwa salah satu ciri yang paling signifikan dari budaya nasional adalah bahasa yang membentuk semangat nasional.

Namun, paling sering dia menganggap perkembangan budaya sebagai proses satu garis, dan karena itu posisinya tidak mencakup semua keragaman yang diberikan oleh budaya dan peradaban dunia. Filsafat abad ke-19 (terutama dalam pribadi Rickert dan Weber neo-Kantian, serta perwakilan dari "filsafat kehidupan") mengkritik posisi ini. Neo-Kantian diakui sebagai dunia nilai utama yang memanggil seseorang untuk melakukan apa yang seharusnya dan mempengaruhi perilakunya. Nietzsche mengontraskan Apollonian dan Dionysian dan Dilthey - diskursif dan intuitif, menyebut "cairan pikiran yang cair" pertama. Marxisme mencari dalam budaya dan peradaban sebuah basis material dan karakter kelompok sosial (kelas).

Dari akhir abad ke-19, studi budaya dari sudut pandang antropologi dan etnografi (Taylor) juga dimulai, analisis struktural budaya sebagai sistem nilai, semiotika dan linguistik struktural (Levi-Strauss). Abad kedua puluh dicirikan oleh arah seperti filsafat budaya, yang esensinya diwakili oleh simbol (Cassirer), intuisi (Bergson) atau Filsuf Budaya, seperti yang dilihat oleh para eksistensialis dan perwakilan hermeneutika filosofis dalam setiap makna universal, yang terungkap ketika menguraikan simbol-simbolnya. Meskipun ada posisi yang menolak konsep seperti budaya dan peradaban dunia. Filosofi Spengler dan Toynbee menganggap polisentrisme budaya sebagai bukti tidak adanya pola yang diterima secara umum dan universal dalam peradaban yang berbeda.

Penting untuk dicatat bahwa salah satu pendiri studi budaya modern akan ada seorang filsuf Rusia N.Ya. Danilevsky, yang konsep aslinya tentang budaya dituangkan dalam buku "Rusia dan Eropa".

Slavophile dan pekerja tanah, Danilevsky pertama kali membuktikan pendekatan beradab terhadap sejarah, menciptakan konsep tipe budaya-historis. Dalam karyanya, Danilevsky mengungkapkan gagasan bahwa dalam aliran umum budaya dunia, formasi tertentu dibedakan, yang merupakan spesies tertutup.

Ide-ide Danilevsky dibentuk di bawah pengaruh ilmu-ilmu alam, termasuk. biologi. Keberadaan budaya individu mirip dengan keberadaan organisme hidup. Dengan demikian, tipe-tipe kultural-historis selalu bergumul satu sama lain dan dengan lingkungan eksternal.

Danilevsky mempertanyakan kemungkinan keberadaan budaya universal dan garis perkembangan umum. Jenis budaya tertutup dan karena itu tidak dapat menciptakan sistem nilai bersama, yang menjadi dasar mereka dapat bersatu di masa depan. Kemudian pandangan Danilevsky dikembangkan dalam karya O. Schopengler dan A. Toynbee.

Selain go, Danilevsky mengajukan dan mengembangkan tesis pengecualian Slavia. Materi diterbitkan di http: // situs
Danilevsky menganggap tipe budaya dan sejarah Slavia secara kualitatif baru dan menjanjikan secara historis.
Perlu dicatat bahwa, menurut filsuf, itu akan menjadi sangat cerah pada orang-orang Rusia, yang merupakan perwujudan dari gagasan mesianis tentang kebangkitan budaya.

Kelemahan teori Danilevsky terletak pada transfer mekanis hukum biologi ke masyarakat dan meremehkan budaya dunia, berdasarkan esensi generik umat manusia.

F. Nietzsche dalam karyanya “On the benefits and harms of history for life” mendefinisikan budaya sebagai determinasi, menekankan bahwa kesedihan kreatif budaya Eropa Barat sedang memudar. Ide-ide dan dorongan-dorongan luhur kaum borjuis digantikan oleh karir, uang dan hiburan. Ini membawa budaya Barat ke dalam bencana.

Nietzsche membedakan dua jenis budaya:: Apollonian (kritis dan rasional) dan Dionysian (budaya kreatif-sensual impuls spontan)
Sangat menarik untuk dicatat bahwa di mana Dionysus tunduk pada Apollo, tragedi manusia dan budaya lahir.

Arti dan tujuan sejarah, menurut Nietzsche, tidak berada di ujungnya, tetapi terkandung dalam perwakilannya yang paling sempurna - orang-orang luar biasa, raksasa, manusia super. Zarathustra, setelah membebaskan dirinya dari belenggu budaya dan masyarakat, berkhotbah, menyerukan pembebasan orang lain. Filosofi Nietzsche adalah seruan untuk penghancuran makhluk dalam diri manusia untuk menciptakan pencipta di dalam dirinya. Bukan kebetulan bahwa Nietzsche begitu populer di kalangan intelektual Rusia pra-revolusioner, yang dibedakan oleh kecintaannya pada tubuh.

O. Spengler mengembangkan konsep budaya, sebagian besar didasarkan pada oposisi budaya dan peradaban. Dalam karyanya “The Decline of Europe”, Spengler mengkritik gagasan kesatuan budaya dunia. Semua budaya dalam perkembangannya, seperti organisme hidup, melewati tahap perkembangan yang sama: masa kanak-kanak, remaja, kedewasaan, dan pembusukan. Data tersebut diikuti dengan kepunahan budaya yang tak terhindarkan. Rata-rata, keberadaan setiap budaya diberikan waktu seribu tahun, dan kemudian sebagai gantinya ada budaya baru yang tidak kalah indahnya.

Spengler menekankan keunikan dan ketidakjelasan dari setiap budaya. Perlu dicatat bahwa ia memperkenalkan ungkapan "jiwa budaya" - beberapa prinsip yang mendasari setiap budaya, tak terlukiskan dengan kata-kata dan tidak dapat dipahami oleh orang lain. Oleh karena itu, Spengler percaya, interaksi budaya memiliki efek yang merugikan pada perkembangan mereka - budaya masyarakat sendiri terkikis selama m, sedangkan nilai-nilai budaya asing tidak dapat dirasakan secara memadai.

