naskah Qumran. Gulungan Qumran - rahasia kuno Laut Mati

Nikolay Borichevsky

Salah satu pertanyaan terpenting dari semua generasi adalah pertanyaan tentang ineransi dan kebenaran Alkitab. Apakah Alkitab "undang-undang" dan "petunjuk" Tuhan untuk penghuni planet Bumi, atau hanya kumpulan dokumen sejarah dan agama, yang sebagian besar ditulis oleh penulis yang kurang dikenal? Apakah fakta-fakta yang dinyatakan dalam Alkitab pandangan pribadi dan pribadi penulis tentang sejarah umatnya, atau totalitas dari semua enam puluh enam buku dalam Alkitab merupakan undang-undang yang benar dan sempurna dari Sang Pencipta?

Jika Alkitab memang Firman Tuhan, maka, dengan menggunakan pernyataan Tuhan sendiri tentang keakuratan dan ineransi Kitab Suci, para kritikus hanya perlu menemukan beberapa kesalahan untuk mendiskreditkan seluruh Alkitab. Misalnya, Tuhan dalam Kitab Suci mengatakan sebagai berikut: "Setiap firman Tuhan adalah murni; Dia adalah perisai bagi mereka yang percaya kepada-Nya" (Ams. 30:5) atau "Tuhan bukan manusia, bahwa ia harus berbohong , dan bukan anak manusia, yang harus diubahnya" (Bilangan 23:sembilan belas). Menunjuk pada standar akurasi yang tinggi, dapatkah kitab-kitab dalam Kitab Suci bertahan dalam ujian waktu yang telah berlangsung selama beberapa milenium?

Alkitab, atau Kitab Suci, diciptakan selama 15 abad oleh lebih dari empat puluh penulis yang menduduki berbagai posisi publik. Tetapi mereka bukan hanya penulis kitab-kitab Perjanjian Lama - juga pengaruh khusus Roh Kudus yang menjamin kesempurnaan pekerjaan mereka. Pengaruh Tuhan seperti itu pada karya individu disebut ilham ilahi (Yunani, theopneustos), dan itu dinyatakan dalam bimbingan khusus Tuhan, tetapi pada saat yang sama, fitur individu dari tulisan penulis dipertahankan, termasuk fitur gaya bahasanya, pandangan dunia yang sesuai dengan zamannya, dll. Harus diklarifikasi bahwa teks Kitab Suci yang diilhami dan tidak salah adalah buku-buku atau tanda tangan aslinya. Kesulitan tambahan dalam memastikan keakuratan terjemahan Alkitab adalah kenyataan bahwa tidak ada tanda tangan yang diberikan kepada kami, tetapi hanya banyak salinan dan terjemahan. Kebanyakan dari mereka muncul lebih lambat dari aslinya yang tertulis. Timbul pertanyaan tentang kesesuaian dan kebebasan dari kesalahan terjemahan, pelestarian gaya dan struktur tulisan. Selain itu, sejumlah gerakan keagamaan dan anti-agama mendasarkan dogma mereka pada asumsi ini, dengan alasan bahwa keakuratan Alkitab hilang dan hanya mereka yang memiliki pengetahuan yang benar tentang arti Kitab Suci. Ini termasuk Saksi-Saksi Yehuwa, Mormon, dan lainnya. Sarjana ateis, pada gilirannya, mengklaim bahwa Alkitab yang ada saat ini dan yang ada dua ribu tahun yang lalu sangat berbeda satu sama lain dan, pada kenyataannya, adalah buku yang berbeda. Mereka mengklaim bahwa teks-teks Alkitab berulang kali ditulis ulang tergantung pada situasi politik, yang sering berubah selama ribuan tahun. Sejumlah cendekiawan-peneliti mempertanyakan tanggal penulisan kitab Yesaya, Yeremia, Daniel, dan juga memperdebatkan penulis nabi-nabi ini demi pengikut mereka, yang diduga menulis buku-buku ini beberapa abad setelah kehidupan mereka.

Juga, bahasa Ibrani, di mana sebagian besar buku ditulis, memiliki fitur strukturalnya sendiri, yang membuatnya sulit untuk membuat terjemahan bebas kesalahan. Misalnya, alfabet Ibrani tidak memiliki vokal, hanya konsonan yang ditulis, dan, terlebih lagi, dalam urutan yang berkesinambungan, hampir tanpa pembagian menjadi kata-kata. Pengucapan kata-kata disampaikan secara lisan. Tradisi pengucapan teks yang benar dapat diandalkan dan stabil, tetapi, bagaimanapun, meninggalkan ruang untuk kesalahan individu.

Pengabdian yang luar biasa terhadap pelestarian dan transmisi keakuratan Kitab Suci membedakan para sarjana, yang pada abad-abad kemudian disebut kaum Masoret. Mereka menyalin teks dengan sangat hati-hati dan akhirnya bahkan mulai memberi nomor pada ayat, kata, huruf dari setiap buku. Kelebihan terbesar mereka adalah pengenalan "vokalisasi" ke dalam teks - tanda-tanda yang menunjukkan suara vokal yang mengikuti konsonan, yang membuat membaca lebih mudah. (Samuel J. Schultz. "The Old Testament Says..." Spiritual Renaissance, Moskow, 1997, hlm. 13.)

Untuk menjawab skeptis dan kritik terhadap Kitab Suci, serta untuk mempelajari dan memperdalam pengetahuan tentang arti dari bagian-bagian yang sulit dari buku-buku kuno, para sarjana dan penafsir tekstual membutuhkan konfirmasi baru tentang kebenaran Alkitab. Mereka membuat buku-buku Alkitab dikritik tekstual untuk mengembalikan dengan akurasi terbesar makna asli teks.

Pada tahun 1947, sebuah peristiwa terjadi yang mengantarkan era baru dalam sejarah dan ilmu studi biblika. Seorang gembala Badui berusia lima belas tahun bernama Mohammed Ed-Dib sedang menggembalakan sekawanan domba di Gurun Yudea, tidak jauh dari tepi Laut Mati, tiga puluh enam kilometer sebelah timur kota Yerusalem. Untuk mencari domba yang hilang, ia menarik perhatian ke salah satu dari banyak gua di lereng curam tebing batu kapur. Melempar batu ke salah satu dari mereka dan mendengar suara kapal yang dipukul, dia sampai pada kesimpulan bahwa dia telah menemukan harta karun. Bersama rekannya, dia naik ke gua ini dan menemukan beberapa bejana tanah liat, di dalamnya ada gulungan-gulungan kulit tua. Pada awalnya, para penggembala ingin menggunakan kulit untuk tujuan mereka sendiri, tetapi itu sangat bobrok. Kemudian mereka memperhatikan bahwa huruf-huruf asing terlihat pada mereka. Segera gulungan-gulungan itu jatuh ke tangan para arkeolog. Dengan demikian, manuskrip gua Qumran yang terkenal di dunia ditemukan, dari mana mereka mendapatkan nama mereka - manuskrip Qumran. Disebut juga naskah Laut Mati, karena letaknya yang dekat dengan laut dari tempat ditemukannya.

Setelah waktu yang singkat, pencarian gulungan baru dilanjutkan, dan dunia arkeologi menerima teks dan tulisan paling kuno ke dalam perbendaharaannya untuk penelitian. Selama beberapa tahun, dari tahun 1952 hingga 1956, para arkeolog menemukan lebih dari 10 gulungan yang terpelihara dengan baik dari 11 gua Qumran, serta sekitar 25.000 fragmen, beberapa di antaranya seukuran prangko. Dari potongan-potongan ini, melalui analisis dan perbandingan yang kompleks, dimungkinkan untuk mengisolasi sekitar 900 fragmen teks kuno.

Naskah-naskah yang ditemukan termasuk dalam kategori berikut: sekitar 25% dari semua naskah adalah kitab-kitab Perjanjian Lama atau fragmen-fragmennya, dan sisanya dibagi menjadi: 1) komentar-komentar biblika; 2) Apokrifa Perjanjian Lama; 3) mengajar literatur dengan konten non-Alkitab; 4) dokumen hukum dari komunitas yang tidak dikenal; 5) surat. Sebagian besar gulungan itu ditulis dalam bahasa Ibrani dan Aram, dan sangat sedikit dalam bahasa Yunani Kuno. Penting juga untuk dicatat bahwa bagian atau fragmen dari semua kitab Perjanjian Lama, kecuali kitab Ester, telah ditemukan dari antara manuskrip Perjanjian Lama.

Keunikan gulungan yang ditemukan terletak, pertama-tama, pada zaman kuno mereka. Berbagai metode untuk menentukan tanggal penulisan telah menunjukkan usia manuskrip antara 250 SM. dan kuartal ketiga abad ke-1 M, ketika pemberontakan Yahudi pertama dimulai (66-73 M). Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa peristiwa arkeologi ini membagi kritik tekstual biblika menjadi dua periode - sebelum dan sesudah naskah Qumran.

Sangat sering Alkitab, sebagai buku sejarah, dipertanyakan, termasuk tanggal dan nama sejarah. Tidak mudah untuk menolak keberatan ini, karena sebelum gulungan Qumran, manuskrip Alkitab paling kuno yang bertahan hingga hari ini tidak lebih awal dari sekitar 900 M, yaitu: manuskrip British Museum (895 M), dua manuskrip dari perpustakaan kota St. Petersburg (916 dan 1008 M) dan sebuah manuskrip dari Aleppo (Aaron Ben-Assher Codex) - abad ke-10 M. Semua manuskrip lainnya berasal dari abad ke-12-15 M. .X. Jadi, manuskrip-manuskrip alkitabiah yang ditemukan di Qumran ternyata lebih dari seribu tahun lebih tua daripada yang diketahui para ilmuwan sebelumnya! Penemuan manuskrip Laut Mati adalah peristiwa yang paling penting dan signifikan dari abad kedua puluh untuk studi biblika. Gulungan kuno telah mengkonfirmasi bahwa Alkitab secara historis akurat.

Para ilmuwan telah mengajukan beberapa hipotesis tentang bagaimana akumulasi gulungan yang begitu besar dikumpulkan di satu tempat dan milik siapa gulungan itu. Satu versi mengatakan bahwa pemukim Qumran adalah anggota salah satu komunitas Essenes, sebuah gerakan keagamaan di Palestina antara abad ke-3 sebelum kelahiran Kristus dan abad ke-1 setelah kelahiran-Nya. Yang lain berpendapat bahwa semua gulungan ini bukan milik komunitas Eseni, tetapi milik Kuil Yerusalem, dari mana mereka dibawa keluar untuk diawetkan sebelum dihancurkan pada tahun 70 M. Untuk mendukung teori ini, para pendukungnya berargumen bahwa tidak mungkin sejumlah besar gulungan dari berbagai subjek seperti itu dapat dimiliki oleh komunitas kecil.
Versi lain bahwa Qumran adalah "rumah percetakan biara" juga sangat diragukan, karena hanya sedikit tempat tinta yang ditemukan di sana, dan ratusan juru tulis diperlukan untuk menyalin sejumlah besar manuskrip.

