…Что такое библиотека Шнеерсона? Книги из библиотеки шнеерсона выложены в интернет Дело о «возвращении книг»

Библиотека Шнеерсона – это коллекция древнееврейских книг и рукописей, собранная хасидскими раввинами, возглавлявшими с конца XVIII века религиозное движение "Хабад" в белорусском местечке Любавичи на территории современной Смоленской области, которое было центром одной из ветвей хасидизма.

Библиотека была основана в начале XX века главой общины любавичских хасидов раввином Иосифом Ицхаком Шнеерсоном на основе коллекции, собиравшейся с 1772 года. Его потомки пополняли собрание, и сегодня оно включает 12 тысяч книг и 50 тысяч редких документов, в том числе 381 манускрипт. Хасиды считают библиотеку религиозной святыней: в ней собраны рукописи и книги о хасидизме с момента появления этого течения, центром которого были Любавичи. Это рукописные философские трактаты XVIII столетия и работы третьего любавичского ребе Менахема Менделя, известного также, как Цемах Цедек.

В 1915 году, во время Первой мировой войны, когда к местечку приблизилась линия фронта, шестой любавический ребе Иосиф Шнеерсон покинул Любавичи и переехал со своим окружением и имуществом в Ростов на Дону, а часть библиотеки (около 12 тыс. книг, в том числе уникальные издания начала XIX века) сдал на хранение в Москву на книжный склад Персица и Полякова.

В 1918 году коллекция была национализирована по декрету о научных фондах РСФСР и передана в Румянцевскую библиотеку, на основе которой была образована Государственная библиотека им. В. И. Ленина (ныне – Российская государственная библиотека).

Другую часть библиотеки (около 25 тыс. страниц рукописей) Шнеерсон в 1927 году вывез при эмиграции за границу – сначала в Ригу, а в 1934 году в Польшу. Там в 1939 году она попала в руки нацистов и была вывезена в Германию. Самому ребе, при помощи американцев, в 1940 году удалось выехать в Нью-Йорк и обосноваться в Бруклине, где сейчас и находится мировой центр движения любавических хасидов.

После крушения Третьего рейха архив Шнеерсона вместе с другими трофейными документами был перевезен в Москву и передан в Центральный государственный архив Красной армии (ныне Российский государственный военный архив).
......

В начале 1990-х зять Ицхака Шнеерсона - Менахем Шнеерсон при поддержке многих других хасидов, которые почитают реббе Шнеерсона святым, а архив его семьи религиозной святыней, потребовал вернуть коллекцию, которая до национализации была личной собственностью его тестя.
................................
18 ноября 1991 года Высший арбитражный суд РСФСР вторично постановил немедленно начать передачу коллекции в фонды специально для этого создаваемой Еврейской национальной библиотеки. Но библиотека вновь ничего не выдала. Тогдашний заведующий отделом рукописей Виктор Дерягин грозился сжечь себя вместе с коллекцией, а затем спрятал ее в стенах библиотеки. А 14 февраля 1992 года пленум Высшего арбитражного суда отменил предыдущие решения и коллекция осталась в Российской государственной библиотеке.

В 1995 году при проверке выяснилось, что некоторые рукописи пропали. В конце 1996 года, по данным СМИ, рукописи были обнаружены на черном рынке в Израиле.

В 1998 году с просьбой о возврате хасидам библиотеки официально обратился к премьер министру России вице президент США Альберт Гор. В 2005 году 100 членов Сената и большинство членов Конгресса США подписали официальное обращение к тогдашнему президенту России Владимиру Путину с просьбой содействовать возвращению книг Шнеерсона "Хабаду". Официально об ответе не сообщалось.

В декабре 2006 года любавические хасиды направили иск с требованием возврата в федеральный окружной суд Вашингтона. Адресатами иска были указаны Российская Федерация, Министерство культуры России, Российская государственная библиотека и Российский государственный военный архив. Расположенная в США головная организация любавических хасидов "Агудас Хасидей Хабад" требует передать архивы и библиотеку Шнеерсонов ей на хранение и направила соответствующий иск в американский суд. Судья Ламберт изначально постановил, что не вправе рассматривать вопрос о судьбе всей библиотеки и может принимать решения лишь по ее части семейному архиву Шнеерсонов, который включает более 25 тысяч страниц рукописей, писем и других материалов династии.

Россия заявила через адвокатов, что это дело не находится в юрисдикции американских судов, однако судья отклонил заявление РФ. В январе 2009 года Ламберт предупредил, что примет решение по делу в пользу истца, если российская сторона не будет принимать участия в слушаниях. В исполнение этой угрозы суд округа Колумбия в октябре 2009 года в связи с неявкой российских представителей решил дело в пользу истца.

В начале августа 2010 года вашингтонский федеральный судья Ройс Ламберт постановил, что хасиды доказали свое право на книги и рукописи, которые, по его определению, хранятся в Российской государственной библиотеке и Российском военном архиве "незаконно".

Решение в пользу "Хабада", принятое судьей Ройсом Ламбертом, основано на законе США 1976 года "Об иностранном суверенном иммунитете" (US Foreign Sovereign Immunities Act), позволяющем американским судам вести дела против других суверенных государств, включая их правительства. Суд счел, что Россия приобрела данную собственность "дискриминационно, не для общественных нужд и без справедливой компенсации".

МИД России прокомментировал решение американского суда, удовлетворившего иск нью йоркской еврейской религиозной организации "Агудас Хасидей Хабад" к Минкультуры России, Росархиву, Российской государственной библиотеке и Российскому государственному военному архиву о передаче ей находящейся в России т.н. "библиотеки Шнеерсона". МИД России считает это грубейшем нарушением общепринятых норм и принципов международного права. В первую очередь это касается принципа юрисдикционного иммунитета государств, согласно которому суды одного государства не могут рассматривать иски против других государств и их собственности без явно выраженного согласия последних. Поэтому, считает МИД РФ, никакого "возврата" книг из этой библиотеки не будет.