Dengan peradaban, Spengler memahami fase terakhir perkembangan budaya yang tak terhindarkan. Peradaban memiliki karakteristik yang sama di semua budaya dan akan menjadi ekspresi sekaratnya suatu budaya. Kemenangan teknologi dan kota-kota besar, moralitas plebeian, over-organisasi - data menandai kemunduran budaya.

Antropologi filosofis juga tidak mengabaikan masalah budaya. Dengan demikian, K. Jung melihat psikologi sebagai sarana untuk mendekatkan sains dan agama, membuka jalan menuju pengetahuan budaya.

Di pusat konsep Jung adalah "ketidaksadaran kolektif", dimanifestasikan dalam arketipe (gambaran bawah sadar primitif yang menyertai seseorang sepanjang sejarahnya).Dengan perkembangan peradaban dan kesadaran, seseorang, menurut Jung, semakin sedikit berpikir dengan dirinya sendiri. jantung dan lebih dan lebih dengan kepalanya, yaitu kesenjangan antara sadar dan tidak sadar. Oleh karena itu hilangnya keseimbangan mental. Ketidaksadaran, yang berusaha mengembalikan keseimbangan , meledak ke dalam hidup kita, dan kadang-kadang muncul dalam bentuk arketipe primitif dan kaku, yang tidak hanya mengarah pada individu, tetapi juga pada psikosis massal.

Kebudayaan dan peradaban

Konsep budaya dan peradaban terkait erat, yang memungkinkan peneliti dalam beberapa kasus untuk menggunakannya sebagai sinonim.

Baik budaya maupun peradaban adalah konsep nilai. Setiap peradaban (juga budaya) adalah seperangkat nilai yang melekat di dalamnya.

Pada saat yang sama, konsep-konsep ini juga memiliki perbedaan semantik yang ditetapkan pada zaman kuno. Dengan demikian, istilah "kebudayaan", yang berasal dari bahasa Yunani, awalnya berarti budidaya, budidaya (tanah, tanaman), dan kemudian diperluas ke bidang asuhan dan pendidikan. Perhatikan bahwa istilah "peradaban" berasal dari bahasa Latin dan menunjukkan sipil, karakteristik negara ("civilis" berarti "sipil", "negara")

Perhatikan bahwa istilah peradaban” berarti tingkat perkembangan tertentu dari budaya material dan spiritual. Artinya secara kronologis, budaya dan peradaban tidak selalu sejalan. Jadi, kita dapat berbicara tentang budaya primitif, tetapi tidak ada peradaban primitif. Hanya ketika kerja mental mulai terpisah dari kerja fisik, kerajinan tangan muncul, produksi komoditas dan pertukaran terjadi, dan transisi dari budaya primitif ke peradaban terjadi.

O. Spengler menganggap tahap peradaban sebagai akhir dari perkembangan budaya apapun. Omong-omong, tahap ini ditandai dengan tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tinggi, penurunan sastra dan seni, dan munculnya kota-kota besar. Dalam waktu , menurut Spengler, orang-orang kehilangan "jiwa budaya", ada "massifikasi" dari semua bidang kehidupan dan nekrosis mereka, keinginan untuk mendominasi dunia terbentuk - sumber internal kematian budaya .

Selain go, ada sejumlah fenomena yang berdiri di luar budaya dan merupakan antipodenya. Ini adalah, pertama-tama, perang. Kekerasan dan perusakan bertentangan dengan konten budaya, kreatif dan humanistik. Jika peradaban menekan individu, maka budaya menciptakan kondisi untuk perkembangannya. Anti-budaya dapat meniadakan semua upaya budaya dan terkadang mengarah pada konsekuensi yang tidak dapat diubah. Peradaban menggabungkan budaya dan kurangnya budaya, nilai-nilai dan anti-nilai, keuntungan dan kerugian rakyat.

Oleh karena itu, budaya akan menjadi dasar, "kode" peradaban, tetapi tidak sepenuhnya sesuai dengannya. Menurut ungkapan terkenal M.M. Prishvin, budaya adalah hubungan antar manusia, dan peradaban adalah hubungan berbagai hal.

Perhatikan bahwa istilah "peradaban" digunakan dalam berbagai pengertian:

• sebagai tahap sejarah dalam perkembangan umat manusia, mengikuti barbarisme dan ditandai dengan pembentukan kelas dan negara. Definisi ini digunakan oleh Morgan dan Engels;
• sebagai karakteristik integritas semua budaya, kesatuan universal mereka ("peradaban dunia", "untuk memperkenalkan hal-hal dengan cara yang beradab", dll.) Kita berbicara tentang cara yang paling rasional dan manusiawi untuk mereproduksi kehidupan dan keberadaan manusia;
• sebagai sinonim untuk istilah "budaya material": yang memberi kemudahan dan kenyamanan;
• sebagai ciri kesatuan proses sejarah. Konsep ini berfungsi sebagai kriteria untuk membandingkan tahapan sejarah tertentu (“peradaban”, “perkembangan peradaban tingkat tinggi”, “tahap perkembangan peradaban terendah”)

Untuk menjelaskan keragaman peradaban, sangat penting untuk beralih ke analisis sistem norma yang mengatur hubungan sosial, perilaku dan aktivitas orang. Dengan demikian, peradaban berbeda dalam tingkat perkembangan teknis dan ekonominya, dalam kecepatan proses ekonomi dan sosial, dalam karakteristik sikap agama dan pandangan dunia yang dominan dan tingkat pengaruhnya, serta dalam cara menyandikan, menyimpan dan menyampaikan informasi,

“Alasan lahirnya peradaban tidak terletak pada satu faktor, tetapi pada kombinasi beberapa: bukanlah entitas tunggal, tetapi hubungan,” A. Toynbee menekankan.

Kebudayaan menciptakan kondisi bagi perkembangan peradaban, peradaban menciptakan prasyarat bagi proses kebudayaan, mengarahkannya. Banyak budaya terbentuk atas dasar peradaban yang sama. Dengan demikian, peradaban Eropa mencakup budaya Inggris, Prancis, Jerman, Polandia, dan lainnya.