Oleh karena itu, tidak mungkin melakukan ini di Qumran, tempat cache berada.

Bahan-bahan yang ditemukan dari periode pra-Kristen memungkinkan untuk membuat analisis eksegetis dari kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, setelah mempelajari kepercayaan orang-orang Yahudi yang hidup pada malam kelahiran Kristus. Salah satu momen paling mencolok adalah studi tentang gagasan dan pandangan mesianis orang-orang Yahudi pada waktu itu. Manuskrip Qumran menegaskan bahwa harapan mesianis adalah ide umum pada saat mereka ditulis, yaitu. 200 tahun sebelum kelahiran Kristus.

Untuk interpretasi Perjanjian Lama, serta konfirmasi keilahian Yesus Kristus, istilah "Anak Allah" sangat penting, yang menunjukkan sifat Ilahi dari Mesias. Mazmur mengatakan: "Tuhan berfirman kepadaku: Engkau adalah Anak-Ku, hari ini Aku memperanakkanmu" (Mazmur 2:7). Ini membuktikan bahwa Kristus adalah Anak Allah. Banyak kritikus dan skeptis menentang gelar Tuhan ini, dengan alasan bahwa Kekristenan memasukkan ke dalam Yudaisme pemahaman tentang Mesias sebagai Anak Allah, asing dari tradisi Perjanjian Lama, yang diduga dipinjam dari Helenisme. Para kritikus berpendapat bahwa pada zaman Kristus, kaisar Romawi secara resmi dinyatakan sebagai "dewa", "anak-anak Allah", oleh karena itu pemberian gelar ini kepada Kristus adalah "kesewenang-wenangan" orang Kristen Yunani di luar Palestina.

Manuskrip Qumran memberikan jawaban atas klaim anti-injil ini. Salah satu gulungan yang ditemukan setelah penelitiannya disebut "Anak Tuhan". Ini berbicara tentang seorang Raja yang akan datang untuk menaklukkan bangsa-bangsa dan memerintah dengan adil. Berikut adalah kutipan dari gulungan yang ditemukan di Gua No. 4: "Tetapi Anak-Mu akan menjadi besar di bumi dan semua bangsa akan diperdamaikan dengan Dia dan melayani Dia. Karena Dia akan disebut Anak Allah yang Agung, dan Dia akan dipanggil dengan nama-Nya. Dia akan disebut Anak Allah, dan mereka akan menyebut Dia Anak Yang Mahatinggi... Kerajaan-Nya akan menjadi kerajaan yang kekal, dan segala jalan-Nya dalam kebenaran. Dia akan menghakimi orang-orang bumi dalam kebenaran, dan semuanya akan damai" (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Ini adalah bukti yang meyakinkan bahwa ungkapan "Anak Allah" lazim dalam harapan mesianis bahkan sebelum kelahiran Kristus, yang akan mendirikan kerajaan perdamaian dan keadilan yang kekal. Teks ini melengkapi kesaksian Injil bahwa Yesus yang lahir "akan disebut Anak Yang Mahatinggi" (Lukas 1:32).

Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya manuskrip Laut Mati yang ditemukan untuk studi alkitabiah dan tekstual. Secara khusus, analisis tekstual dari teks-teks Kitab Suci yang ditemukan di Qumran menunjukkan bahwa pada abad III-I SM. Ada beberapa jenis teks Ibrani. Berdasarkan salah satunya, sebuah terjemahan dibuat, yang merupakan satu-satunya terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Yunani dan yang kita kenal dengan nama Septuaginta. Dari teks inilah Alkitab diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, termasuk bahasa Rusia, terjemahan yang dibuat pada abad ke-9 oleh Cyril dan Methodius.

Yang terpenting, penemuan arkeologis ini menegaskan keaslian dan ineransi dari kitab-kitab Perjanjian Lama. Ketika para ilmuwan memeriksa kitab nabi Yesaya, yang ditemukan di Qumran, dan membandingkan teks dengan versi yang sudah tersedia, kebetulan teks tersebut ternyata sangat tinggi, seperti yang umumnya diyakini dalam kritik tekstual. Teks dari Qumran dan teks dari Alkitab standar yang digunakan saat ini cocok dengan lebih dari 95%! 5% sisanya adalah kesalahan ejaan kecil. Yang penting, di kedua versi tidak ada perbedaan semantik. Ini sekali lagi membuktikan ketelitian dan keakuratan pekerjaan ahli-ahli Taurat dari manuskrip kuno dan memberi kita keyakinan akan kebenaran dan kesempurnaan Kitab Suci.
Tidak diragukan lagi, penemuan Qumran membuktikan bahwa Tuhan telah memelihara Firman-Nya dari kesalahan dan ketidakakuratan sepanjang zaman, menjaganya dari hilangnya, modifikasi dan kesalahan yang tidak disengaja. Para penjaga kuno dari manuskrip-manuskrip ini dengan sengaja menyembunyikan arsip mereka yang tak ternilai, mempercayai Tuhan yang mereka tulis dalam dokumen mereka, tanpa ragu bahwa Dia akan melestarikan teks-teks itu untuk generasi mendatang. Dan kali ini ternyata zaman kita hampir 2000 tahun kemudian!

Itu terjadi pada musim semi 1947 di daerah gurun Wadi Qumran, dekat pantai barat laut Laut Mati. Mohammed Ed-Dib, seorang pemuda Badui dari suku Taamire semi-nomaden, sedang mencari seekor kambing yang hilang. Akhirnya dia melihatnya dan hendak mengikutinya ketika sebuah lubang di batu menarik perhatiannya. Mengalah pada rasa ingin tahu yang kekanak-kanakan, dia melemparkan batu ke atas, dan sedetik kemudian dia mendengar suara seperti kendi yang pecah. Harta karun! Pikiran itu mengejutkannya. Cepat tangkap kambing dan panggil teman!

Maka Muhammad dan temannya Omar terjepit di celah sempit. Ketika debu yang diangkat oleh mereka sedikit mengendap, para pemuda itu melihat kendi-kendi gerabah. Mengambil salah satu dari mereka, mereka mencoba untuk memindahkan tutupnya. Resin yang mengeras di sekitar tutupnya hancur, dan kendi dibuka.

Bertentangan dengan harapan para pemuda, bukan perak atau emas yang ditemukan di dalamnya, tetapi beberapa gulungan aneh. Segera setelah Muhammad dan Omar menyentuh kulit gulungan yang gelap, gulungan itu berubah menjadi debu, dan kain yang direkatkan muncul dalam cahaya. Dengan mudah merobeknya, para pemuda melihat kulit menguning ditutupi dengan karakter tertulis. Mereka bahkan tidak dapat membayangkan bahwa mereka memiliki manuskrip tertua dari Alkitab, yang nilainya tidak ada bandingannya dengan emas apa pun. Mulanya, Muhammad dikatakan ingin memotong tali sandalnya yang bocor, tetapi kulitnya ternyata terlalu rapuh.

Sampai tahun 1957, semua peneliti dengan suara bulat menganggap tahun 1947 sebagai tahun penemuan manuskrip oleh Muhammad. Tetapi pada Oktober 1956, Mohammed ed-Dib berbicara tentang penemuannya atas komisi tiga orang, salah satunya menuliskan kisahnya. Pada tahun 1957, William Brownlee menerbitkan terjemahan Inggris Kisah Muhammad dengan faksimili bahasa Arab dari entri terlampir. Dari kata-kata Muhammad jelas bahwa penemuan manuskrip itu dibuat olehnya sejak tahun 1945. Tetapi karena poin lain dari cerita tersebut menyebabkan sejumlah keraguan di antara para ahli tentang keakuratan informasi yang diberikan oleh Muhammad (lihat: Vaux , 1959 a, hlm. 88-89, catatan. 3), maka tanggal - 1945 - tidak dapat diterima dengan pasti.

Untuk waktu yang lama gulungan-gulungan itu tergeletak di tenda, sampai akhirnya, pada salah satu perjalanan ke Betlehem, orang-orang Badui menjualnya secara cuma-cuma. Beberapa waktu kemudian, seorang syekh dari Betlehem menjual beberapa gulungan naskah kepada Kando, seorang pedagang barang antik di Yerusalem. Dan dalam kisah penemuan Alkitab, babak baru petualangan dimulai.

Pada bulan November 1947, tiga gulungan dijual kembali kepada seorang profesor di Universitas Yerusalem, E. L. Sukenik, seharga £35. Seni. Empat gulungan dan beberapa fragmen dibeli oleh kepala biara di biara Suriah St. Tandai oleh Metropolitan Samuel Athanasius untuk 50 liter. Seni.

Sukenik segera menetapkan kekunoan manuskrip-manuskrip ini (abad ke-1 SM) dan asal-usul Essene-nya, dan melanjutkan untuk membaca dan menerbitkannya. Ketiga manuskrip ini dikenal dengan judul: gulungan Himne (1Q H), gulungan "Perang Putra Terang melawan Putra Kegelapan" (1Q M) dan daftar buku yang tidak lengkap. Yesaya (1Q Isb). Edisi yang disiapkan oleh Sukenik diterbitkan secara anumerta oleh Avigad dan Yadin (Sukenik, 1954-1955).

Situasinya berbeda dengan gulungan yang jatuh ke tangan Metropolitan Athanasius. Untuk waktu yang lama dan tidak berhasil, ia mencoba untuk menetapkan kekunoan dan pentingnya manuskrip-manuskrip ini, yang bahasanya tidak dapat dipahami olehnya. Masalahnya diperumit oleh fakta bahwa Metropolitan Athanasius pertama kali mengajukan versi manuskrip yang ditemukan di perpustakaan biara St. Petersburg. Merek tidak tercantum dalam katalog. Setelah serangkaian percakapan dan konsultasi yang sia-sia dengan berbagai orang, pada Januari 1948, Metropolitan Athanasius memutuskan untuk memanfaatkan saran Sukenik. Atas nama Metropolitan, utusannya meminta bertemu dengan Sukenik. Karena situasi politik yang tegang, pertemuan itu dijadwalkan di wilayah netral, membagi Yerusalem menjadi kota lama dan baru, dan berlangsung dalam keadaan yang tidak biasa untuk penelitian ilmiah.

Sukenik memeriksa naskah-naskah yang diperlihatkan kepadanya dan segera menentukan teks kitab Injil nabi Yesaya. Dari dua manuskrip yang tersisa, satu ternyata adalah Piagam dari komunitas yang tidak dikenal, dan yang lainnya berisi semacam komentar tentang kitab nabi Habakuk (Havakkuk). Utusan Metropolitan, kenalan pribadi Sukenik, mempercayakannya dengan manuskrip selama tiga hari untuk tinjauan yang lebih rinci. Ketika naskah dikembalikan, mereka sepakat untuk mengadakan pertemuan antara Sukenik dan rektor universitas dengan metropolitan untuk merundingkan pembelian naskah. Pertemuan ini tidak ditakdirkan untuk terjadi, dan nasib manuskrip diputuskan secara berbeda.