По словам Александра Авдеева, занимавшего в то время пост министра культуры, скандал с библиотекой Шнеерсона сильно усложнил культурный обмен между США и Россией, так как среди прочего в ответ на судебное решение суда в Вашингтоне Россия, опасаясь возможных арестов имущества, была вынуждена прекратить выезд выставок на территорию США.

Ряд крупных российских музеев - Третьяковская галерея, Музеи Кремля, Эрмитаж - отказались от участия в выставках на территории США, в ответ некоторые американские музеи приняли аналогичные решения.

В марте 2011 года из-за ситуации с библиотекой Шнеерсона возник конфликт вокруг выставки предметов искусства из Московского музея Рублева, которые должны были экспонироваться в Музее русских икон в американском городе Клинтон (штат Массачусетс) до 25 июля. Минкульт РФ дал указание немедленно вернуть 37 экспонатов музея Рублева в Россию. Американский музей поначалу отказывался выполнить требования российской стороны, однако в итоге принял решение вернуть иконы.

27 июля 2011 года Федеральный суд округа Колумбия разрешил иудейскому религиозному движению "Хабад Любавич" приступить к исполнению решения по ее иску к РФ о возврате приблизительно 12 тысяч книг и 50 тысяч редких документов из библиотеки Шнеерсона. При этом судья отказал организации в просьбе ввести в отношении РФ санкции за неисполнение судебного распоряжения, вынесенного в пользу движения. Суд предоставил России 60 дней, чтобы ответить на уведомление о возможных санкциях.

В августе 2011 года спецпредставитель президента по международному культурному сотрудничеству Михаил Швыдкой еще раз подтвердил позицию России по "делу библиотеки Шнеерсона", подчеркнув, что решение американского суда о возврате библиотеки не имеет юридической силы для Российской Федерации.

В январе 2012 года Россия заявила, что не намерена вступать в переговоры о судьбе библиотеки Шнеерсона, из-за которой пострадал культурный обмен между РФ и США, до тех пор, пока не будет отменено решение американского суда, постановившего вернуть коллекцию американским хасидам.

В 1922 году, за пять лет до ареста и выдворения из СССР, шестой Любавический ребе рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон обратился к советскому правительству с просьбой вернуть 35 ящиков книг, конфискованных несколькими годами ранее. Эти книги принадлежали нескольким поколениям глав Хабада , начиная с основоположника движения рабби Шнеура-Залмана из Ляд, который начал собирать библиотеку еще в XVIII веке.

В этом собрании можно было увидеть иллюстрированную Пасхальную Агаду, изданную в 1712 году в Амстердаме; на ее страницах остались пятна от вина, пролитого во время пасхального Седера. Другая книга была издана в 1552 году в Венеции; на ее полях остались рукописные пометки, сделанные еврейским курсивом, напоминающим арабскую вязь. Находилось в собрании и Пятикнижие 1631 года с комментариями на латыни, оставленными ученым-христианином, изучавшим еврейскую книгу, и т.д.

Страница Агады (1712 г.), залитая вином

Советское правительство так и не вернуло книги, и почти сто лет они хранились в запасниках Московской публичной библиотеки им. Ленина (сегодня – Российская государственная библиотека). В ближайшее время библиотека должна закончить сканирование и выкладывание в интернет всех 4500 книг собрания Шнеерсона. После этого они станут доступны всем, у кого есть компьютер, подключенный к всемирной паутине.

«Осталось отсканировать порядка 10-20 книг. Через месяц все будет на сайте», – говорит Светлана Хвостова, сотрудница Российской государственной библиотеки, отвечающая за собрание Шнеерсона, переданное московскому Еврейскому музею и центру толерантности.

Светлана Хвостова

Книги глав Хабада неоднократно становились предметом ожесточенных разбирательств. Эта история началась еще в годы I Мировой войны, когда пятый Любавический ребе рабби Дов-Бер Шнеерсон вместе с сыном Йосефом-Ицхаком Шнеерсоном покинул родные Любавичи, к которым приближались немецкие войска. Свои книги он оставил на сохранении в Москве.

В написанном в 1922 письме, хранящемся сегодня в Еврейском музее, рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон объясняет, что оставил книги на складе, поскольку ему негде было их хранить. Однако когда несколько лет спустя он захотел получить их назад, правительство отказалось под предлогом, что все содержимое склада было национализировано. Книги передали в государственную библиотеку.

После распада СССР Хабад подал иск в американский суд, требуя от правительства России вернуть книги. В 2013 году американский судья постановил, что Россия должна платить штраф в 50 тысяч долларов за каждый день, что она не возвращает книги. В свою очередь российское правительство возбудило дело о семи книгах из собрания Шнеерсона, которые в 1990 году были одолжены библиотеке Конгресса США, и так и не вернулись в Москву (книги были переданы Хабаду).

Тем не менее, российские власти сделали шаг к примирению, пригласив в Москву библиотекарей Хабада, чтобы те составили список книг, принадлежавших семье Шнеерсон. Библиотекари отобрали 4651 книгу, которые были переданы недавно открывшемуся Еврейскому музею и центру толерантности. Правда, в американских судебных документах речь идет о 12 тысяч книг, однако, по словам Хвостовой, она понятия не имеет, откуда взялись эти цифры.