Peradaban akan menjadi tulang punggung terpenting kehidupan sosial, menciptakan bentuk universal budaya dan hubungan sosial. Perlu dicatat bahwa mereka dianggap oleh para peneliti sebagai dunia luar dalam kaitannya dengan seseorang, mempengaruhinya dan menentangnya, sementara budaya akan selalu menjadi milik internal seseorang, aktivitas spiritual dan material yang bebas dalam dan dengan norma-norma. peradaban.

Analisis komparatif konsep peradaban dan budaya membawa pada kesimpulan penting bahwa tidak semua fenomena kehidupan sosial dapat dikaitkan dengan budaya. Jika pada abad terakhir konsep-konsep ini digunakan sebagai sinonim dan banyak filsuf cenderung menyalahkan budaya atas semua kemalangan umat manusia, maka dilusi konsep budaya dan peradaban di abad kedua puluh. membantu melestarikan gagasan budaya sebagai bidang kreasi dan kreativitas manusia yang bebas. Bukan budaya, tetapi peradaban dengan perang, eksploitasi, pencemaran lingkungan dan fenomena anti-budaya lainnya menghancurkan dunia spiritual manusia dan mengancam kehidupan di planet kita.

Tugas budaya utama dari akhir milenium kedua adalah untuk melarang sikap seseorang sebagai sesuatu, "roda dalam produksi." Penekanan dengan m adalah pada pengembangan kekuatan kreatif manusia. Bukan pemuasan kebutuhan materi, tetapi pembangunan manusia akan menjadi tujuan utama.

Kata budaya adalah salah satu yang paling populer dalam diskusi tentang masalah filosofis abadi. Ada ratusan definisi berbeda tentang budaya dan lusinan pendekatan untuk mempelajarinya. Dalam pengertian yang paling umum, budaya paling sering dipahami sebagai pencapaian ilmu pengetahuan dan seni, serta cara perilaku yang dipelajari dalam proses pendidikan. Kata "budaya" muncul dalam bahasa Latin (cultura - budidaya, perawatan) dan awalnya mengacu pada budidaya tanah Orator Romawi Cicero pertama kali menggunakan kata budaya dalam arti kiasan untuk mencirikan pemikiran manusia: "Filsafat adalah budaya pikiran." Konsep budaya berkorelasi dengan konsep lain tentang "alam" (natura - alam) dan bertentangan dengannya. Manusia, mengubah alam, menciptakan budaya, dan pada saat yang sama ia membentuk dirinya sendiri.

Di zaman kita, budaya dipelajari oleh sejumlah ilmu: sejarah, arkeologi, etnografi, antropologi, studi agama, sosiologi, sejarah seni, dll. Masing-masing ilmu ini memilih perspektifnya sendiri dalam studi budaya, mengeksplorasi salah satu komponen budaya secara keseluruhan (misalnya, ilmu politik mempelajari budaya politik, dan sosiologi mempelajari budaya hubungan sosial). Pada pergantian abad XIX-XX. bahkan ilmu khusus budaya muncul - studi budaya, yang menetapkan tugas mempelajari bukan elemen individu budaya, tetapi budaya sebagai suatu sistem. Situasi dialog budaya membutuhkan pendekatan-pendekatan baru dalam kajian budaya, seperti misalnya sosiologis dan antropologis. Terlepas dari kenyataan bahwa budaya dipelajari baik oleh studi budaya dan sejumlah ilmu sosial dan manusia, analisis filosofis budaya tetap penting. Filsafat budaya telah lama menjadi komponen organik yang diperlukan dari pemahaman filosofis tentang keberadaan, dunia dan manusia di dunia.

Filosofi sosial menyoroti hal-hal berikut: fungsi budaya:

- bersosialisasi fungsi. Sosialisasi adalah proses asimilasi oleh seseorang peran sosial, keterampilan dan kemampuan. Sosialisasi berlangsung secara eksklusif di lingkungan budaya. Budayalah yang menawarkan berbagai peran dan norma perilaku. Dalam sosiologi dan psikologi sosial ada juga konsep "penyimpangan" - penolakan norma-norma perilaku yang disetujui secara sosial;

- komunikatif fungsi, yaitu interaksi antara orang, kelompok sosial, dan masyarakat.

Fungsi diferensiasi dan integrasi masyarakat, karena budaya adalah produk dari koeksistensi orang, yang membutuhkan perolehan kepentingan dan tujuan bersama, yaitu integrasi. Pada saat yang sama, seperangkat bentuk interaksi sosial terus berubah, yaitu, ada diferensiasi budaya;

- tanda-komunikatif fungsi kebudayaan. Semua fenomena budaya, "artefak", adalah tanda-tanda yang membawa makna simbolis. Ciri aktivitas manusia justru sifat simbolisnya, berkat komunikasi antar manusia yang dilakukan. Tanda dan simbol diurutkan dan membentuk sistem. Budaya dengan demikian dapat dilihat sebagai sistem simbol;

- fungsi permainan budaya terletak pada kenyataan bahwa dalam kerangkanya ada juga aktivitas orang yang bebas dan kreatif, yang didasarkan pada momen kompetitif dan menghibur (misalnya, perayaan, kompetisi, karnaval). Konsep "permainan" secara aktif digunakan dalam penelitian modern, karena memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang fitur aktivitas manusia.

Apa tempat individu dalam budaya? Dalam filsafat, ada pernyataan berikut: Manusia adalah subjek dan objek kebudayaan. Memang kebudayaan merupakan hasil kegiatan masyarakat, tetapi sekaligus kebudayaanlah yang mempengaruhi pembentukan seseorang, mensosialisasikannya. Budaya juga merupakan cara regulasi internal yang membutuhkan refleksi, dan bukan sekedar reproduksi. Memahami dunia berarti memperluas sikap seseorang terhadapnya.Jika seseorang menunjukkan sikap konsumtif terhadap budaya, menolak kreativitas, maka dia secara budaya "berjalan liar". Sebaliknya, kemampuan untuk mendiversifikasi kehidupan seseorang, untuk menemukan peluang kreativitas berarti kemampuan untuk memasuki dunia budaya.

Apa hubungan antara budaya dan peradaban? Dengan ambiguitas definisi kedua konsep, pertanyaan ini tidak memiliki jawaban yang jelas. Mari berkenalan dengan definisi yang ada dari konsep "peradaban".