Pada bulan Februari 1948, atas nama Metropolitan, dua biarawan membawa manuskrip ke American School of Oriental Studies di Yerusalem. Cendekiawan muda Amerika John Trever dan William Brownlee, saat itu di Sekolah, menilai dengan tepat kekunoan dan signifikansi manuskrip. John Trever menentukan bahwa salah satu manuskrip berisi teks kitab Yesaya, dan menyarankan kekunoan besar gulungan ini. Trever berhasil meyakinkan Metropolitan bahwa edisi faksimili akan meningkatkan nilai pasar manuskrip, dan dia memperoleh izin untuk memotretnya.

Setelah menerima dari Trever sebuah foto kutipan dari gulungan Yesaya, orientalis terkenal William Albright, yang menerbitkan Papirus Nash pada tahun 30-an, segera menentukan keaslian manuskrip dan kekunoannya yang luar biasa - abad ke-1 SM. SM e. Pada bulan Maret 1948, Albright mengirim telegram Trever dan mengucapkan selamat kepadanya "atas penemuan manuskrip terbesar yang dibuat di zaman modern ... Untungnya, tidak ada keraguan tentang keaslian manuskrip."

Sementara itu, pada tahun 1948, Metropolitan menyelundupkan manuskrip dari Yordania ke Amerika Serikat dan pada tahun 1949 menyimpannya di brankas di bank Wall Street. Satu gulungan kitab Yesaya, yang diiklankan sedang dibaca oleh "Yesus sendiri", bernilai satu juta dolar. Namun, belakangan ternyata terbit tahun 1950-1951. Manuskrip edisi faksimili yang dibawa keluar oleh metropolitan, mengurangi nilai pasarnya.

Pada tahun 1954, keempat gulungan ini, yaitu gulungan lengkap Yesaya (1Q Isa), Komentar atas kitab tersebut. Havakkuka (1Q pHab), Piagam komunitas Qumran (1Q S) dan kemudian gulungan yang belum dibuka, yang ternyata adalah Apokrifa Pangeran. Genesis (1Q Gen Apoc), dibeli oleh Universitas Yerusalem seharga 250 ribu dolar.Hari ini, sebuah museum khusus telah dibuka di Yerusalem untuk gulungan kitab Yesaya dan sejarah penemuannya. Analisis kimia dari ikatan linen dari gulungan ... menunjukkan bahwa linen itu dipotong pada periode 168 SM. e. dan 233 M

Naskah Qumran pertama yang diterbitkan oleh Burrows, Trever, dan Brownlee disebut "Gulungan Laut Mati" oleh penerbit mereka. Nama yang tidak sepenuhnya akurat ini telah diterima dalam literatur ilmiah di hampir semua bahasa di dunia dan masih diterapkan pada manuskrip dari gua Qumran. Saat ini konsep Naskah Laut Mati tidak lagi sesuai dengan konsep Naskah Qumran. Penemuan manuskrip kuno yang tidak disengaja oleh Muhammad ed-Deeb di salah satu gua Qumran menyebabkan reaksi berantai dari penemuan dan penemuan baru gudang manuskrip kuno tidak hanya di gua-gua wilayah Qumran, tetapi juga di daerah lain di barat. pantai Laut Mati dan Gurun Yudea. Dan sekarang “Naskah Laut Mati” adalah konsep yang kompleks, meliputi dokumen-dokumen yang berbeda lokasi (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal-Khever, Masada, Wadi Daliyeh, dll), bahan tulis (kulit , perkamen, papirus , pecahan, kayu, tembaga), menurut bahasa (Ibrani - Biblika dan Mishnaik; Aram - Aram Palestina dan Aram Palestina Kristen, Nabataean, Yunani, Latin, Arab), menurut waktu pembuatan dan konten.

Hingga tahun 1956, total sebelas gua yang ditemukan berisi ratusan manuskrip - diawetkan secara keseluruhan atau sebagian. Mereka menyusun semua kitab Perjanjian Lama, kecuali kitab Ester. Benar, tidak semua teks telah diawetkan. Naskah Kitab Suci yang paling kuno ternyata salinan Kitab Samuel (Kitab Raja-Raja) dari abad ke 3. Semua metode penanggalan dokumen arkeologi yang digunakan dalam studi naskah Qumran memberikan indikator kronologis yang cukup jelas; secara umum, dokumen-dokumen milik periode yang terletak antara abad ke-3 SM. e. dan abad ke-2 Masehi. e. Namun, ada beberapa saran bahwa bagian-bagian dari buku-buku Alkitab bahkan lebih kuno.

Hampir semua buku Alkitab ditemukan dalam beberapa salinan: Mazmur - 50, Ulangan - 25, Yesaya - 19, Kejadian - 15, Keluaran - 15, Imamat - 8, Nabi Kecil (dua belas) - 8, Daniel - 8, Bilangan - 6, Yehezkiel - 6, Ayub - 5, Samuel - 4, Yeremia - 4, Rut - 4, Kidung Agung - 4, Ratapan Yeremia - 4, Hakim - 3, Raja-Raja - 3, Yosua - 2, Amsal - 2, Pengkhotbah - 2 , Ezra-Nehemia - 1, Tawarikh - 1

Bersamaan dengan tempat lain, mereka juga menjelajahi reruntuhan di dataran tinggi berbatu yang menjorok tidak jauh dari tempat ditemukannya temuan tersebut. Para arkeolog telah sampai pada kesimpulan bahwa kaum Esseni tinggal di Khirbet Qumran, yang merupakan semacam komunitas religius. Beberapa gulungan manuskrip menceritakan tentang kepercayaan mereka, yang agak berbeda dari Yudaisme pada waktu itu.Para peneliti menemukan reruntuhan "rumah ordo" dengan ruang pertemuan besar, skriptorium dengan bangku, meja, dan tempat tinta. Berikutnya adalah ruang utilitas, waduk, fasilitas wudhu dan kuburan. Jejak api dan panah yang ditemukan di sana menunjukkan bahwa penghuni biara kemungkinan besar diusir oleh musuh. Menurut koin yang ditemukan di sini, para arkeolog menentukan waktu keberadaan komunitas - 200 SM hingga 68 M. e. Selama perang Yahudi-Romawi, Romawi mengubah biara menjadi reruntuhan.

Jelas, Essenes, sebelum serangan Romawi, memutuskan untuk menyelamatkan perpustakaan mereka. Mereka menempatkan gulungan naskah dalam toples tanah liat, menyegelnya dengan pitch untuk mencegah udara dan kelembaban masuk ke dalam, dan menyembunyikan toples di gua-gua. Setelah kematian pemukiman, cache dengan harta buku, tampaknya, benar-benar dilupakan.

Gulungan Qumran ditulis terutama dalam bahasa Ibrani, sebagian dalam bahasa Aram; ada fragmen terjemahan Yunani dari teks-teks Alkitab. Bahasa Ibrani dari teks-teks non-Alkitab adalah bahasa sastra dari era Bait Suci Kedua; beberapa fragmen ditulis dalam bahasa Ibrani pasca-Alkitab. Penggunaan utamanya adalah aksara Ibrani persegi, pendahulu langsung dari aksara cetak modern. Alat tulis utama adalah perkamen yang terbuat dari kulit kambing atau domba, kadang-kadang papirus. Tinta arang (dengan satu-satunya pengecualian dari Apocrypha of Genesis). Data paleografi, bukti eksternal, serta analisis radiokarbon memungkinkan kita untuk menentukan penanggalan sebagian besar manuskrip ini pada periode 250 SM hingga 250 SM. e. sampai 68 M e. (akhir periode Kuil Kedua) dan menganggapnya sebagai sisa-sisa perpustakaan komunitas Qumran.

Publikasi teks

Dokumen yang ditemukan di Qumran dan di tempat lain diterbitkan dalam seri Discoveries in the Judaean Desert (DJD), saat ini dalam 40 volume, diterbitkan sejak 1955 oleh Oxford University Press. 8 volume pertama ditulis dalam bahasa Prancis, sisanya dalam bahasa Inggris. Pemimpin redaksi publikasi tersebut adalah R. de Vaux ( volume I-V), P. Benois (volume VI-VII), I. Strungel (volume VIII) dan E. Tov (volume IX-XXXIX).

Publikasi dokumen mengandung komponen berikut:

— Pengenalan umum yang menjelaskan data bibliografi, deskripsi fisik termasuk dimensi fragmen, materi, daftar fitur seperti kesalahan dan koreksi, ejaan, morfologi, paleografi, dan penanggalan dokumen. Untuk teks-teks alkitabiah, daftar varian bacaan juga diberikan.

- Transkripsi teks. Elemen yang hilang secara fisik - kata atau huruf - diberikan dalam tanda kurung siku.

— Terjemahan (untuk karya non-Alkitab).

— Catatan tentang bacaan yang sulit atau alternatif.

— Foto pecahan, terkadang inframerah, biasanya dalam skala 1:1.

— Volume XXXIX dari seri ini berisi daftar beranotasi dari semua teks yang diterbitkan sebelumnya. Beberapa dokumen sebelumnya diterbitkan dalam jurnal ilmiah yang dikhususkan untuk studi Alkitab.

Signifikansi untuk studi Alkitab

Antara 1947 dan 1956, lebih dari 190 gulungan kitab suci ditemukan di sebelas gua Qumran. Pada dasarnya, ini adalah bagian-bagian kecil dari kitab-kitab Perjanjian Lama (semuanya kecuali kitab Ester dan Nehemia). Juga ditemukan satu teks lengkap kitab Yesaya - 1QIsaa. Selain teks-teks alkitabiah, informasi berharga juga terdapat dalam kutipan-kutipan dari teks-teks non-alkitabiah, seperti Pesyarim.

Dalam hal status tekstualnya, teks-teks alkitabiah yang ditemukan di Qumran termasuk dalam lima kelompok yang berbeda:

— Teks yang ditulis oleh anggota komunitas Qumran. Teks-teks ini dibedakan oleh gaya ejaan khusus, karakteristik penambahan banyak matres lektionis, yang memfasilitasi pembacaan teks. Teks-teks ini membuat sekitar 25% dari gulungan Alkitab.

— Teks Proto-Masoret. Teks-teks ini dekat dengan teks Masoret modern dan membentuk sekitar 45% dari semua teks Alkitab.

— Teks Proto-Samarit. Teks-teks ini mengulangi beberapa ciri Pentateuch Samaria. Rupanya, salah satu teks kelompok ini menjadi dasar Pentateuch Samaria. Teks-teks ini membuat 5% dari manuskrip Alkitab.

— Teks yang dekat dengan sumber Ibrani Septuaginta. Teks-teks ini menunjukkan kemiripan yang dekat dengan Septuaginta, misalnya dalam susunan ayat-ayatnya. Namun, teks-teks kelompok ini berbeda secara signifikan satu sama lain, tidak membentuk kelompok yang dekat seperti kelompok-kelompok di atas. Gulungan semacam itu membentuk 5% dari teks-teks alkitabiah Qumran.

- Teks lain yang tidak memiliki kesamaan dengan salah satu kelompok di atas.

Sebelum ditemukan Qumran, analisis teks alkitabiah didasarkan pada manuskrip abad pertengahan. Teks-teks Qumran telah sangat memperluas pengetahuan kita tentang teks Perjanjian Lama dari periode Bait Suci Kedua:

- Bacaan yang sebelumnya tidak diketahui membantu untuk lebih memahami banyak detail teks Perjanjian Lama.