Вместе с тем рукописи, письма, документы и семейные фотографии из собрания Шнеерсона не были переданы Еврейскому музею. Эти бумаги шестой Любавический ребе вынужден был оставить в Польше, откуда в начале II Мировой войны смог уехать в Америку. Архив попал в руки нацистов, а после победы над Германией был доставлен в Москву. В настоящее время эти документы хранятся в Российском государственном военно-историческом архиве в Москве. По словам Хвостовой, они тоже отсканированы, но до сих пор не выложены в интернет.

Рукописи любавических ребе по-прежнему остаются в хранилищах Российской государственной библиотеки, поскольку, по словам Хвостовой, еврейская община о них не попросила: «Хасиды написали письмо Путину, в котором потребовали “книги из собрания Шнеерсона”. Поэтому рукописи остались в Государственной библиотеке». Посетители библиотеки могут увидеть эти рукописи, однако для этого необходимо заранее подать просьбу. По словам Хвостовой, этой возможностью пользуются очень немногие.

Таким образом, в настоящее время в свободном доступе находятся только печатные книги из собрания Шнеерсона. Их уже используют иностранные исследователи: например, ученые Колумбийского университета, изучающие перемещение первых еврейских книг. «На полях книг мы все время обнаруживаем что-то новое: детские рисунки, каракули, даже упражнения в чистописании», – говорит Хвостова.

Страница из древней книги в коллекции Шнеерсона с заметками и каракулями

Книги хранятся в специальных картонных коробках, в которых затруднено выживание микроорганизмов. В комнате поддерживается постоянный температурный режим и установлена специальная газовая пожарная система, чтобы бесценные книги не пострадали даже в случае пожара.

Россиян эти книги интересуют мало – даже российских евреев, которые обычно не знают иврит. Библиотечные работники музея тоже не в состоянии читать эти книги: из пяти сотрудников только трое худо-бедно знают иврит, который изучали в Московском университете.

По словам Хвостовой, многие хасиды считают, что книги из собрания Шнеерсона обладают прямо-таки магической силой. «Как-то приехала американская семья с пятью детьми. Так они прямо из аэропорта, не заезжая в гостиницу, поехали смотреть “книги Шнеерсона”. Хасидам, которые к нам приходят, не интересно, что книги отсканированы. Им важно подержать их в руках».

Книги из собрания Шнеерсона доступны на сайте Российской государственной библиотеки http://www.rsl.ru/en (кликнуть на “Digitale Catalogue”, затем “Databases.”)

Наш спецкор Павел КАНЫГИН передает из деревни Любавичи, исторической родины громкого международного конфликта

25.01.2013

Место в деревне Любавичи, где до Первой мировой ребе Йосеф Шнеерсон хранил свою библиотеку, уже никому из живых не известно. «Да в доме таки хранил, где же еще, — скажут вам, как мне, старые евреи Самуил Маркович и Семен Давидович в гостиной здания Смоленской общины. И затем добавят: — А где был тот дом, никто уже не знает. Мы тогда вообще не родились».

Библиотека, которая когда-то хранилась в том доме, уже давно разделена на две части. Одну ребе Шнеерсон с начала войны передал на хранение своему приятелю, московскому еврею Персису. И после Октябрьского переворота она была национализирована большевиками, оказавшись в конце концов в Библиотеке им. Ленина. Вторую часть он вывез в Ригу, а затем в Польшу. Там в 1939 году ее конфисковали уже нацистские оккупационные власти. В 1945-м книги и рукописи переехали в качестве трофеев в Госархив Красной армии.

— А сам хасидский ребе помер в 1950 году в Нью-Йорке, даже не представляя, какая за все эти его книги через 60 лет начнется возня, — говорил Самуил Маркович.

— Возня? — недовольно перебивал Семен Давидович. — Старый ты жид. Хочешь сказать, пятьдесят тысяч в день* — это возня?

И я поехал искать тот дом.

Едут сегодня в Любавичи туристы, которых здесь не видели лет десять. И областные чиновники, которых не видели лет двадцать.

И в селе, из-за чьего наследия в холодной злобе опять сцепятся Штаты и Россия, снова стали включать уличные фонари на ночь. А мэр его, Виктор Куземченков, лично ездил на единственном тракторе, разметая с дорог неубранные сугробы.

Россия еще не платит штраф и вряд ли вообще станет. Но на родине библиотеки и самого ребе Шнеерсона всю эту историю воспринимают совсем болезненно и как свою. «Если бы только нам давали пятьдесят тысяч! — говорил мне мэр Куземченков. — О! Даже не в день, а хотя бы в месяц!»

— Подождите, но вам-то за что?

— Как за что?! — удивляется Куземченков. — Сколько мы жили с евреями, сколько вместе пережили! И где, я спрашиваю, справедливость? Пусть платят или вернут библиотеку!

Ответить было нечего. Но в голове у меня почему-то нарисовалась картина: как этот небольшой подвижный Куземченков жадно рулит трактором, сгребая в одну большую кучу не снег, а купюры. Кстати, годовой бюджет Любавичей равен двум дням неустойки за местное, между прочим, имущество.

Нужно сказать, здесь, в Любавичах, почти не осталось напоминаний о прошлом. Здесь не осталось даже ни одного живого еврея.Но у полутысячных Любавчией все равно есть свое мнение — на недавнем сходе большинство жителей высказалось за то, чтобы библиотека вернулась на свое место, сюда, в село. И чтобы в придачу к ней из Нью-Йорка переехали и духовные наследники ребе Шнеерсона. И село бы снова вернулось к истокам.