Peradaban(dari lat. civilis - sipil, negara bagian):

1) sinonim untuk budaya;

2) tahap perkembangan sosial tertentu, yang ditandai dengan adanya permukiman perkotaan, negara dan tulisan;

3) tipe sosial budaya dengan sistem religinya sendiri.

Konsep budaya dan peradaban kadang-kadang digunakan sebagai sinonim (yang khas, misalnya, untuk pendekatan antropologis). Peradaban juga dapat dianggap sebagai tingkat perkembangan budaya. Dari pemahaman seperti itu, misalnya, sejarawan dan arkeolog muncul. Mereka menganggap peradaban hanyalah budaya yang di dalamnya terdapat pemukiman perkotaan, negara dan tulisan. Konsep "budaya" dan "peradaban", meskipun tidak identik, pada saat yang sama terkait erat. Umumnya, peneliti setuju bahwa peradaban: - ini adalah, pertama, tingkat perkembangan budaya tertentu, dan kedua, jenis budaya tertentu dengan ciri-cirinya. Kita dapat berbicara tentang peradaban Timur Tengah, peradaban kuno, dll. Dalam hal ini, peradaban bertindak sebagai karakteristik tertentu dari orang-orang di dunia, yang diperlukan untuk studi mereka. N.Ya. Danilevsky menyebut mereka "tipe budaya-historis", O. Spengler- "budaya tinggi" A. Toynbee- "peradaban" P. Sorokin- "supersistem sosial budaya",: N. Berdyaev- budaya besar.

Pengertian peradaban sebagai tahap akhir dalam perkembangan kebudayaan dikemukakan oleh filsuf Jerman O. Spengler (“The Decline of Europe”), menurutnya kebudayaan adalah kreativitas, dan peradaban adalah pengulangan, reproduksi, dan replikasi. Berfokus pada transisi budaya ke peradaban, Spengler percaya bahwa transisi ini ditandai bukan oleh perkembangan budaya, tetapi oleh penurunan dan kematiannya.

O. Spengler mengidentifikasi delapan budaya utama (peradaban) dengan gaya mereka sendiri:

Mesir;

Indian;

Babilonia;

Cina;

Yunani-Romawi;

Magis (Bizantium-Arab);

Faustian (Eropa Barat).

Sebagai budaya kesembilan, ia menyebut munculnya Rusia-Siberia.

Spengler berangkat dari gagasan adanya karakteristik utama tertentu yang memberi setiap budaya kekhususan yang sesuai. Setiap budaya besar selama fase aktifnya memiliki hubungan yang lengkap antara semua elemen yang membentuk budaya. Selama periode tertentu, satu (terdepan) kualitas budaya merasuki mereka semua. Bentuk utama dari setiap budaya diwujudkan dalam simbol.

Peradaban juga dipahami sebagai tipe budaya-historis dengan karakteristik sistem keagamaan tunggal (misalnya, dengan pendekatan ini, peradaban Kristen, Buddha, Muslim dipilih). Penafsiran konsep "peradaban" semacam itu diusulkan oleh sejarawan Inggris A. Toynbee, yang mengabdikan karya multi-volume "Pemahaman Sejarah" untuk mempelajari penyebab perkembangan dan kemunduran peradaban. Peradaban Toynbee lebih merupakan varian dari komunitas budaya. Konsep "peradaban" membantu mengungkap lebih lengkap keunikan budaya berbagai benua: Eropa, Amerika, Asia, Afrika, "Utara" dan "Selatan", "Barat" dan "Timur". Bahkan lebih luas dari konsep "peradaban" adalah konsep "tipe peradaban". Dengan demikian, Barat dan Timur dipisahkan (kadang-kadang, untuk singkatnya, mereka hanya berbicara tentang peradaban Barat dan Timur). Istilah Timur dan Barat bukanlah istilah geografis, melainkan kultural dan filosofis. Timur dapat didefinisikan sebagai masyarakat pra-industri atau tradisional. Barat adalah masyarakat yang inovatif, peradaban teknis. Ada sejumlah perbedaan mendasar dalam hubungan antara masyarakat dan manusia di Barat dan di Timur.

1. Jika Timur dicirikan oleh lambatnya perkembangan sejarah, dominasi tradisi, maka di Barat inovasi menang dan ada tingkat perkembangan sejarah yang tinggi.

2. Masyarakat Timur adalah masyarakat tradisional dengan struktur sosial yang tertutup dan tidak bergerak. Seseorang tidak dapat mengubah posisi sosialnya, ia termasuk dalam kelompok sosial di mana ia dimasukkan oleh fakta kelahirannya. Timur dicirikan oleh despotisme sebagai bentuk pemerintahan. Masyarakat Barat adalah tipe masyarakat non-tradisional: terbuka dan bergerak. Seseorang memiliki peluang untuk mengubah statusnya, seperti pendidikan, karier, bisnis. Di Baratlah bentuk-bentuk pemerintahan seperti demokrasi dan republik muncul.

3. Pemikiran figuratif berlaku di Timur, dan gambaran dunia dibentuk oleh sistem agama dan mitologi. Pemikiran rasional berkembang di Barat, ekspresi tertingginya adalah sains, yang mengklaim membentuk gambarannya sendiri tentang dunia.

4. Di Timur, publik dan alam dianggap sebagai satu. Manusia hidup berdampingan dengan sangat harmonis baik dengan alam sekitarnya maupun dengan alam tubuhnya sendiri. Di Barat, alam dipandang sebagai objek pengaruh sosial, yang mengakibatkan masalah lingkungan pada abad ke-20.

Barat dan Timur sebagai tipe peradaban adalah abstraksi teoretis yang sangat membantu untuk memahami perbedaan cara perkembangan masyarakat, tentu saja, pada awal abad ke-21. Timur sedang mengalami perubahan luar biasa yang dipahami dalam kerangka teori modernisasi dan globalisasi.

Saat ini Barat identik dengan konsep "negara maju". Timur mengalami modernisasi, tetapi dengan berbagai tingkat keberhasilan. Para peneliti mencatat bahwa negara-negara timur di mana tradisi agama Konfusianisme ada (Jepang, Cina) adalah yang paling sukses di sepanjang jalur peradaban teknis. Yang lebih sulit adalah jalan India dengan sistem agama Hindunya. Kesulitan terbesar diharapkan pada jalan modernisasi negara budaya Muslim.