— Keragaman tekstual yang tercermin dalam lima kelompok teks yang dijelaskan di atas memberikan gambaran yang baik tentang keragaman tradisi tekstual yang ada selama periode Bait Suci Kedua.

— Gulungan Qumran memberikan informasi berharga tentang proses transmisi tekstual Perjanjian Lama selama periode Bait Suci Kedua.

— Keandalan terjemahan kuno, terutama Septuaginta, telah dikonfirmasi. Gulungan yang ditemukan milik kelompok teks keempat mengkonfirmasi kebenaran rekonstruksi awal Septuaginta asli Ibrani.

Bahasa manuskrip Qumran

Peran besar dalam studi sejarah bahasa Ibrani dimainkan oleh teks-teks yang dibuat oleh anggota komunitas Qumran sendiri. Yang paling penting dari kelompok ini adalah "Ritus" (1QSa), "Berkah" (1QSb), "Nyanyian Rohani" (1QH), "Komentar tentang Habakuk" (1QpHab), "Gulir Perang" (1QM) dan "Gulir Bait Suci" (11QT). Bahasa Gulungan Tembaga (3QTr) berbeda dari dokumen-dokumen ini dan dapat disebut sebagai bahasa daerah pada waktu itu, pendahulu dari bahasa Ibrani Mishnaic.

Bahasa dokumen lain yang dibuat oleh anggota komunitas, di satu sisi, dalam hal kosa kata, menunjukkan kedekatan dengan bahasa Ibrani alkitabiah awal. Di sisi lain, ciri-ciri umum hingga akhir [Ibrani Biblika dan Ibrani Mishnaik] tidak ada dalam bahasa manuskrip Qumran (Ibrani Qumran). Berdasarkan hal ini, para ahli menyarankan bahwa anggota komunitas Qumran dalam bahasa tertulis dan mungkin lisan sengaja menghindari tren karakteristik bahasa lisan pada waktu itu, seperti, misalnya, peningkatan pengaruh dialek Aram. Untuk melindungi diri mereka dari dunia luar, para anggota sekte tersebut menggunakan istilah berdasarkan ekspresi alkitabiah, sehingga melambangkan kembalinya ke agama "murni" dari generasi Keluaran.

Dengan demikian, bahasa Ibrani Qumran bukanlah penghubung transisi antara bahasa Ibrani alkitabiah akhir dan Ibrani Mishnaik, tetapi merupakan cabang terpisah dalam perkembangan bahasa tersebut.

Gulungan Tidak Dikenal

Menarik untuk dicatat bahwa ternyata tidak semua Gulungan Laut Mati jatuh ke tangan para ilmuwan. Sudah setelah selesainya penerbitan seri DJD, pada tahun 2006, Profesor Hanan Eshel mempersembahkan kepada komunitas ilmiah sebuah gulungan Qumran yang sampai sekarang tidak diketahui berisi potongan-potongan kitab Imamat. Sayangnya, gulungan itu tidak ditemukan selama penggalian arkeologi baru, tetapi secara tidak sengaja disita oleh polisi dari seorang penyelundup Arab: baik dia maupun polisi tidak mencurigai nilai sebenarnya dari penemuan itu sampai Eshel, yang diundang untuk diperiksa, menetapkan asal-usulnya. Kejadian ini sekali lagi mengingatkan kita bahwa sebagian besar Gulungan Laut Mati dapat diedarkan melalui tangan pencuri dan pedagang barang antik, secara bertahap menjadi tidak dapat digunakan.

• Ensiklopedia Alkitab Brockhaus
• lengkungan. D. Yurevich
• pendeta D. Yurevich
• A.K. Sidorenko

Naskah Qumran- kumpulan manuskrip agama kuno yang ditemukan di wilayah Qumran, disusun pada akhir dan awal (karena beberapa alasan, kali ini berasal dari periode: abad III SM - 68 M).

Bagaimana kisah penemuan dan penyebaran naskah Qumran dimulai?

Pada tahun 1947, dua orang Badui, Omar dan Mohammed Ed-Dib, yang sedang menggembalakan ternak di Gurun Yudea, dekat Laut Mati, di wilayah Wadi Qumran, tersandung pada sebuah gua, di dalamnya, yang mengejutkan mereka, mereka menemukan gulungan kuno kulit yang dibungkus dengan linen. Menurut penjelasan orang Badui sendiri, mereka datang ke gua ini secara tidak sengaja, mencari kambing yang hilang; menurut versi lain, yang tampaknya tidak kalah masuk akalnya, mereka sengaja mencari barang antik.

Tidak dapat menghargai manuskrip yang ditemukan pada nilai sebenarnya, orang Badui mencoba memotong tali kulit untuk sandal dari mereka, dan hanya kerapuhan bahan, terkorosi oleh waktu, meyakinkan mereka untuk meninggalkan usaha ini dan mencari aplikasi yang lebih cocok. Akibatnya, manuskrip ditawarkan ke barang antik dan kemudian tersedia bagi para sarjana.

Ketika manuskrip dipelajari, nilai sejarahnya yang sebenarnya menjadi jelas. Segera, para arkeolog profesional muncul di lokasi penemuan gulungan pertama. Sebagai bagian dari penggalian sistematis tahun 1951-56, yang dilakukan di Gurun Yudea, banyak monumen tertulis ditemukan. Semuanya bersama-sama menerima nama "Naskah Laut Mati", sesuai dengan tempat penemuannya. Terkadang monumen-monumen ini secara kondisional diklasifikasikan sebagai Qumran, tetapi seringkali hanya monumen-monumen yang ditemukan langsung di wilayah Qumran yang ditetapkan dengan cara ini.

Apa sajakah manuskrip Qumran?

Di antara temuan Qumran, beberapa gulungan yang terpelihara dengan baik telah diidentifikasi. Sebagian besar, temuan-temuan itu merupakan kumpulan fragmen yang tersebar, kadang-kadang kecil, yang jumlahnya mencapai sekitar 25.000. Melalui kerja yang panjang dan melelahkan, sejumlah fragmen diidentifikasi berdasarkan konten dan digabungkan menjadi teks yang kurang lebih lengkap.

Seperti yang ditunjukkan oleh analisis, sebagian besar teks ditulis dalam bahasa Aram dan Ibrani, dan hanya sebagian kecil - dalam bahasa Yunani. Di antara monumen, tulisan-tulisan isi alkitabiah, apokrif dan agama pribadi ditemukan.

Secara umum, manuskrip Laut Mati mencakup hampir semua Kitab Perjanjian Lama, dengan pengecualian yang jarang. Sangat menarik untuk dicatat bahwa, misalnya, Kitab Nabi Yesaya telah dipertahankan hampir seluruhnya, dan perbandingan teks kuno Kitab ini dengan daftar modern menunjukkan korespondensi timbal balik mereka.

Menurut salah satu teori, manuskrip Qumran awalnya milik komunitas Essen yang tinggal di daerah itu - diketahui dari sumber-sumber kuno. Itu adalah sekte yang terisolasi di mana penegakan hukum dan praktik ketat (Perjanjian Lama) dipraktikkan. Mendukung asumsi tersebut, antara lain, kesimpulan dari penelitian dan interpretasi ilmiah yang aneh dari reruntuhan kuno yang ditemukan di sana miring. Diyakini bahwa Eseni dapat tinggal di daerah ini sampai direbut oleh tentara Romawi pada tahun 68.

Sementara itu, ada sudut pandang lain, yang menurutnya, setidaknya sebagian dokumen yang ditemukan bukanlah dokumen sektarian, melainkan Yahudi.

Gulungan Qumran - Catatan Laut Mati Gulungan Qumran, teks agama Yahudi yang ditulis antara abad ke-2 SM dan 68 M, disembunyikan di gua-gua dekat Qumran oleh beberapa gelombang pengungsi yang melarikan diri dari Yerusalem dari Romawi. Gulungan pertama di Qumran ditemukan pada tahun 1947 oleh seorang bocah Badui yang sedang mencari seekor kambing yang hilang. Sebelas gua berisi ratusan manuskrip, dikemas dengan hati-hati dalam wadah tanah liat dan terpelihara dengan baik di udara kering yang berlaku di wilayah Laut Mati. Temuan itu adalah salah satu penemuan arkeologi paling menarik abad ini; itu terdiri dari Alkitab dan manuskrip lain yang berusia hampir dua ribu tahun. Beberapa gulungan diklasifikasikan atau tidak diterbitkan di mana pun.