Еще сто лет назад Любавичи были процветающим местечком** с трехтысячным населением. Здесь располагалось пять синагог, 30 торговых лавок и 40 ремесленных мастерских. Любавичи торговали с крупнейшими городами Белоруссии и Польши. А Йосеф Шнеерсон тогда работал личным секретарем у своего отца, пятого любавического ребе Шолома-Дов-Бера. В местечке было девять улиц — Смоленская, Могилевская, Варшавская и т.д. А само поселение считалось религиозным центром хасидов. Со всего мира паломники приезжали к ребе, принося дары. А на случай ночевки гостей имелся огромный постоялый двор. Время от времени местечко громили мужики из русских деревень по соседству. Но после погромов в упадок приходила вся округа, и мужики шли в Любавичи помогать с восстановлением.

Местечко пережило Первую мировую и даже Гражданскую войну, умудряясь сохранять самобытность. Но с началом коллективизации еврейское население подверглось репрессиям. В расстрельных списках оказались более 30 человек. Самый жуткий период, как и везде, приходится на 1937-1938 гг. А в 1941-м Любавичи добивают подразделения СС. В один день, 4 ноября, немцы расстреливают 483 еврея. Хасидов перед казнью заставляют плясать на священных книгах. Им поджигают бороды. Танки разносят все деревянные дома…

После войны Любавичи восстанавливают как обычное колхозное село. Исчезают названия улиц, сносят даже устоявшие в войну каменные постройки. А на уроках истории в местной школе под запретом оказываются всякие краеведческие вкрапления.

В двухтысячных правительство Германии сооружает на месте братской могилы памятную плиту. А хасиды решают восстановить в Любавичах религиозный центр. Возникают идеи грандиозного строительства и переезда сюда библиотеки Шнеерсона из Москвы. Организация «Хабад-Любавич» обсуждает планы с властями. Но достичь соглашения не удалось. Поговаривают, что чиновники затребовали приличный откат.

Паломники все равно приезжают в Любавичи. Правда, вместо многоэтажного центра — в небольшой домик-новодел. Его называют «Домом ребе Шнеерсона». Но где был тот, настоящий дом, никому неизвестно.

Не знала этого даже последняя еврейка Любавичей — Галина Моисеевна Липкина, умерла она в 2003 году. А единственным носителем хоть какой-то памяти принято считать смотрителя «Дома» Анатолия Гнатюка. Наверное, сегодня он самый известный житель этого села, упоминается даже в нескольких путеводителях по святым местам.

Туристов и хасидов Гнатюк встречает у новодела. Со ступенек он кричит им «Шалом!», а еще открывает и закрывает помещение. Управляющий «Домом Шнеерсона» киевский раввин Габриель Гордон платит Гнатюку 2,5 тысячи рублей в месяц.

— Зимой хорошо, — говорит мне Гнатюк. — Ни еврея, ни собаки. А летом, бывает, приедут на двух автобусах: матрасы им расстели, воду нагрей…

— А вы знаете какие-нибудь легенды? Память предков… Как все было в прошлом?

— А ни х…я не было. Ни хасидов, ни легенд. Вот трактор у меня колхозный — был, машина-зверюга! Я с ним в поле…

Приезжающие на автобусах хасиды — это, пожалуй, единственная частная инвестиция в Любавичах. Начиная с 90-х за их скромные деньги идет настоящая борьба. Мэр Куземченков настаивает, чтобы за обслуживание «Дома Шнеерсона» Гордон платил администрации.

— Вот у них недавно упал забор, — говорит Куземченков. — Зимой снег не убирается. Летом трава не косится. Это же непорядок: люди со всего мира приезжают, и такое видят! Надо что-то делать, а он, этот Гордон, тянет, жадничает.

Но делиться зарплатой решительно не намерен смотритель Гнатюк. У Гнатюка кроме этих 2,5 тыс. еще жена и кредит на телефон. Да и вообще есть что терять. «Пусть только рыпнется!» — говорит смотритель про мэра.

Зарабатывал на хасидах даже учитель труда Любавической школы Евгений Иванов. В кузове школьного пикапа трудовик возил паломников с ж/д станции и обратно. Хасиды оставляли трудовику на чай, а чаще просто — сигареты.

Директор школы Валентина Цыбульская показывает вырезки из газет начала 90-х, где описываются планы по возрождению Любавичей. Клуб, еврейский центр, отель, историческая библиотека…

— Без них Любавичи и все мы — обречены, — говорит Валентина Ивановна. — Сейчас в школе учатся 57 детей и если нас закроют, как планируется, то местечка не станет уже лет через 10.

И правда, вся жизнь Любавичей, не считая «Дома Шнеерсона», происходит в школе. Сюда из разрушенной санчасти переехала фельдшер Лариса. Работает почтовый узел и Краеведческий музей. А в кабинете музыки располагается Дом культуры. На мотив тюремного шансона худрук Нина Евгеньевна поет авторскую песню о депрессивном состоянии Любавичей: «Все разъехались из этих мест куда-то,/Плачут осиротевшие дворы./Мы рады будем встретить новоселов,/Чтоб здесь они прожили целый век…».

После исполнения актив Любавичей собирается у телевизора в библиотеке. В новостях передают заявление МИДа о том, что Москва готовит «жесткий ответ на 50-тысячные штрафы».

— Вот где настоящие жиды, — срывается у трудовика Евгения.

Московский библиограф, исследователь иудаизма Константин Бурмистров, плотно работавший с «библиотекой Шнеерсона», говорит, что ценность ее определить очень трудно. Она может составлять и несколько сотен тысяч долларов, и даже миллионы.

—В коллекции собраны редчайшие издания и рукописи XV-XVIвеков. Что касается культурной ценности, то некоторые экземпляры поистине уникальны. Условно библиотека эта делится на две части. Первая — общая литература, включающая издание Библии, Торы, Талмуда, еврейские кодексы и каббалистическая литература. Есть один из трех существующих в мире экземпляров Зогора. Вторая половина — еще более уникальна, это редчайшие книги по хасидизму. Думаю, процентов 15 от собрания не имеют вообще дубликатов и копий. На многих имеются рукописные пометки хасидских раввинов, что увеличивает ценность в разы. В этом ключе крайне удивительны заявления руководства Ленинской библиотеки о том, что ценность коллекции невелика. Слышать такое невообразимо.