Salah satu pendiri studi budaya modern adalah seorang filsuf Rusia N.Ya. Danilevsky, yang konsep aslinya tentang budaya dituangkan dalam buku "Rusia dan Eropa".

Slavophile dan pekerja tanah, Danilevsky pertama kali membuktikan pendekatan beradab terhadap sejarah, menciptakan konsep tipe budaya-historis. Dalam karyanya, Danilevsky mengungkapkan gagasan bahwa dalam aliran umum budaya dunia, beberapa formasi menonjol, yang merupakan spesies tertutup.

Gagasan Danilevsky terbentuk di bawah pengaruh ilmu alam, termasuk biologi. Keberadaan budaya individu mirip dengan keberadaan organisme hidup. Dengan demikian, tipe-tipe kultural-historis selalu bergumul satu sama lain dan dengan lingkungan eksternal.

Danilevsky mempertanyakan kemungkinan keberadaan budaya universal dan garis perkembangan umum. Jenis budaya tertutup dan karena itu tidak dapat menciptakan sistem nilai bersama yang menjadi dasar mereka dapat bersatu di masa depan. Kemudian pandangan Danilevsky dikembangkan dalam karya O. Schopengler dan A. Toynbee.

Selain itu, Danilevsky mengajukan dan mengembangkan tesis eksklusivitas Slavia. Danilevsky menganggap tipe budaya dan sejarah Slavia secara kualitatif baru dan menjanjikan secara historis. Ini memanifestasikan dirinya dengan sangat jelas, menurut filsuf, pada orang-orang Rusia, yang merupakan perwujudan dari gagasan mesianis tentang kebangkitan budaya.

Kelemahan teori Danilevsky terletak pada transfer mekanis hukum biologi ke masyarakat dan meremehkan budaya dunia, berdasarkan esensi generik umat manusia.

F. Nietzsche dalam karyanya “On the benefits and harms of history for life” mendefinisikan budaya sebagai determinasi, menekankan bahwa kesedihan kreatif budaya Eropa Barat sedang memudar. Ide-ide dan dorongan-dorongan luhur kaum borjuis digantikan oleh karir, uang dan hiburan. Ini membawa budaya Barat ke dalam bencana.

Nietzsche membedakan dua jenis budaya:: Apollonian (kritis dan rasional) dan Dionysian (budaya kreatif-sensual impuls spontan). Di mana Dionysus tunduk pada Apollo, tragedi manusia dan budaya lahir.

Arti dan tujuan sejarah, menurut Nietzsche, tidak berada di ujungnya, tetapi terkandung dalam perwakilannya yang paling sempurna - orang-orang luar biasa, raksasa, manusia super. Zarathustra, setelah membebaskan dirinya dari belenggu budaya dan masyarakat, berkhotbah, menyerukan pembebasan orang lain. Filosofi Nietzsche adalah seruan untuk penghancuran makhluk dalam diri manusia untuk menciptakan pencipta di dalam dirinya. Bukan kebetulan bahwa Nietzsche begitu populer di kalangan intelektual Rusia pra-revolusioner, yang dibedakan oleh kecintaannya pada kebebasan.

O. Spengler mengembangkan konsep budaya, sebagian besar didasarkan pada oposisi budaya dan peradaban. Dalam karyanya The Decline of Europe, Spengler mengkritik gagasan kesatuan budaya dunia. Semua budaya dalam perkembangannya, seperti organisme hidup, melewati tahap perkembangan yang sama: masa kanak-kanak, remaja, kedewasaan, dan pembusukan. Ini diikuti oleh kepunahan budaya yang tak terhindarkan. Rata-rata, keberadaan setiap budaya diberikan waktu seribu tahun, dan kemudian sebagai gantinya ada budaya baru yang tidak kalah indahnya.

Spengler menekankan keunikan dan ketidakjelasan dari setiap budaya. Dia memperkenalkan ungkapan "jiwa budaya" - ini adalah prinsip dasar tertentu dari setiap budaya, tak terlukiskan dengan kata-kata dan tidak dapat dipahami oleh orang lain. Oleh karena itu, menurut Spengler, interaksi budaya memiliki efek yang merugikan pada perkembangannya - budaya masyarakat sendiri terkikis, sedangkan nilai-nilai budaya asing tidak dapat dirasakan secara memadai.

Dengan peradaban, Spengler memahami fase terakhir perkembangan budaya yang tak terhindarkan. Peradaban memiliki karakteristik yang sama di semua budaya dan merupakan ekspresi dari sekaratnya suatu budaya. Kemenangan teknologi dan kota-kota besar, moralitas plebeian, organisasi yang berlebihan - ini menandai kemunduran budaya.

Antropologi filosofis juga tidak mengabaikan masalah budaya. Dengan demikian, K. Jung melihat psikologi sebagai sarana untuk mendekatkan sains dan agama, membuka jalan menuju pengetahuan budaya.

Di pusat konsep Jung adalah "ketidaksadaran kolektif", yang dimanifestasikan dalam arketipe (gambaran bawah sadar primitif yang menyertai seseorang sepanjang sejarahnya). Dengan perkembangan peradaban dan kesadaran, seseorang, menurut Jung, semakin sedikit berpikir dengan hatinya dan semakin banyak berpikir dengan kepalanya, yaitu jurang antara kesadaran dan ketidaksadaran semakin dalam. Oleh karena itu hilangnya keseimbangan mental. Ketidaksadaran, yang berusaha mengembalikan keseimbangan ini, meledak ke dalam hidup kita, dan kadang-kadang itu terjadi dalam bentuk arketipe primitif dan kaku, yang tidak hanya mengarah pada individu, tetapi juga psikosis massal.

Kebudayaan dan peradaban

Konsep budaya dan peradaban terkait erat, yang memungkinkan peneliti dalam beberapa kasus untuk menggunakannya sebagai sinonim.

Baik budaya maupun peradaban adalah konsep nilai. Setiap peradaban (juga budaya) adalah seperangkat nilai yang melekat di dalamnya.