Kata Pengantar 2

GULUNGAN LAUT MATI (lebih tepatnya manuskrip; יָם , Megillot Yam ha-melah), nama populer untuk manuskrip yang ditemukan sejak 1947 di gua Qumran (puluhan ribu manuskrip dan fragmen), di gua Wadi Murabub dari Qumran), di Khirbet-Mirda (barat daya Qumran), serta di sejumlah gua lain di Gurun Yudea dan di Masada (untuk temuan dalam dua paragraf terakhir, lihat artikel terkait). Naskah pertama secara tidak sengaja ditemukan di Qumran oleh orang Badui pada tahun 1947. Tujuh gulungan (lengkap atau sedikit rusak) jatuh ke tangan pedagang barang antik yang menawarkannya kepada para sarjana. Tiga manuskrip (The Second Scroll of Isaiah, Hymns, War of the Sons of Light against the Sons of Darkness) dibeli untuk Hebrew University of Jerusalem oleh E. L. Sukenik, yang pertama kali menetapkan kekunoannya dan menerbitkan kutipannya pada tahun 1948-50. (edisi lengkap - secara anumerta pada tahun 1954). Empat manuskrip lainnya jatuh ke tangan Metropolitan Samuel Athanasius dari Gereja Syria, dan darinya ke Amerika Serikat, di mana tiga di antaranya (Gulungan Pertama Yesaya, Komentar tentang Habakuk / Habakuk / dan Piagam Komunitas) dibacakan. oleh sekelompok peneliti yang dipimpin oleh M. Burroughs dan diterbitkan pada 1950-51 Naskah-naskah ini kemudian diakuisisi oleh pemerintah Israel (dengan uang yang disumbangkan untuk tujuan ini oleh D. S. Gottesman, 1884-1956), dan yang terakhir dari tujuh manuskrip ini (Apocryphon of Genesis), diterbitkan pada tahun 1956 oleh N. Avigad, dibaca di Israel .dan I.Yadin. Sekarang ketujuh manuskrip tersebut dipajang di Shrine of the Book di Museum Israel di Yerusalem. Setelah penemuan-penemuan ini, penggalian dan survei sistematis dimulai pada tahun 1951 di Qumran dan gua-gua di dekatnya, yang pada waktu itu berada di bawah kendali Yordania. Survei, di mana manuskrip baru dan banyak fragmen ditemukan, dilakukan bersama oleh Departemen Purbakala pemerintah Yordania, Museum Arkeologi Palestina (Museum Rockefeller) dan Sekolah Alkitab Arkeologi Prancis; kegiatan ilmiah dipimpin oleh R. de Vo. Dengan penyatuan kembali Yerusalem pada tahun 1967, hampir semua temuan ini, yang terkonsentrasi di Museum Rockefeller, menjadi tersedia bagi para ilmuwan Israel. Pada tahun yang sama, I. Yadin berhasil memperoleh (dengan dana yang dialokasikan oleh Yayasan Wolfson) satu lagi manuskrip besar yang terkenal - yang disebut Temple Scroll. Di luar Israel, di Amman, hanya ada satu manuskrip penting Laut Mati - Gulungan Tembaga. Gulungan Qumran ditulis terutama dalam bahasa Ibrani, sebagian dalam bahasa Aram; ada fragmen terjemahan Yunani dari teks-teks Alkitab. Bahasa Ibrani dari teks-teks non-Alkitab adalah bahasa sastra dari era Bait Suci Kedua; beberapa fragmen ditulis dalam bahasa Ibrani pasca-Alkitab. Ejaannya biasanya "penuh" (disebut ktiv male, dengan penggunaan huruf vav dan yod secara ekstensif untuk vokal o, y, dan). Seringkali ortografi ini menunjukkan bentuk fonetik dan tata bahasa yang berbeda dari Masorah Tiberian yang telah turun kepada kita, tetapi dalam hal ini tidak ada keseragaman dalam naskah Laut Mati. Penggunaan utamanya adalah aksara Ibrani persegi, pendahulu langsung dari aksara cetak modern. Ada dua gaya penulisan - lebih kuno (yang disebut aksara Hasmonean) dan yang lebih baru (yang disebut aksara Herodian). Tetragramaton biasanya ditulis dalam aksara Paleo-Ibrani, seperti salah satu fragmen dari kitab Keluaran. Alat tulis utama adalah perkamen yang terbuat dari kulit kambing atau domba, kadang-kadang papirus. Tinta karbon (dengan satu-satunya pengecualian apokrifa kitab Kejadian). Data paleografi dan bukti eksternal memungkinkan manuskrip-manuskrip ini berasal dari akhir era Kuil Kedua dan dianggap sebagai sisa-sisa perpustakaan komunitas Qumran. Temuan teks serupa di Masada berasal dari tahun 73 M. e., tahun runtuhnya benteng, sebagai terminus ad quet. Fragmen tefillin pada perkamen juga telah ditemukan; tefillin termasuk dalam tipe yang mendahului yang modern. Naskah Qumran, ditulis antara abad ke-2. SM e. hingga 1c. n. e., adalah materi sejarah yang tak ternilai yang memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang proses spiritual yang menjadi ciri masyarakat Yahudi pada akhir era Bait Suci Kedua, dan menyoroti banyak masalah umum sejarah Yahudi. Naskah Laut Mati juga sangat penting untuk memahami asal-usul dan ideologi Kekristenan awal. Temuan di Qumran menyebabkan munculnya bidang khusus studi Yahudi - studi Qumran, yang mempelajari manuskrip itu sendiri dan seluruh kompleks masalah yang terkait dengannya. Pada tahun 1953, Komite Internasional untuk Penerbitan Gulungan Laut Mati didirikan (tujuh jilid publikasinya diterbitkan dengan judul "Penemuan di Gurun Yudea", Oxford, 1955-82). Organ cetak utama para sarjana Qumran adalah Revue de Qumran (diterbitkan di Paris sejak 1958). Literatur yang kaya tentang studi Qumran ada dalam bahasa Rusia (I. Amusin, K. B. Starkova, dan lainnya). Berdasarkan isinya, manuskrip Qumran dapat dibagi menjadi tiga kelompok: teks alkitabiah, apokrif dan pseudepigrapha, dan literatur komunitas Qumran. teks Alkitab. Sekitar 180 daftar (kebanyakan terpisah-pisah) dari buku-buku alkitabiah telah diidentifikasi di antara temuan-temuan Qumran. Dari 24 buku dalam Alkitab Yahudi kanonik, hanya satu yang tidak terwakili - kitab Ester, yang mungkin bukan kebetulan. Seiring dengan teks-teks Yahudi, fragmen Septuaginta Yunani (dari kitab Imamat, Bilangan, Keluaran) ditemukan. Dari Targum (Terjemahan Aram dari Alkitab), Targum kitab Ayub adalah yang paling menarik, berfungsi sebagai bukti independen dari keberadaan Targum tertulis dari buku ini, yang menurut perintah Rabban Gamliel I, disita dan dikurung di Bait Suci dan disebutkan dalam pelengkap kitab Ayub dengan nama "Kitab Suriah" dalam Septuaginta. Fragmen Targum Imamat juga ditemukan. Apokrifa dari kitab Kejadian, tampaknya, adalah Targum tertua dari Pentateuch yang dibuat di Eretz Israel. Jenis lain dari bahan alkitabiah adalah ayat-ayat yang dikutip secara harfiah dalam tafsir Qumran (lihat di bawah). Gulungan Laut Mati mencerminkan beragam versi tekstual dari Alkitab. Ternyata, dalam 70-130 tahun. teks alkitabiah distandarisasi oleh Rabi Akiva dan rekan-rekannya. Di antara varian tekstual yang ditemukan di Qumran, bersama dengan yang proto-Masoret (lihat Masorah), ada jenis yang sebelumnya diterima secara hipotetis sebagai dasar Septuaginta dan dekat dengan Alkitab Samaria, tetapi tanpa kecenderungan sektarian yang terakhir ( lihat Orang Samaria), serta jenis-jenis yang hanya dibuktikan dalam Gulungan Laut Mati. Dengan demikian, salinan kitab Bilangan ditemukan, menempati posisi perantara antara versi Samaria dan Septuaginta, dan salinan kitab Samuel, yang tradisi tekstualnya, tampaknya, lebih baik daripada yang menjadi dasar Masoret. teks dan teks Septuaginta, dll. Namun, secara umum, studi perbandingan varian tekstual menunjukkan bahwa pembacaan proto-Masoret, yang ditetapkan oleh Rabi Akiva dan rekan-rekannya, biasanya didasarkan pada pemilihan yang terbaik tradisi tekstual. Apokrifa dan Pseudepigrafa. Seiring dengan teks Yunani dari Surat Yeremia, Apokrifa diwakili oleh fragmen kitab Tobit (tiga fragmen dalam bahasa Aram dan satu dalam bahasa Ibrani) dan Ben-Sira Wisdom (dalam bahasa Ibrani). Di antara karya pseudepigrafik adalah Kitab Yobel (sekitar 10 salinan Ibrani) dan Kitab Henokh (9 salinan Aram; lihat juga Hanok). Fragmen-fragmen buku terakhir mewakili semua bagian utama kecuali yang kedua (bab 37-71 - yang disebut Alegori), yang ketiadaannya sangat penting, karena di sini gambar "anak manusia" muncul (perkembangan gambar dari kitab Daniel 7:13). Pseudo-epigraph juga merupakan Perjanjian Dua Belas Leluhur (beberapa fragmen Perjanjian Lewi dalam bahasa Aram dan Perjanjian Naftali dalam bahasa Ibrani) - karya-karya yang telah dilestarikan dalam versi Kristenisasi Yunani. Fragmen surat wasiat yang ditemukan di Qumran lebih panjang dari bagian yang sesuai dalam teks Yunani. Juga ditemukan bagian dari Surat Yeremia (biasanya termasuk dalam kitab Barukh). Pseudepigrapha yang sebelumnya tidak diketahui termasuk Perkataan Musa, Penglihatan Amram (ayah Musa), Mazmur Yehoshua bin Nun, beberapa bagian dari siklus Daniel, termasuk Doa Nabonidus (varian dari Daniel 4), dan Kitab Rahasia. Sastra komunitas Qumran Di bagian 5:1-9:25, dalam gaya yang sering mengingatkan pada alkitabiah, cita-cita etis komunitas (kebenaran, kesederhanaan, ketaatan, cinta, dll.) dikemukakan. Komunitas secara metaforis digambarkan sebagai kuil spiritual, yang terdiri dari Harun dan Israel, yaitu imam dan awam, yang anggotanya, berkat kesempurnaan hidup mereka, mampu menebus dosa manusia (5:6; 8:3 ; 10; 9:4). Kemudian ikuti aturan dalam organisasi komunitas dan kehidupan sehari-harinya, daftar pelanggaran yang dapat dihukum (penistaan, kebohongan, ketidaktaatan, tawa keras, meludah di majelis, dll.). Bagian ini diakhiri dengan penghitungan kebajikan anggota sekte (maskil) yang ideal dan "masuk akal". Tiga himne, dalam segala hal serupa dengan yang terdapat dalam Roll of Hymns (lihat di bawah), melengkapi naskah (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Gulungan himne (Megillat ha-hodayot; 18 kolom teks yang kurang lebih lengkap dan 66 fragmen) berisi sekitar 35 mazmur; Manuskrip tersebut berasal dari abad ke-1. SM e. Sebagian besar mazmur dimulai dengan rumus "Terima kasih, Tuhan", sebagian kecil - "Terberkatilah, Tuhan." Isi himne adalah ucapan syukur kepada Tuhan atas keselamatan umat manusia. Manusia digambarkan sebagai orang yang berdosa menurut sifatnya; itu terbuat dari tanah liat yang dicampur dengan air (1:21; 3:21) dan kembali menjadi debu (10:4; 12:36); pria adalah makhluk duniawi (15:21; 18:23), lahir dari seorang wanita (13:14). Dosa merasuki seluruh manusia, bahkan mempengaruhi roh (3:21; 7:27). Manusia tidak memiliki pembenaran di hadapan Tuhan (7:28; 9:14 et seq.), tidak dapat mengetahui esensi dan kemuliaan-Nya (12:30), karena hati dan telinga manusia tidak bersih dan "tidak bersunat" (18:4 , 20 , 24). Nasib manusia sepenuhnya ada di tangan Tuhan (10:5 dst.). Tidak seperti manusia, Tuhan adalah pencipta yang maha kuasa (1:13ff; 15:13ff) yang memberikan takdir kepada manusia (15:13ff) dan bahkan menentukan pikirannya (9:12, 30). Hikmat Allah tidak terbatas (9:17) dan tidak dapat diakses oleh manusia (10:2). Hanya mereka yang kepadanya Allah telah menyatakan diri-Nya yang dapat memahami misteri-Nya (12:20), menguduskan diri mereka kepada-Nya (11:10 dst.), dan memuliakan nama-Nya (11:25). Orang-orang pilihan ini tidak identik dengan orang Israel (kata "Israel" tidak pernah disebutkan dalam teks yang masih ada), tetapi mereka adalah orang-orang yang menerima wahyu - bukan atas kehendak bebas mereka sendiri, tetapi atas rencana Allah (6:8) - dan dibersihkan dari kesalahan mereka Allah (3:21). Oleh karena itu, umat manusia dibagi menjadi dua bagian: orang-orang pilihan, yang menjadi milik Allah dan kepada siapa ada harapan (2:13; 6:6), dan orang fasik, yang jauh dari Allah (14:21) dan yang bersekutu dengan Allah. Bliya'al (2:22) dalam perjuangannya bersama orang-orang shalih (5:7; 9, 25). Keselamatan hanya mungkin bagi orang pilihan dan, secara khas, dianggap telah terjadi (2:20, 5:18): penerimaan ke dalam komunitas adalah keselamatan itu sendiri (7:19ff; 18:24, 28) dan karena itu tidak mengherankan bahwa tidak ada perbedaan yang jelas antara masuk ke dalam komunitas dan keselamatan eskatologis. Gagasan kebangkitan orang benar hadir (6:34), tetapi tidak memainkan peran penting. Secara eskatologis, keselamatan tidak terdiri dari pembebasan orang benar, tetapi dalam penghancuran akhir kejahatan. Mazmur mengungkapkan ketergantungan sastra pada Alkitab, terutama pada mazmur alkitabiah, serta pada buku-buku kenabian (lihat Nabi dan Nubuat), terutama Yesaya, dan penuh dengan banyak referensi untuk bagian-bagian Alkitab. Studi filologi mengungkapkan perbedaan gaya, fraseologis dan leksikal yang signifikan antara mazmur, yang menunjukkan bahwa mereka milik penulis yang berbeda. Meskipun naskah tersebut berasal dari abad ke-1. SM SM, penemuan fragmen mazmur ini di gua lain menunjukkan bahwa Gulungan Nyanyian Rohani bukanlah yang asli, tetapi salinan dari manuskrip sebelumnya. Dokumen Damaskus (Sefer brit Dammesek - Kitab Perjanjian Damaskus), sebuah esai yang menyajikan pandangan sebuah sekte yang meninggalkan Yudea dan pindah ke "tanah Damaskus" (jika nama ini diambil secara harfiah). Keberadaan karya tersebut telah diketahui sejak tahun 1896 dari dua fragmen yang ditemukan di Genizah Kairo. Fragmen signifikan dari karya ini ditemukan di Qumran, memungkinkan seseorang untuk mendapatkan gambaran tentang struktur dan isinya. Versi Qumran adalah versi yang dicontohkan dari prototipe yang lebih luas. Bagian pengantar berisi nasihat dan peringatan yang ditujukan kepada anggota sekte, dan kontroversi dengan lawan-lawannya. Ini juga berisi beberapa informasi sejarah tentang sekte itu sendiri. Setelah 390 tahun (lih. Jech. 4:5) sejak hari penghancuran Bait Suci Pertama, "dari Israel dan Harun" sebuah "benih yang ditanam" bertunas, yaitu, sebuah sekte muncul, dan setelah 20 tahun berikutnya seorang Guru kebenaran muncul (1:11; dalam 20:14 ia disebut laut ha-yahid - `satu-satunya guru` atau `guru satu`; atau, jika Anda membaca ha-yahad - `guru / Qumran / komunitas`), menyatukan mereka yang menerima ajarannya ke dalam "perjanjian baru". Pada saat yang sama, seorang pengkhotbah kebohongan muncul, sebuah "ejekan", yang memimpin Israel di jalan yang salah, akibatnya banyak anggota komunitas menyimpang dari "perjanjian baru" dan meninggalkannya. Ketika pengaruh murtad dan penentang sekte meningkat, mereka yang tetap setia pada perjanjian meninggalkan kota suci dan melarikan diri ke "tanah Damaskus." Pemimpin mereka adalah "pembuat undang-undang yang menguraikan Taurat" yang menetapkan hukum kehidupan bagi mereka yang "memasuki perjanjian baru di tanah Damaskus." Hukum-hukum ini berlaku sampai munculnya "Penguasa kebenaran di akhir zaman." "Orang-orang yang mengolok-olok" yang mengikuti Pengkhotbah Kebohongan tampaknya merujuk pada orang-orang Farisi yang "membuat pagar untuk Taurat." Awalnya, Taurat tidak dapat diakses: itu disegel dan disembunyikan di Tabut Perjanjian sampai zaman imam besar Zadok, yang keturunannya "dipilih di Israel", yaitu, mereka memiliki hak yang tak terbantahkan atas imamat tinggi. Sekarang Bait Suci dicemarkan, dan karena itu mereka yang telah masuk ke dalam "perjanjian baru" bahkan tidak boleh mendekatinya. "Orang-orang yang mengejek" telah mencemarkan Bait Suci, tidak mematuhi hukum kemurnian ritual yang ditentukan oleh Taurat, dan memberontak terhadap perintah-perintah Allah. Bagian kedua dari pekerjaan dikhususkan untuk hukum sekte dan strukturnya. Hukum mencakup ketentuan tentang hari Sabat, mezbah, tempat berdoa, "kota kuil", penyembahan berhala, kemurnian ritual, dll. Beberapa hukum sesuai dengan hukum Yahudi yang diterima secara umum, yang lain bertentangan dengan mereka dan mirip dengan hukum itu. diadopsi oleh Karaites dan Samaria, dengan kecenderungan umum yang menonjol untuk kekakuan. Organisasi sekte dicirikan oleh pembagian anggota menjadi empat kelas: imam, orang Lewi, sisa Israel, dan proselit. Nama-nama anggota sekte harus dimasukkan dalam daftar khusus. Sekte ini dibagi menjadi "kamp", yang masing-masing dipimpin oleh seorang pendeta, diikuti oleh seorang "pengawas" (hamevakker), yang fungsinya untuk membimbing dan mengajar anggota sekte. Tampaknya ada perbedaan antara mereka yang tinggal di "kamp" sebagai anggota masyarakat yang sebenarnya dan mereka yang "tinggal di kamp menurut hukum negara", yang mungkin berarti anggota masyarakat yang tinggal di desa. Karya ini ditulis dalam bahasa Ibrani Alkitab, bebas dari Aramisme. Khotbah dan ajaran disusun dalam semangat midrashim kuno. Gambar Guru kebenaran dan Pengkhotbah kebohongan ditemukan di sejumlah karya sastra Qumran lainnya. Ada kemungkinan bahwa sekte yang dijelaskan di sini adalah cabang dari sekte Qumran, dan bahwa karya tersebut mencerminkan peristiwa-peristiwa kemudian daripada Aturan komunitas. Di sisi lain, "Damaskus" dapat dipahami secara metaforis mengacu pada gurun Yudea (lih. Amos 5:27). Jika nama Damaskus dipahami secara harfiah, maka peristiwa pelarian hanya bisa merujuk pada waktu ketika Yerusalem dan Damaskus tidak berada di bawah kekuasaan satu penguasa, yaitu pada zaman Hasmoneans: dalam hal ini, pemerintahan Alexander Yannoy (103-76 SM) kemungkinan besar. e.), di mana, setelah kekalahan dalam perang saudara, lawan Alexander dan banyak orang Farisi dan lingkaran yang dekat dengan mereka melarikan diri dari Yudea. Gulungan Kuil (Megillat ha-Mikdash), salah satu penemuan Qumran terpenting, adalah manuskrip terpanjang yang ditemukan (8,6 m, 66 kolom teks) dan berasal dari abad ke-2-1. SM e. Karya tersebut mengklaim sebagai bagian dari Taurat yang diberikan oleh Tuhan kepada Musa: Tuhan berbicara di sini sebagai orang pertama, dan Tetragramaton selalu ditulis dalam bentuk penuh dan dalam huruf persegi yang sama dengan yang digunakan para juru tulis Qumran ketika menyalin teks-teks alkitabiah. Karya tersebut membahas empat tema: keputusan halakhic (lihat Halacha), hari raya keagamaan, organisasi Kuil, dan peraturan tentang raja. Bagian halachic berisi sejumlah besar aturan, yang tidak hanya diatur dalam urutan yang berbeda dari Taurat, tetapi juga mencakup hukum tambahan, seringkali bersifat sektarian dan polemik, serta peraturan yang mirip dengan Misnaik (lihat Mishnah) , tetapi sering menyimpang dari mereka. Banyak undang-undang tentang kemurnian ritual menunjukkan pendekatan yang jauh lebih ketat daripada yang diadopsi dalam Mishnah. Di bagian tentang hari libur, bersama dengan resep terperinci yang berkaitan dengan hari libur kalender Yahudi tradisional, ada resep untuk dua hari libur tambahan - Anggur Baru dan Minyak Baru (yang terakhir juga dikenal dari manuskrip Laut Mati lainnya), yang harus dirayakan masing-masing 50 dan 100 hari setelah liburan. Bagian Bait Suci ditulis dalam gaya bab-bab dalam Keluaran (bab 35 dst.) tentang pembangunan Tabut Perjanjian, dan, kemungkinan besar, dimaksudkan untuk mengisi instruksi "hilang" yang diberikan oleh Tuhan kepada Daud tentang pembangunan Bait Suci (I Taw 28:11 dst.). Bait Suci diartikan sebagai bangunan buatan manusia, yang harus ada sampai Tuhan mendirikan Bait Suci-Nya bukan buatan tangan. Rencana Bait Suci, ritual pengorbanan, upacara perayaan dan aturan kemurnian ritual di Bait Suci dan di Yerusalem secara keseluruhan ditafsirkan secara rinci. Bagian terakhir menetapkan ukuran pengawal kerajaan (dua belas ribu orang, seribu dari setiap suku Israel); tugas penjaga ini adalah melindungi raja dari musuh eksternal; itu harus terdiri dari "orang-orang yang benar, yang takut akan Allah dan membenci ketamakan" (lih. Ref. 18:21). Selanjutnya, rencana mobilisasi ditetapkan tergantung pada tingkat ancaman terhadap negara dari luar. Komentar tentang Havakkuk adalah contoh interpretasi alkitabiah Qumran yang paling lengkap dan terpelihara dengan baik, berdasarkan penerapan teks-teks alkitabiah pada situasi "akhir zaman" (lihat Eskatologi), yang disebut Pesher. Kata pesher hanya muncul sekali dalam Alkitab (Pkh. 8:1), namun, di bagian Aram dari buku Daniel, kata Aram serupa pshar digunakan 31 kali dan mengacu pada interpretasi Daniel tentang mimpi Nebukadnezar dan tulisan yang muncul di dinding selama pesta Belsyazar (lihat Belsyazar) , serta interpretasi malaikat tentang penglihatan malam Daniel. Pesher melampaui kebijaksanaan manusia biasa dan membutuhkan wawasan ilahi untuk mengungkapkan rahasia, yang dilambangkan dengan kata asal Iran sekali (itu muncul sembilan kali dalam kitab Daniel). Baik peshera dan raz mewakili wahyu Ilahi, dan tanpa peshera itu tidak dapat dipahami sekali: raz adalah tahap pertama wahyu, yang tetap menjadi misteri sampai tahap kedua datang, peshera. Kedua istilah ini banyak digunakan dalam literatur Qumran (dalam Gulungan Nyanyian Rohani, dalam Dokumen Damaskus, dalam banyak komentar Alkitab, dll.). Tiga prinsip utama penafsiran Qumran adalah: 1) Tuhan mengungkapkan niat-Nya kepada para nabi, tetapi tidak mengungkapkan waktu pencapaian mereka, dan wahyu lebih lanjut pertama kali diberikan kepada Guru Kebenaran (lihat di atas); 2) semua perkataan para nabi mengacu pada "akhir zaman"; 3) akhir zaman semakin dekat. Konteks sejarah yang menjelaskan nubuatan alkitabiah adalah kenyataan di mana komentator itu hidup. Deskripsi orang Kasdim di Habakuk (1:6-17) di sini diterapkan frasa demi frasa kepada orang Kittim (tampaknya orang Romawi), yang dilihat sebagai alat hukuman Allah atas ketidakpercayaan, khususnya, atas kebejatan tempat tinggi Yerusalem. pendeta; kittim akan mencabut para imam besar dari takhta imamat yang telah mereka rebut. Bagian lain dari Komentar menerapkan kata-kata nabi pada konflik agama-ideologis di Yudea sendiri, terutama pada konflik antara Guru kebenaran dan Pengkhotbah kebohongan, atau Imam Jahat. Dalam kasus di mana teks Havakkuk tidak mengizinkan ekstrapolasi langsung, komentator menggunakan interpretasi alegoris. Komentar Qumran lainnya termasuk: sebuah komentar pada ayat 1:5 dari nabi Mikha “Siapa yang membuat tempat tinggi di Yehuda? bukankah Yerusalem?”, di mana Yerusalem ditafsirkan sebagai “seorang guru kebenaran yang mengajarkan hukum kepada komunitasnya dan kepada semua orang yang siap untuk dimasukkan dalam daftar orang-orang pilihan Allah”; yang disebut Testimonia, di mana Kel. 20:21, Bil. 24:15-17 dan