Смоленская обл.

* Американский суд постановил взимать с России 50 тыс. долларов в сутки до тех пор, пока та не вернет библиотеку духовным наследникам ребе Шнеерсона, нью-йоркским хасидам из общества «Хабад-Любавич».

** Торгово-ремесленные поселения на западе Российской империи, расположенные в черте оседлости с преимущественно еврейским населением.

16 января 2013 года федеральный окружной суд в Вашингтоне обязал власти России выплачивать штраф в размере 50 тысяч долларов в день до тех пор, пока в США не вернется так называемая "библиотека Шнеерсона". Решение о назначении штрафа было принято судьей, несмотря на возражения министерства юстиции США, которое посчитало, что введение санкций только усложнит решение вопроса о "библиотеке Шнеерсона".

Долгое дело о Библиотеке Шнеерсона.
Как развивались события

Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон из местечка Любавичи на территории современной Смоленской области, которое было центром одной из ветвей хасидизма, начал собирать свою библиотеку в 1772 году. Его потомки пополняли собрание, и сегодня оно включает 12 тысяч книг и 50 тысяч редких документов, в том числе 381 манускрипт. Его духовные наследники из религиозного движения "Хабад" в настоящее время живут в США.
Существуют разные версии того, как Библиотека оказалась в России. Одни источники пишут, что во время Первой мировой войны потомок основателя собрания частично перевез его в Москву. С 1918 года, когда коллекция была национализирована, она хранится в РГБ ("Ленинке").

Другие источники утверждают, что высланный из СССР в 1927 году потомок Шнеерсонов сумел вывезти архив династии в Латвию, а затем в Польшу. После начала Второй мировой войны наследник Шнеерсона был вынужден бежать в США, но не сумел забрать архив, который попал в руки немецких оккупационных властей и был вывезен в Германию. После крушения Третьего рейха архив Шнеерсонов вместе с другими трофейными документами был перевезен в Москву и передан в Российский государственный военный архив. Умерев, последний Шнеенрсон не оставил ни наследников, ни завещания.

Американо-любавичские хасиды почитают реббе Шнеерсона святым, а архив его семьи - религиозной святыней. В начале 1990-х годов возле библиотеки неоднократно проходили пикеты любавичских активистов, которые даже пытались захватить документы силой. Хасиды полагают, что эти тексты дадут им новые мистические свидетельства и пророчества и позволят расширить свое влияние в мире.
Расположенная в США головная организация любавичских хасидов "Агудас Хасидей Хабад" требует передать архивы и библиотеку Шнеерсонов ей на хранение и направила соответствующий иск в американский суд. Судья Ламберт изначально постановил, что не вправе рассматривать вопрос о судьбе всей библиотеки и может принимать решения лишь по её части - семейному архиву Шнеерсонов, который включает более 25 тысяч страниц рукописей, писем и других материалов династии.
Судя по столь противоречивой информации, разговор идёт о различных частях коллекции, в которой, надо отметить, не было особо древних и ценных книг. Американские сенаторы еще в 1992 и 2005 годах обращались к руководству РФ с письмами, в которых содержалась просьба посодействовать в возвращении коллекции книг Шнеерсона. В письмах, в частности, утверждалось, что еще в ноябре 1991 года российский суд постановил вернуть коллекцию Шнеерсона движению Хабад Любавич. Такое обещание когда-то дал наш незабвенный разрушитель СССР - Михаил Сергеевич Горбачёв.

В январе 2009 года судья Ройс Ламберт вынес постановление, требующее от России беречь коллекцию и вернуть те документы, которые были переведены в другие места. Тогда же судья предупредил, что если российская сторона не будет принимать участие в судебных слушаниях, то решение по делу будет принято в пользу истца.

В начале августа 2010 года судья Ламберт постановил, что хасиды доказали свое право на книги и рукописи, которые, по его определению, хранятся в Российской государственной библиотеке и Российском военном архиве "незаконно".

В августе 2010 года МИД России посчитал такие решения неправовыми и ничтожными. Никакого "возврата" книг из этой библиотеки не будет, - заявил МИД РФ. Находящаяся в нью-йоркском районе Бруклин неправительственная религиозная организация американских хасидов "Агудас Хасидей Хабад" в течение более 15 лет требует от России "вернуть" в США "библиотеку Шнеерсона" - коллекцию книг по иудаизму, которая на протяжении нескольких столетий собиралась в Смоленской губернии семьей подданных Российской Империи раввинов Шнеерсонов.
"Мы удивлены решением вашингтонского федерального судьи Р. Ламберта по вопросу о "библиотеке Шнеерсона". Для любого юриста очевидно, что данный вердикт является ничтожным с правовой точки зрения, представляет собой грубейшее нарушение общепринятых норм и принципов международного права", - говорилось в комментарии российского МИДа 2010 года. Речь идет о принципе юрисдикционного иммунитета государств, согласно которому "суды одного государства не могут рассматривать иски против других государств и их собственности без явно выраженного согласия последних".
"По всем канонам права было бы логично, если бы американский суд, исходя из иммунитета Российской Федерации и ее имущества от юрисдикции судов иностранного государства, принял решение о том, что данный вопрос ему неподсуден, а любые претензии истцов должны рассматриваться исключительно в российских судах. Этой возможности американских хасидов, кстати, никто не лишает", - пояснили в МИД. "Библиотека Шнеерсона" никогда американской организации "Хабад" не принадлежала. Она вообще ни разу не покидала территорию России и была национализирована, поскольку в семье Шнеерсонов не осталось законных наследников", - говорится в комментарии.
"Ни о каком "возврате" в США этих книг речь идти в принципе не может", - отметил МИД России. Дело в том, что согласно статье 409 Гражданского процессуального кодекса России "решения иностранных судов... признаются и исполняются в Российской Федерации, если это предусмотрено международным договором Российской Федерации". Однако между Россией и США такого договора нет. МИД также потребовал от американских хасидов вернуть в Россию семь книг из этой же коллекции, которые они в 1994 году получили из Российской государственной библиотеки (РГБ) через Библиотеку Конгресса США по международному межбиблиотечному абонементу на два месяца и уже 16 лет незаконно удерживают.