Namun, konsep-konsep ini juga memiliki perbedaan semantik yang ditetapkan pada zaman kuno. Jadi, istilah "", yang berasal dari bahasa Yunani, awalnya berarti pengolahan, budidaya (tanah, tanaman), dan kemudian diperluas ke bidang asuhan dan pendidikan. Istilah "peradaban" berasal dari bahasa Latin dan menunjukkan sipil, karakteristik negara ("civilis" berarti "sipil", "negara").

Syarat " peradaban” berarti tingkat perkembangan tertentu dan . Artinya secara kronologis, budaya dan peradaban tidak selalu sejalan. Jadi, kita dapat berbicara tentang budaya primitif, tetapi tidak ada peradaban primitif. Hanya ketika kerja mental mulai terpisah dari kerja fisik, kerajinan tangan muncul, produksi dan pertukaran komoditas muncul, dan transisi dari budaya primitif ke peradaban terjadi.

O. Spengler menganggap tahap peradaban sebagai akhir dari perkembangan budaya apapun. Tahap ini ditandai dengan tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tinggi, penurunan bidang sastra dan seni, serta munculnya kota-kota besar. Pada saat ini, menurut Spengler, orang-orang kehilangan "jiwa budaya", ada "massifikasi" semua bidang kehidupan dan nekrosisnya, keinginan untuk mendominasi dunia terbentuk - sumber internal kematian budaya .

Selain itu, ada sejumlah fenomena yang berdiri di luar budaya dan merupakan antipodianya. Ini adalah, pertama-tama, perang. Kekerasan dan perusakan bertentangan dengan konten budaya, kreatif dan humanistik. Jika peradaban menekan individu, maka budaya menciptakan kondisi untuk perkembangannya. Anti-budaya dapat meniadakan semua upaya budaya dan terkadang mengarah pada konsekuensi yang tidak dapat diubah. Peradaban menggabungkan budaya dan kurangnya budaya, nilai-nilai dan anti-nilai, keuntungan dan kerugian rakyat.

Oleh karena itu, budaya adalah dasar, "kode" peradaban, tetapi tidak sepenuhnya sesuai dengannya. Menurut ungkapan terkenal M.M. Prishvin, budaya adalah hubungan antar manusia, dan peradaban adalah hubungan berbagai hal.

Istilah "peradaban" digunakan dalam berbagai pengertian:

• sebagai tahap sejarah dalam perkembangan umat manusia, mengikuti barbarisme dan ditandai dengan pembentukan kelas dan negara. Definisi ini digunakan oleh Morgan dan Engels;
• sebagai karakteristik integritas semua budaya, kesatuan universal mereka ("peradaban dunia", "untuk memperkenalkan hal-hal dengan cara yang beradab", dll.). Kita berbicara tentang cara yang paling rasional dan manusiawi untuk mereproduksi kehidupan dan keberadaan manusia;
• sebagai sinonim untuk istilah "budaya material": yang memberi kemudahan dan kenyamanan;
• sebagai ciri kesatuan proses sejarah. Konsep ini berfungsi sebagai kriteria untuk membandingkan tahapan sejarah tertentu (“peradaban”, “perkembangan peradaban tingkat tinggi”, “tahap perkembangan peradaban terendah”).

Untuk menjelaskan keragaman peradaban, perlu beralih ke analisis sistem norma yang mengatur hubungan sosial, perilaku dan aktivitas orang. Dengan demikian, peradaban berbeda dalam tingkat perkembangan teknis dan ekonominya, dalam kecepatan proses ekonomi dan sosial, dalam karakteristik sikap agama dan pandangan dunia yang dominan dan tingkat pengaruhnya, serta dalam cara menyandikan, menyimpan dan menyampaikan informasi,

“Alasan lahirnya peradaban tidak terletak pada satu faktor, tetapi pada kombinasi dari beberapa: itu bukan entitas tunggal, tetapi hubungan,” A. Toynbee menekankan.

Kebudayaan menciptakan kondisi bagi perkembangan peradaban, peradaban menciptakan prasyarat bagi proses kebudayaan, mengarahkannya. Banyak budaya terbentuk atas dasar peradaban yang sama. Dengan demikian, peradaban Eropa mencakup budaya Inggris, Prancis, Jerman, Polandia, dan lainnya.

Peradaban adalah tulang punggung terpenting kehidupan sosial, menciptakan bentuk universal budaya dan hubungan sosial. Mereka dianggap oleh peneliti sebagai dunia luar dalam hubungannya dengan seseorang, mempengaruhinya dan menentangnya, sementara budaya selalu menjadi milik internal seseorang, aktivitas spiritual dan material yang bebas sesuai dengan norma-norma peradaban.

Analisis komparatif konsep peradaban dan budaya membawa pada kesimpulan penting bahwa tidak semua fenomena kehidupan sosial dapat dikaitkan dengan budaya. Jika pada abad terakhir konsep-konsep ini digunakan sebagai sinonim dan banyak filsuf cenderung menyalahkan budaya atas semua kemalangan umat manusia, maka berkembang biak konsep budaya dan peradaban di abad kedua puluh. membantu melestarikan gagasan budaya sebagai bidang kreasi dan kreativitas manusia yang bebas. Bukan budaya, tetapi peradaban dengan perang, eksploitasi, pencemaran lingkungan dan fenomena anti-budaya lainnya menghancurkan dunia spiritual manusia dan mengancam kehidupan di planet kita.

Tugas budaya utama dari akhir milenium kedua adalah untuk melarang sikap seseorang sebagai sesuatu, "roda dalam produksi." Penekanannya adalah pada pengembangan daya kreatif manusia. Bukan pemuasan kebutuhan materi, tetapi pembangunan manusia adalah tujuan utama.

Peradaban dan budaya adalah konsep yang saling terkait erat. Saat ini, pada tingkat perkembangan tertentu suatu masyarakat atau masyarakat yang telah mencapai studi budaya dan humaniora lainnya, peradaban paling sering dipahami sebagai tahap tertentu dalam perkembangannya. Dipahami bahwa di era primitif sejarah umat manusia, semua bangsa, semua suku belum mengembangkan norma-norma komunikasi itu, yang kemudian dikenal sebagai norma-norma peradaban. Kira-kira 5 ribu tahun yang lalu, di beberapa wilayah di Bumi, peradaban muncul, yaitu asosiasi orang, masyarakat yang didasarkan pada prinsip-prinsip organisasi dan komunikasi yang secara kualitatif baru.