Ul. 33:8-11 ditafsirkan sebagai merujuk masing-masing pada nabi eskatologis, pangeran, dan imam besar, dan kutukan Yehoshua bin Nun pada "pemulih Yerikho" sebagai merujuk pada "putra Bliya'al" (tampaknya salah satu dari Yerusalem imam besar) dan kedua putranya. Interpretasi Mesianik dari teks-teks alkitabiah dan apokrif juga terkandung dalam apa yang disebut Florelegium dan Perjanjian Dua Belas Leluhur (lihat di atas). Perang anak-anak terang dengan anak-anak kegelapan (Megillat milhemet bnei atau bi-vnei hoshekh; sembilan belas kolom teks Ibrani) - sebuah manuskrip yang ditemukan pada tahun 1947 di gua No. 1; selama survei gua Qumran pada tahun 1949, dua fragmen manuskrip tambahan ditemukan di gua yang sama; beberapa fragmen lagi dari daftar lain ditemukan di gua no.4. Komposisinya adalah resep tentang perang eskatologis yang akan datang yang berlangsung selama 40 tahun, yang akan berakhir dengan kemenangan kebenaran, yang diwujudkan dalam putra-putra terang, atas kejahatan, yang pembawanya adalah putra-putra kegelapan. Demikian pula, komposisinya adalah midrash dari kitab Daniel (11:40 dst), yang menjelaskan secara rinci bagaimana musuh besar terakhir umat Allah akan dihancurkan (Dan. 11:45). Pada tahap pertama perang, yang akan berlangsung enam tahun, Kittim (tampaknya orang Romawi) akan dikalahkan dan diusir pertama dari Suriah dan kemudian dari Mesir, setelah itu kemurnian pelayanan bait suci di Yerusalem akan dipulihkan. Dalam 29 tahun yang tersisa (karena setiap tahun ketujuh permusuhan akan dihentikan) sisa musuh Israel akan dikalahkan: pertama keturunan Sem, kemudian keturunan Ham, dan akhirnya keturunan Yafet. Perang dikandung di sepanjang garis institusi kuno perang suci. Karakter suci perang ditekankan oleh moto yang tertulis di terompet dan panji-panji putra terang; khususnya, pada spanduk yang dibawa di kepala tuan rumah, akan ada tulisan "umat Allah" (3:13; lih. gelar resmi Shim'on Hasmonei "pangeran umat Allah" - sar 'am El, I Mak. 14:28). Seperti Yehuda Maccabee, yang menyemangati prajuritnya sebelum pertempuran dengan pengingat bagaimana Tuhan membantu nenek moyang mereka dalam keadaan yang sama, menghancurkan tentara Sancherib (II Macc. 8:19), penulis komposisi mengenang kemenangan Daud atas Goliat . Sama seperti Yehuda Maccabee dan tentaranya, yang kembali dari medan perang, menyanyikan mazmur pujian (I Macc. 14:24), penulis komposisi menginstruksikan imam besar, kohen dan orang Lewi untuk memberkati mereka yang pergi berperang (10:1 dan selanjutnya ), dan para prajurit setelah pertempuran menyanyikan himne ucapan syukur (14:4 dst.). Sebagaimana layaknya perang suci, para imam diberi peran khusus: mereka diberi jubah khusus selama pertempuran, di mana mereka menemani para pejuang untuk memperkuat keberanian mereka; mereka harus memberikan sinyal pertempuran dengan terompet mereka. Cohens, bagaimanapun, tidak boleh berada di tengah-tengah pertempuran, jangan sampai mereka menajiskan diri mereka sendiri dengan menyentuh yang terbunuh (9:7-9). Kemurnian ritual harus diperhatikan dengan cara yang paling ketat: karena cacat fisik membuat seseorang tidak layak untuk dinas bait suci, maka itu membuatnya tidak layak untuk berpartisipasi dalam perang; selama masa permusuhan, tentara dilarang melakukan hubungan seksual, dll. (7:3-8). Meskipun perang dipahami dengan model perang suci kuno, instruksi rinci tentang metode melakukan operasi tempur, taktik, senjata, dll sebagian mencerminkan praktik militer kontemporer penulis. Namun, seluruh jalannya perang sepenuhnya tunduk pada skema yang telah ditentukan oleh Tuhan. Pada saat yang sama, jelas bahwa penulis berkenalan dengan manual militer kontemporer. Formasi militer yang ditentukan olehnya mengingatkan pada asies tripleks Romawi, dan senjata adalah perlengkapan legiun Romawi era Caesar (dari tulisan Josephus, diketahui bahwa pemberontak Yahudi, dalam melatih dan mempersenjatai para pejuang , mengambil tentara Romawi sebagai model). Gulungan tembaga (Megillat ha-nekhoshet) - dokumen yang diberi tanggal oleh para ilmuwan dengan cara yang berbeda (30-135), ditulis pada tiga pelat paduan tembaga lunak, diikat dengan paku keling dan digulung menjadi gulungan (panjang 2,46 m, lebar sekitar 39 cm) : Selama penggulungan, satu baris paku keling pecah dan sisanya digulung secara terpisah. Teks dicetak (sekitar sepuluh koin per huruf) di bagian dalam gulungan. Satu-satunya cara untuk membaca dokumen itu adalah dengan memotong gulungan itu menjadi potongan melintang; operasi dilakukan pada tahun 1956 (empat tahun setelah gulungan itu ditemukan) di Institut Teknologi Manchester, dan dengan sangat hati-hati sehingga tidak lebih dari 5% teks yang rusak. Dokumen tersebut ditulis dalam bahasa Ibrani Mishnaic sehari-hari dan berisi sekitar tiga ribu karakter. Terjemahan bahasa Prancis diterbitkan pada tahun 1959 oleh J. T. Milik; transkripsi dan terjemahan bahasa Inggris dengan komentar - pada tahun 1960 oleh D. M. Allegro (terjemahan bahasa Rusia edisi bahasa Inggris diterbitkan pada tahun 1967); edisi resmi teks dengan faksimili, terjemahan, pengantar dan komentar dilakukan oleh Milik pada tahun 1962. Isi naskah adalah inventarisasi harta dengan tempat pemakamannya. Dokumen ini sangat menarik dari sudut pandang topominik dan topografi Yudea kuno dan memungkinkan untuk mengidentifikasi sejumlah lokasi yang disebutkan dalam sumber-sumber sejarah kuno. Berat total emas dan perak yang tercantum dalam gulungan harta karun itu sekitar seratus empat puluh atau bahkan dua ratus ton, menurut berbagai perkiraan. Jika harta yang tercantum adalah nyata, dapat diasumsikan bahwa gulungan itu berisi daftar harta dari Bait Suci dan tempat-tempat lain yang disimpan oleh para pembela Yerusalem pada tahap akhir perang melawan Romawi (lihat Perang Yahudi I). Secara khas, di antara harta terpendam adalah dupa, kayu berharga, kendi persepuluhan, dll. Penggunaan bahan yang tahan lama seperti tembaga memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa harta yang disebutkan itu nyata (menurut Allegro). Fakta bahwa sebuah dokumen ditemukan di Qumran tidak berarti dokumen itu milik komunitas Qumran. Ada asumsi bahwa gua Qumran digunakan oleh orang Zelot atau sekutu mereka, orang Edom, yang mungkin menyembunyikan dokumen di sini ketika orang Romawi mendekat. Dokumen lain dari komunitas Qumran termasuk Piagam Berkah (Serekh ha-brachot), yang disebut Liturgi Malaikat, atau Lagu korban bakaran Sabat (Serekh latitudes olat ha-shabbat), Misa Imam (Mishmarot) dan teks-teks lainnya, serta banyak fragmen kecil. Banyak materi Qumran masih dalam proses penguraian dan menunggu publikasi. Naskah Murabba'at. Pada tahun 1951, sekelompok orang Badui setempat menawarkan Museum Rockefeller untuk membeli fragmen manuskrip perkamen dalam bahasa Ibrani dan Yunani yang mereka miliki. Setelah penemuan ini, pada tahun 1952, di bawah kepemimpinan R. de Vaux dan J. L. Harding, sebuah ekspedisi diperlengkapi untuk menjelajahi empat gua tempat ditemukannya fragmen. Selama ekspedisi, sejumlah besar bahan tulisan tangan ditemukan. Pada tahun 1955, para gembala lokal menemukan di sebuah gua yang sebelumnya belum dijelajahi sebuah gulungan yang berisi bagian penting dari teks Ibrani dari 12 buku Alkitab dari Lesser Prophets. Naskah yang ditemukan di gua-gua Wadi Murabba'at termasuk teks-teks yang berasal dari abad ke-8-7. SM e. hingga periode Arab. Monumen tertulis tertua adalah palimpsest papirus (lembar bekas pakai dua kali), yang awalnya, tampaknya, sebuah surat (`... [nama] mengatakan kepada Anda: Saya mengirim salam untuk keluarga Anda. Sekarang, jangan percaya kata-kata yang memberitahu Anda .. .`), di atas teks yang terhapus di mana ada daftar empat baris, yang masing-masing berisi nama dan nomor pribadi (tampaknya, jumlah pajak yang dibayarkan); dokumen tersebut ditulis dalam aksara Fenisia (Paleo-Ibrani). Bahan yang paling banyak dan menarik berasal dari zaman Romawi, ketika gua-gua berfungsi sebagai tempat perlindungan bagi para peserta pemberontakan Bar Kokhba. Gua-gua itu, tampaknya, adalah tempat perlindungan terakhir para pemberontak yang tewas di sini di tangan orang Romawi; beberapa manuskrip rusak selama invasi musuh. Di antara manuskrip periode ini adalah fragmen pada perkamen kitab Kejadian, Keluaran, Ulangan, dan kitab Yesaya. Fragmen-fragmen alkitabiah termasuk dalam teks proto-Masoret. Di antara temuannya adalah tefillin dari jenis yang diterima sejak awal abad ke-2 SM. n. SM, berbeda dengan fragmen dari tipe sebelumnya, yang mencakup Sepuluh Perintah, yang ditemukan di Qumran. Fragmen karakter liturgi dalam bahasa Ibrani dan karakter sastra dalam bahasa Yunani telah ditemukan. Bagian penting dari bahan tulisan tangan terdiri dari dokumen bisnis (kontrak dan tagihan penjualan) dalam bahasa Ibrani, Aram dan Yunani, yang sebagian besar mengacu pada tahun-tahun sebelum pemberontakan Bar Kochba dan tahun-tahun pemberontakan. Yang menarik adalah surat-surat para pemberontak, di antaranya adalah dua surat dalam bahasa Ibrani yang ditandatangani oleh pemimpin pemberontakan, Shim'on ben Koseva (yaitu, Bar Kochba). Salah satu surat berbunyi: “Dari Shim'on ben Koseva ke Yehoshua ben Galgole [tampaknya pemimpin pemberontak lokal] dan orang-orang di bentengnya [?] - damai! Saya memanggil surga untuk menyaksikan bahwa jika ada orang Galilea yang bersama Anda diperlakukan dengan buruk, saya akan membelenggu kaki Anda ... Sh. b. K. memiliki [orang].” Surat kedua: “Damai dari Shim’on Yehoshua ben Galgole! Ketahuilah bahwa Anda harus menyiapkan lima ekor sapi gandum untuk dikirim melalui [anggota] rumah tangga saya. Jadi siapkan penginapan untuk mereka masing-masing. Biarkan mereka tinggal bersamamu sepanjang hari Sabtu. Pastikan bahwa hati masing-masing dipenuhi dengan kepuasan. Berani dan pertahankan keberanian di antara penduduk setempat. Salam! Aku telah memerintahkan mereka yang memberimu gandum mereka untuk membawanya pada hari setelah Sabat.” Salah satu dokumen Aram awal (55 M atau 56 M) berisi nama kaisar Nero yang dieja dengan cara ini (נרון ) untuk membentuk nomor apokaliptik 666 (lihat Gematria). Bahan-bahan manuskrip gua-gua Murabba'ata bersaksi bahwa penduduk Yudea pada periode ini, seperti pada zaman Herodian, adalah trilingual, menggunakan bahasa Ibrani, Aram, dan Yunani dengan kemudahan yang sama. Di Khirbet Mirda, sebagai hasil penggalian (1952-53), fragmen-fragmen Perjanjian Baru dan literatur apokrif, dokumen bisnis, fragmen tragedi Euripides dan manuskrip lainnya ditemukan, terutama dalam bahasa Yunani dan Syria, serta dalam bahasa Arab ( 4-8 abad). Sejumlah manuskrip penting (fragmen Alkitab, surat-surat dari Bar Kokhba) juga ditemukan di Nahal Hever, Nahal Mishmar dan Nahal Tzeelim (lihat gambar. pemberontakan Bar Kokhba; Gua Gurun Yudea).