главный раввин России от Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР) Адольф Шаевич

Вокруг дела о Библиотеке тут же возникли различные политические флуктуации. Так, главный раввин России от Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР) Адольф Шаевич заявил, что движение "Хабад Любавич" имеет шанс вернуть себе библиотеку, если убедит конгресс США отменить поправку Джексона-Вэника, в принятии которой, по его словам, до сих пор винят евреев.

Решение американского суда о передаче американской общественной организации коллекции редких книг из библиотеки Шнеерсона, хранящихся в Российской государственной библиотеке, сильно осложнило русско-американские культурные отношения. «С августа прошлого года прекратился выезд российских выставок на территорию США. Дело в том, что одна американская общественная организация совершенно незаконно потребовала коллекцию редких книг из библиотеки раввина Шнеерсона. Эта коллекция хранится в РГБ и никогда не покидала пределы России. Мы являемся ее законными собственниками», - заявил тогдашний министр культуры РФ Александр Авдеев.
Американская сторона пыталась подсластить пилюлю, на словах обещая нам райские кущи. Так, бывший тогда послом США в РФ Джон Байерли сказал: «Мы считаем, что это не представляет никакой угрозы, но понимаем, что есть некоторые опасения у наших российских коллег, но мы готовы вступить в дискуссии о том, как мы можем добиться того, чтобы таких опасений не было, и чтобы обмен культурными ценностями между нашими странами продолжался».
В 2010 и 2011 годах я постоянно слышал на вернисажах и пресс-конференциях, как из-за скандала вокруг Библиотеки Шнеерсона срывались, либо сокращались как американские выставки в России, так и наоборот. Например, Музей Метрополитен официально отказался от участия в выставке Музеев Московского Кремля, посвященной Полю Пуаре , французскому модельеру начала века, которая всё же открылась 7 сентября 2011 года в усеченной версии.
Следует отметить, что реакция Метрополитена - ответная. От этого конфликта пострадала не одна выставка. Семь лучших вещей Поля Гогена из Эрмитажа и Музея изобразительных искусств имени Пушкина не участвовали в выставке Гогена в Национальной галерее в Вашингтоне. А несколько выставок музея Метрополитен открылись без экспонатов, опять же, Музея имени Пушкина и Эрмитажа, не состоялся выставочный проект Эрмитажа в Хьюстоне. Тем временем Музеи Кремля все-таки заранее подготовились к такой проблеме, и испросили у Музея Виктории и Альберта в Лондоне дополнительные экспонаты.

В конце июля 2011 года суд США снова выстрелил новым решением, постановив начать процесс возврата иудейскому религиозному движению "Хабад Любавич" приблизительно 12 тысяч книг и 50 тысяч редких документов из коллекции Шнеерсона, хранящихся в России. В документах судья Ройс Ламберт отмечает, что "Хабад Любавич" выполнило необходимые для исполнения решения условия, известив Россию о вынесенном решении. В связи с этим судья разрешил движению искать способ его исполнения.

экс-министр культуры РФ Александр Авдеев

«Суд США принял решение о возвращении американским хасидам находящейся в библиотечном фонде РФ библиотеки Шнеерсона, не принимая во внимание советскую национализацию», - сообщил на пресс-конференции в январе 2012 года министр культуры РФ Александр Авдеев.
«Американская организация решила в американском суде судить российское государство. Одним из ключевых положений суда, на основании которого они требуют библиотеку Шнеерсона, является непризнание судом нашей национализации. Для того чтобы истребовать библиотеку, они отталкиваются от ее юридического непризнания», - сказал Авдеев, добавив, что об этом аспекте не говорилось ранее. Он считает историю с требованиями американских истцов провокационной и «направленной на то, чтобы испортить двусторонние отношения между нашими странами и подложить мину под политическую перезагрузку».
«Когда американцам надо отдать музейную вещь, они признают национализацию юридически обоснованной, а когда надо истребовать, то не признают ее законной», - сказал Авдеев. «Поэтому диалог о нахождении компромиссов возможен только тогда, когда будет аннулировано решение американского суда и отозван из него иск. А выставочный обмен возобновиться только тогда, когда нам дадут стопроцентную гарантию возврата экспонатов», - заключил Авдеев.

И вот финал - федеральный окружной суд в Вашингтоне 16 января 2013 года обязал власти России выплачивать штраф в размере 50 тысяч долларов в день до тех пор, пока в США не вернется так называемая «библиотека Шнеерсона». Решение о назначении штрафа было принято судьей, несмотря на возражения представителей министерства юстиции США, которые считают, что введение таких санкций только усложнит решение вопроса о Библиотеке. Однако, по мнению адвокатов хасидского движения «Хабад Любавич», которое претендует на коллекцию, власти РФ отказываются идти им навстречу и поэтому должны «столкнуться с последствиями».