Dalam kondisi peradaban, tingkat perkembangan budaya yang tinggi tercapai, nilai-nilai terbesar dari budaya spiritual dan material diciptakan. Masalah hubungan antara budaya dan peradaban adalah subjek dari banyak karya paling serius dari para ahli teori budaya terkenal. Banyak dari mereka mengaitkannya dengan pertanyaan tentang nasib budaya, peradaban, dan bahkan seluruh umat manusia.

Konsep "peradaban" itu ambigu. Istilah "peradaban" berasal dari bahasa Latin kata yang berarti "sipil". Setidaknya ada tiga arti utama dari kata ini. Dalam kasus pertama, masalah budaya-filosofis tradisional lahir, yang kembali ke romantika Jerman. Dalam pengertian ini, "budaya" dan "peradaban" tidak lagi dianggap sinonim. Organik budaya bertentangan dengan teknologi peradaban yang mematikan. Arti kedua dari kata tersebut mengandaikan pergerakan dunia dari perpecahan menjadi satu. Pluralisme paradigma ketiga dari peradaban individu yang berbeda juga dimungkinkan. Dalam hal ini, visi perspektif manusia universal yang kembali ke agama Kristen sedang direvisi.

Untuk mengembangkan definisi peradaban yang kurang lebih tepat, perlu, pada gilirannya, mempelajari fenomena sosial dan budaya utama yang ada dalam bentuk keseluruhan, yaitu. penelitian makrohistoris. N. Danilevsky menyebut fenomena semacam itu sebagai tipe budaya-historis, O. Spengler - budaya maju, A. Toynbee - peradaban, P. Sorokin - metakultur.

Semua supersistem sosial dan budaya ini tidak sesuai dengan bangsa, atau dengan negara, atau dengan kelompok sosial mana pun. Mereka melampaui batas-batas geografis atau ras. Namun, seperti arus dalam, mereka mendefinisikan skema peradaban yang lebih luas. Dan setiap orang benar dengan caranya sendiri. Karena tidak ada ilmu pengetahuan modern tanpa memperhitungkan dan mendukung status pengamat.

O. Spengler dalam bukunya "The Decline of Europe" membentuk pemahamannya tentang peradaban. Bagi Spengler, peradaban adalah sejenis perkembangan masyarakat, ketika era kreativitas, inspirasi digantikan oleh tahap pengerasan masyarakat, tahap pemiskinan kreativitas, tahap kehancuran spiritual. Tahap kreatif adalah budaya, yang digantikan oleh peradaban.

Dalam kerangka konsep ini, ternyata, pertama, peradaban berarti matinya budaya, dan kedua, peradaban itu bukan transisi ke keadaan masyarakat yang lebih baik, melainkan ke keadaan masyarakat yang lebih buruk.

Konsep Spengler menjadi dikenal luas, meskipun lebih banyak dipoles daripada disepakati. Sebagai contoh, humanis besar A. Schweitzer menilai teori Spengler sebagai upaya untuk melegitimasi hak keberadaan sebuah peradaban yang bebas dari norma-norma moral, sebuah peradaban yang bebas dari prinsip-prinsip spiritual humanistik. Menurut Schweitzer, penyebaran di masyarakat gagasan keniscayaan peradaban mekanis tanpa jiwa hanya dapat membawa pesimisme ke dalam masyarakat dan melemahkan peran faktor moral budaya. N. Berdyaev menyebut kesalahan Spengler bahwa dia memberi "makna kronologis murni pada kata-kata peradaban dan budaya dan melihat di dalamnya suatu perubahan zaman." Dari sudut pandang Berdyaev, budaya ada di era peradaban, sama seperti peradaban ada di era budaya.

Perlu dicatat bahwa Berdyaev dan Schweitzer menganggap perbedaan antara budaya dan peradaban agak sewenang-wenang. Kedua pemikir besar menunjukkan bahwa peneliti Prancis lebih suka kata "peradaban" ("peradaban"), dan kata Jerman "budaya" ("Hochkultur", yaitu "budaya tinggi"), untuk merujuk pada proses yang kira-kira sama.

Namun sebagian besar peneliti masih tidak mereduksi perbedaan antara budaya dan peradaban menjadi kekhasan bahasa nasional. Dalam sebagian besar publikasi ilmiah dan referensi, peradaban dipahami sebagai tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat, terkait dengan budaya tertentu dan memiliki sejumlah fitur yang membedakan peradaban dari tahap pra-peradaban perkembangan masyarakat. Paling sering, tanda-tanda peradaban berikut dibedakan.

Kehadiran negara sebagai organisasi khusus, struktur manajemen, koordinasi ekonomi, militer, dan beberapa bidang kehidupan lainnya dari seluruh masyarakat.

Kehadiran tulisan, yang tanpanya banyak jenis kegiatan manajerial dan ekonomi sulit dilakukan.

Adanya seperangkat hukum, norma hukum yang menggantikan adat istiadat suku. Sistem hukum berasal dari tanggung jawab yang sama dari setiap penghuni masyarakat peradaban, terlepas dari afiliasi kesukuannya. Seiring waktu, peradaban datang ke fiksasi tertulis dari seperangkat hukum. Hukum tertulis adalah ciri masyarakat beradab. Adat adalah tanda masyarakat yang tidak beradab. Akibatnya, tidak adanya hukum dan norma yang jelas adalah sisa-sisa hubungan klan, suku

Tingkat humanisme tertentu. Bahkan di peradaban awal, bahkan jika gagasan tentang hak setiap orang untuk hidup dan bermartabat tidak berlaku di sana, maka, sebagai suatu peraturan, mereka tidak menerima kanibalisme dan pengorbanan manusia. Tentu saja, dalam masyarakat peradaban modern, beberapa orang dengan jiwa yang sakit atau dengan kecenderungan kriminal memiliki dorongan untuk kanibalisme atau tindakan berdarah ritual. Tetapi masyarakat secara keseluruhan dan hukum tidak mengizinkan tindakan biadab yang tidak manusiawi.