kata pengantar 3

Gulungan Qumran disebut manuskrip kuno, yang ditemukan pada tahun 1947 di pantai barat laut Laut Mati di gua-gua Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi dan Masada. Gulungan pertama ditemukan pada tahun 1947 di salah satu gua Kurman, kemudian para arkeolog memeriksa 200 gua di wilayah Qumran dan di 11 di antaranya mereka menemukan sekitar 40 ribu manuskrip dengan berbagai ukuran, yang ditulis terutama dalam bahasa Ibrani Kuno dan Aram. Ini adalah sisa-sisa perpustakaan manuskrip tua, yang berjumlah sekitar 600 buku, 11 di antaranya hampir sepenuhnya terpelihara. Telah ditetapkan bahwa, mulai dari abad ke-2 SM. e. dan sampai sepertiga pertama abad ke-2 Masehi. e. sebuah sekte Yahudi tinggal di Qumran, tampaknya kaum Esseni, yang memiliki perpustakaan ini. Menurut isinya, manuskrip Qumran dibagi menjadi buku-buku alkitabiah (dua versi kitab Yesaya, kitab Ayub, Mazmur, Imamat, dll.), Dokumen sekte itu sendiri ("Piagam Komunitas", "Perang dari Anak-anak Terang melawan Anak-anak Kegelapan”, Himne, Komentar tentang Habakuk , Naum, Hosea, dll.), dokumen bisnis (surat dari pemimpin pemberontakan melawan Roma di 132-135 Bar Kochba, catatannya, dll. )

Naskah Laut Mati

SAYA. Pada tahun 1947, di bagian pegunungan Yudea, secara langsung. dekat dengan Laut Mati, sejumlah besar manuskrip kuno telah ditemukan, sebagian atau seluruhnya diawetkan. Temuan ini kemudian dikenal sebagai "Manuskrip Laut Mati". Penemuan pertama, kebetulan, yang dibuat di salah satu gua Wadi Qumran diikuti oleh yang lain: sistematis mencari manuskrip. Saat ini, para sarjana memiliki koleksi lebih dari 400 teks, 175 di antaranya adalah alkitabiah. Semua buku PL disajikan dalam teks tulisan tangan, kecuali. Kitab Ester. Yang paling terkenal adalah gulungan Kitab St. Yesaya, diawetkan secara keseluruhan. Manuskrip yang ditemukan berasal dari tahun 200 SM. - 68 M (menemukan di Qumran) dan 132-135. menurut R.H. (ditemukan di lembah Wadi Murabbaat). tidak tertulis. teks-teksnya adalah kumpulan bahan tulisan tangan dari Yudas. sekte - piagamnya, himne, esai tentang perang anak-anak terang melawan anak-anak kegelapan, komentar tentang buku-buku nabi Nahum dan Habakuk dan aram. tidak jelas menceritakan kembali kitab Kejadian. Semua materi yang dikumpulkan disimpan di Yerusalem, di mana ia terus-menerus dipelajari oleh para spesialis dari berbagai negara.

II 1) di Khirbet-Qumran, tidak jauh dari gua tempat manuskrip pertama ditemukan, para ilmuwan menemukan reruntuhan pemukiman dan kuburan. Segera menjadi jelas bahwa penduduk pemukiman ini pernah menjadi pemilik manuskrip tersembunyi. Komunitas Qumran yang ada sebelum wilayah tersebut direbut oleh Romawi pada tahun 68 M. selama Perang Yahudi, biasanya diidentikkan dengan barang antik yang terkenal. sumber (Philo dari Aleksandria, Josephus Flavius, Pliny) Yudas. sekte Eseni;

2) penyebutan pertama Eseni berasal dari masa pemerintahan Yonatan dari dinasti Makabe (160-143 SM). Ini adalah para petapa yang secara ketat mengamati Yudas. hukum. Kaum Essene tinggal di komunitas terpencil, terlibat dalam kerajinan tangan dan pertanian, dan menolak militer. melayani. Mereka mengatur makan bersama, terkait erat dengan ritual pemurnian dan melakukan wudhu di air mengalir. Masuk ke komunitas didahului oleh lama uji ketentuan; hanya para inisiat yang dapat mengenalkan diri mereka sendiri dengan ajaran rahasia kaum Eseni;

3) banyak persamaan ditemukan dalam ajaran dan dalam kehidupan sehari-hari orang-orang yang tinggal di Qumran, meskipun penelitian belum selesai. Di sini kita juga berurusan dengan sekelompok orang yang sangat ketat berpegang pada Hukum dan berangkat dari fakta bahwa Hukum hanya dapat dipatuhi dalam komunitas di mana setiap orang berpikiran sama. Di luar masyarakat, Hukum diduga ditentang dan dilanggar bahkan oleh mereka yang mengajarkannya dan terlibat dalam penafsiran Firman Tuhan. Yakin bahwa Kerajaan Tuhan hanya demikian dapat masuk ke dalam hak-hak mereka, mereka, secara sadar meninggalkan semua kenyamanan, pensiun ke wilayah Laut Mati untuk hidup bersama di sini menurut kehendak Tuhan, dengan ketat mematuhi Hukum;

4) komunitas, yang menganggap dirinya ditakdirkan untuk keselamatan pada akhir zaman, menyebut pendiri dan gurunya dalam tulisan-tulisannya sebagai "guru kebenaran", dan kadang-kadang seorang "imam, yang di dalam hatinya Tuhan telah menaruh kebijaksanaan dan semua kata-kata hamba-Nya. dan para nabi; melalui dia Tuhan mengungkapkan semua peristiwa yang akan terjadi dengan umat-Nya dan komunitas-Nya.” Wahyu baru ini melampaui cakupan PL. Apa yang masih tersembunyi dari para nabi, Tuhan diduga mengungkapkan kepada guru ini, "kepada siapa Dia mengungkapkan semua misteri kata-kata kenabian." Benar adalah mereka yang mengikuti kata-kata guru, dan semua yang menolak untuk melakukannya adalah tidak bertuhan;

5) Lawan dari guru dan kebenaran itu sendiri adalah dalam teks-teks ini "imam jahat", semua data tentang yang paling sesuai dengan kepribadian Jonathan Maccabee (imam besar dari 153 SM). Selanjutnya, aktivitas pendiri komunitas Qumran jatuh pada waktu sekitar 150 SM. Telah berulang kali ditegaskan bahwa ia memainkan peran Mesias bagi para pengikutnya, tetapi dokumen komunitas tidak memberikan bukti yang cukup kuat untuk kesimpulan seperti itu.

AKU AKU AKU. Sebagai sensasi, pernyataan para cendekiawan bahwa komunitas Qumran memiliki pengaruh terhadap Yohanes Pembaptis, Yesus dan Gereja kuno dianggap sebagai sensasi. Namun kemudian, ternyata komunitas Qumranite berbeda dari Gereja mula-mula baik dalam organisasinya maupun dalam sikapnya terhadap Hukum. Di sisi lain, himne Qumran [Ibr. bodoh] berbicara tentang kebenaran yang cukup konsisten dengan Perjanjian Baru: kerusakan awal manusia oleh dosa dan kesia-siaan perbuatan baik; Kebenaran yang diberikan Tuhan, pengampunan dan penyucian oleh Roh Kudus; di sini bahkan kebutuhan untuk berdoa dalam Roh diketahui didengar oleh Allah (ThZ. 13 (1957) S. 12 dst). Oleh karena itu, hubungan orang Qumran dengan orang-orang Yahudi, yang sedang menunggu Juru Selamat Tuhan (; ), tidak dikesampingkan. Namun demikian, orang tidak boleh berpikir bahwa sehubungan dengan penemuan R.M.M. perubahan mendasar akan terjadi dalam pandangan sejarawan tentang kemunculan Gereja kuno dan PB. Kiri atas: fragmen manuskrip dan bejana tanah tempat manuskrip disimpan.