Мы наблюдает очередное проявление западной политики «двойных стандартов», аналогичное пресловутой поправке Джексона-Вэника и закону Магницкого. В то же время весь цивилизованный мир спокойно и с полным пониманием своей правоты смотрит на произведения искусства, вывезенные, а то и выкраденные бывшими демократическими империями из колоний. Попытки Египта, Индии, Греции и многих других стран вернуть своё национальное наследие разбиваются о западное понимание справедливости. Никто не вспоминает о том, что основные шедевры Лувра наполовину состоят из картин, привезенных Наполеоном I из своих завоевательных походов, и оставленных во Франции императором-победителем Александром I лишь благодаря глупой русской трактовке благородства. Главный музей США составлен в основном из картин, по дешёвке купленных в моменты незаконных сталинских распродаж. Но вряд какой-либо суд США признает нелегитимность коммунистического режима в области, противоречащей их национальным интересам.
Похоже, в мире запахло Третьей мировой войной. Если не настоящей, ядерной, но уж точно войной культурной. К американским требованиям могут присоединиться представители других стран, используя «Библиотеку Шнеерсона» как прецедент, столь любимый английским и американским законодательством. Наследники дореволюционных владельцев могут потребовать от России возврата коллекции Эрмитажа, Русского музея, ГМИИ им. Пушкина. Далее можно будет говорить о реституции самого здания Зимнего дворца, Кремля и многочисленных особняков, принадлежавших ранее знатным представителям Российской империи. Потомки политических банкротов, предки которых профукали великую державу, доведя страну до кровавой революции, вряд ли упустят возможность напоследок пнуть остатки былого великана. И ровно через век после октябрьского переворота 1917 года нас, быть может, ожидает новая кровавая революция, вызванная очередным дележом собственности.
В ситуации с четырьмя постановлениями местечкового американского суда, нам остаётся лишь наблюдать за дальнейшим развитием событий. Правительство США ничтожно сумняще умудрилось попасть в очень неприятную ситуацию, ведь исполнить безумное решение вашингтонского судьи можно лишь одним методом - привлечь бравых американских судебных приставов, а заодно морскую пехоту и авианосцы Соединённых Штатов. К счастью, столь мрачный прогноз невозможен благодаря трудам Курчатова, Сахарова, Королёва и многих других советских ученых.
Да хранит вечно Россию наша ядерная триада…

Федеральный окружной суд в Вашингтоне 16 января обязал власти России выплачивать штраф в размере 50 тысяч долларов в день до тех пор, пока в США не вернется так называемая «библиотека Шнеерсона ». Решение о назначении штрафа было принято судьей, несмотря на возражения представителей министерства юстиции США, которые считают, что введение таких санкций только усложнит решение вопроса о библиотеке Шнеерсона . Однако, по мнению адвокатов хасидского движения «Хабад Любавич», несущей признаки тоталитарной секты нацистского типа, которое претендует на коллекцию, власти РФ отказываются идти им навстречу и поэтому должны «столкнуться с последствиями».
В МИД РФ пока никак не прокомментировали решение американского суда.

Библиотека Шнеерсона представляет собой коллекцию иудейской религиозной литературы, состоящую из 12 тысяч книг и 50 тысяч документов. Собирать коллекцию в XVIII веке начал глава общины хасидов из деревни Любавичи Ицхак Шнеерсон. Его духовные наследники из религиозного движения «Хабад» в настоящее время живут в США.

В 1915 году, во время Первой мировой войны, когда к местечку приблизилась линия фронта, «шестой любавический ребе» Иосиф Шнеерсон покинул Любавичи и переехал со своим окружением и имуществом в Ростов-на-Дону, а часть библиотеки (около 12 тыс. книг, в том числе уникальные издания начала XIX века) сдал на хранение в Москву на «книжный склад Персица и Полякова».

В 1918 году коллекция была национализирована по декрету о научных фондах РСФСР и передана в Румянцевскую библиотеку, на основе которой была образована Государственная библиотека им. В. И. Ленина (ныне – Российская государственная библиотека).

Другую часть библиотеки (около 25 тыс. страниц рукописей) Шнеерсон в 1927 году вывез при эмиграции за границу – сначала в Ригу, а в 1934 году в Польшу. Там в 1939 году она попала в руки нацистов и была вывезена в Германию. Сам главный хасид в 1940 году выехал в Нью-Йорк и обосноваться в Бруклине, где сейчас и находится мировой центр секты. После крушения Третьего рейха архив Шнеерсона вместе с другими трофейными документами был перевезен в Москву и передан в Центральный государственный архив Красной армии (с 1992 года – Российский государственный военный архив).

По информации бывшего генерального директора Российской государственной библиотеки Виктора Федорова, после революции и Гражданской войны, когда выяснилось, что за имуществом никто не обращается, книги, упакованные в ящики, официально были признаны бесхозным имуществом и переданы в библиотеку, в соответствии с Декретом о национализации библиотек. Так библиотека Шнеерсона автоматически попала в категорию культурного наследия страны.

В 1950 году Ицхак Шнеерсон умер, не оставив никаких распоряжений насчет библиотеки.

С началом перестройки любавические хасиды начали активно добиваться возвращения им «библиотеки Шнеерсона». В 1988 году отдел рукописей Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина (ГБЛ) посетила делегация хасидов из США. Хасиды приехали в СССР вместе с еврейским предпринимателемАрмандом Хаммером. Они просили вернуть им религиозные хасидские книги и рукописи, не представляющие якобы ценности для ГБЛ.

В начале 1990-х зять Ицхака Шнеерсона - Менахем Шнеерсон при поддержке многих других хасидов, которые почитают тестя Шнеерсона «святым», а его архив «религиозной святыней», потребовал вернуть коллекцию.

В начале 1990-х годов возле библиотеки неоднократно проходили пикеты любавичских активистов, которые в том числе пытались захватить документы силой. Хасиды полагают, что эти тексты дадут им новые мистические свидетельства и пророчества и позволят расширить свое влияние в мире.