Bukan tanpa alasan, transisi ke tahap peradaban di antara banyak orang dikaitkan dengan penyebaran agama-agama yang membawa nilai-nilai moral humanistik - Buddha, Kristen, Islam, Yudaisme.

Tanda-tanda peradaban ini tidak serta merta muncul begitu saja. Beberapa mungkin terbentuk dalam kondisi tertentu nanti atau sebelumnya. Tetapi tidak adanya tanda-tanda ini mengarah pada kemunduran masyarakat tertentu. Tanda-tanda ini memberikan keamanan manusia yang minimal, memastikan penggunaan kemampuan manusia secara efektif, dan karenanya memastikan efisiensi sistem ekonomi dan politik, memastikan berkembangnya budaya spiritual.

Biasanya, para peneliti peradaban menunjukkan kesulitan interpretasi mereka: kompleksitas komposisi internal masing-masing peradaban; perjuangan internal yang intens dalam peradaban untuk mendominasi sumber daya alam dan manusia; perebutan hegemoni yang intens di ranah simbolik berupa ideologi dan agama. Selain itu, dalam perjuangan seperti itu, faksi, koalisi, dan klik yang bertikai sering mencari dukungan eksternal melawan saudara-saudara mereka dalam peradaban, mencari cara untuk menegaskan diri mereka sendiri dalam perselisihan sub-peradaban. Bahan pemikiran semacam ini disediakan oleh sejarah peradaban Arab-Islam: Hindustan, Indonesia abad ke-20.

Kesulitan untuk mempelajari peradaban adalah dinamika internal mereka. Penampilan mereka tidak hanya dibentuk oleh latar belakang sejarah berabad-abad. Sebuah proses dramatis interaksi antara Barat dan impuls berbasis tanah, rasionalisme dan tradisionalisme terungkap dengan sendirinya. Interaksi ini dapat ditelusuri sebagai salah satu ciri khas dinamika budaya dalam masyarakat non-Barat. Selama dua atau tiga abad, itu telah menjadi motif utama sejarah Rusia. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Turki, Jepang, Amerika Latin, India, dan Timur Tengah. Interaksi impuls yang berlawanan arah ini tetap universal. Apalagi sejak abad ke-19 ia bahkan berhasil memantapkan dirinya dalam budaya Barat - benturan mondialisme dan sentrisme barat.

Budaya politik jelas memainkan peran penting dalam interpretasi masalah ini. Seseorang dapat memahami prasyarat sosio-ekonomi dan psikologis fundamentalisme - di dunia Islam, dalam Ortodoksi, Hinduisme dan Yudaisme. Fundamentalisme benar-benar tampil sebagai fenomena eskatologis yang tangguh dan mencakup semua. Tapi tren hari ini tidak abadi. Selain itu, jika kita melihat lebih dekat fundamentalisme di pangkuan berbagai peradaban budaya, bahkan struktur peradaban, mendekatinya secara kultural, maka ini kemungkinan besar merupakan upaya aktivis restrukturisasi kesadaran keagamaan tradisional dalam kondisi saat ini yang sangat mendalam. tidak seimbang dalam banyak hal dunia Barat-sentris.

Fundamentalisme asing tidak hanya bagi rasionalisme, tetapi juga bagi tradisionalisme, karena ia tidak menerima tradisi dalam kemampuan dan keterberian historisnya, mencoba membangun tradisi sebagai sesuatu yang diciptakan secara karismatik, mencoba mempertahankannya di jalur desain rasional, mengkonsolidasikan tradisi dengan sarana rasional. Dalam pengertian ini, kita harus berbicara bukan tentang konservatisme, tetapi tentang radikalisme dari sikap fundamentalis utama.

Semua ini menunjukkan bahwa sulit untuk memberikan definisi yang tegas tentang konsep peradaban. Bahkan, peradaban dipahami sebagai komunitas budaya orang-orang yang memiliki genotipe sosial tertentu, stereotip sosial, yang telah menguasai ruang dunia yang besar, cukup otonom, tertutup dan, karena itu, telah menerima tempat yang kokoh dalam tata dunia. .

Pada intinya, dua arah dapat dibedakan dalam doktrin morfologis budaya: teori perkembangan peradaban secara bertahap dan teori peradaban lokal. Salah satunya adalah antropolog Amerika F. Northrop, A. Kroeber dan P.A. Sorokin. Ke yang lain - N.Ya. Danilevsky, O. Spengler dan A. Toynbee.

Teori tahap mempelajari peradaban sebagai proses tunggal dari perkembangan progresif umat manusia, di mana tahapan (tahapan) tertentu dibedakan. Proses ini dimulai pada zaman kuno, ketika masyarakat primitif mulai hancur dan sebagian dari umat manusia beralih ke keadaan peradaban. Itu berlanjut hingga hari ini. Selama ini, perubahan besar telah terjadi dalam kehidupan umat manusia, yang mempengaruhi hubungan sosial ekonomi, budaya spiritual dan material.

Teori peradaban lokal mempelajari komunitas besar yang terbentuk secara historis yang menempati wilayah tertentu dan memiliki karakteristik perkembangan sosial ekonomi dan budaya mereka sendiri. Lebih lanjut tentang teori ini dalam paragraf 3 abstrak saya.

Sebagai P.A. Sorokin, ada sejumlah titik kontak antara kedua arah, dan kesimpulan yang dicapai oleh perwakilan kedua arah sangat dekat. Keduanya mengakui keberadaan sejumlah kecil budaya yang tidak sesuai dengan bangsa atau negara bagian dan memiliki karakter yang berbeda. Setiap budaya tersebut merupakan suatu kesatuan, suatu kesatuan holistik di mana bagian-bagian dan keseluruhannya saling berhubungan dan saling bergantung, meskipun realitas keseluruhan tidak sesuai dengan jumlah realitas bagian-bagian individu. Kedua teori - stadial dan lokal - memungkinkan untuk melihat sejarah dengan cara yang berbeda. Dalam teori stadial, sang jenderal muncul ke depan - hukum perkembangan yang umum bagi seluruh umat manusia. Dalam teori peradaban lokal - individu, keragaman proses sejarah. Dengan demikian, kedua teori tersebut memiliki kelebihan dan saling melengkapi.