8 октября 1991 года Высший арбитражный суд РСФСР признал требования хасидов обоснованными и обязал Библиотеку имени Ленина вернуть им коллекцию. Библиотека это решение не выполнила, заявив, что ее архивы - национальное достояние советского народа.

18 ноября того же года Высший арбитражный суд РСФСР вторично постановил немедленно начать передачу коллекции в фонды специально для этого создаваемой Еврейской национальной библиотеки. Но библиотека вновь ничего не выдала. Тогдашний заведующий отделом рукописей Виктор Дерягинмужественно отстоял эти компрометирующие документы, грозясь сжечь себя вместе с коллекцией, а затем спрятал ее в стенах библиотеки. А 14 февраля 1992 года пленум Высшего арбитражного суда отменил предыдущие решения и коллекция осталась в Российской государственной библиотеке.

В 1995 году при проверке выяснилось, что некоторые рукописи все же были выкрадены. В конце 1996 года, по данным СМИ, рукописи оказались на черном рынке Израиля.

В 1998 году с просьбой о возврате хасидам библиотеки официально обратился к премьер-министру России вице президент США Альберт Гор. В 2005 году 100 членов Сената и большинство членов Конгресса США подписали официальное обращение к президенту РФ Владимиру Путину с просьбой содействовать возвращению книг Шнеерсона. Официально об ответе не сообщалось.

Между тем, после этого тактика принципиально изменилась. В декабре 2006 года любавические хасиды направили иск с требованием возврата в федеральный окружной суд Вашингтона. Адресатами иска были указаны Российская Федерация, Министерство культуры России, Российская государственная библиотека и Российский государственный военный архив.

Расположенная в США головная организация хасидской секты «Агудас Хасидей Хабад» требует передать архивы и библиотеку Шнеерсонов ей на хранение и направила соответствующий иск в американский суд. Судья Ройс Ламберт изначально постановил, что не вправе рассматривать вопрос о судьбе всей библиотеки и может принимать решения лишь по ее части архива. Россия заявила через адвокатов, что это дело вовсе не находится в юрисдикции американских судов, однако судья отклонил заявление РФ.

В январе 2009 года Ламберт предупредил, что примет решение по делу в пользу истца, если российская сторона не будет принимать участия в слушаниях. В октябре 2009 года в связи с неявкой российских представителей решил дело в пользу истца.

В начале августа 2010 года вашингтонский федеральный судья Ройс Ламберт постановил, что хасиды доказали свое право на книги и рукописи, которые, по его определению, хранятся в Российской государственной библиотеке и Российском военном архиве «незаконно».

Решение в пользу «Хабада», принятое судьей Ройсом Ламбертом, основано на законе США 1976 года «Об иностранном суверенном иммунитете» (US Foreign Sovereign Immunities Act), позволяющем американским судам вести дела против других суверенных государств, включая их правительства. Суд счел, что Россия приобрела данную собственность «дискриминационно, не для общественных нужд и без справедливой компенсации».

Однако МИД РФ отказался выполнять это постановление, заявив, что в семье Шнеерсонов нет законных наследников коллекции. Кроме того, МИД потребовал от хасидов вернуть семь книг из коллекции, которые в 1994 году были получены из РГБ по международному межбиблиотечному абонементу на два месяца и так и не вернулись в Россию.

После этого власти РФ временно приостановили организацию выставок в США в связи с опасностью ареста экспонатов, но продолжает хранить в США золотовалютные резервы. Кроме того, пока хасидская секта фактически объявляет войну Православию, сам Путин не только отдает свою зарплату «музею еврейской толерантности», но и молится вместе с хасидами у «Стены Плача»за Мошиаха. И это не удивительно, когда «близкий к власти»Роман Абрамович входит в попечительский совет общины Берла Лазара.

Чем это закончится для самого «царя Путина», сказать сложно. Напомним, что еще до Первой мировой войны в Западной России распространялась открытка – хасидский раввин с жертвенным петухом («капорес», капарот). У петуха была голова Помазанника Божия Николая II в короне Российской Империи, а сопровождающая кощунственный рисунок надпись гласила: «Да будет это моим выкупом, да будет это моим жертвоприношением...», т.е. ритуальные слова, произносимые перед закланием (см. илл.). О подрывной деятельности Всемирного еврейского союза против России стало точно известно в революцию 1905-1907 гг., о чем свидетельствует, например, секретная записка Государю Императору Николаю II от министра иностранных дел России В.Н. Ламздорфа. В ней Ламздорф предлагал срочно провести секретное совещание с представителями правительств Германии и Ватикана для разработки общих мер перед лицом нависших угроз еврейского кагала.

Прочитав записку, Царь Николай II начертал на ней резолюцию: «Следует приступить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю высказанные мысли. Царское Село. 3 января 1906 г.». Увы, в скором времени начальник Генштаба Михаил Алексеев, родом из кантонистов, телеграфировал Императору Николаю II 2 марта 1917 г. в Псков о результатах проведенного им опроса командующих фронтами и флотами, якобы настаивавших на отречении Государя... Приказание «тайных сил» кагала было исполнено через год в подвале Ипатьевского дома, где, по свидетельствам очевидцев, среди убийц Царственных Мучеников оказался хассидский раввин - «еврей с черной, как смоль, бородой», «в черной шляпе, в черной накидке» (Мультатули П.В., «Свидетельствуя о Христе до смерти … Екатеринбургское злодеяние: новое расследование», СПб, 2007. С. 749-752).

Как писали на сайте научного коллектива Музея им. Андрея Рублева (и в их закрытом без объяснения причин «живом журнале»), отмечалось, что ритуальное убийство последнего русского Царя и Его Семьи было задокументировано каббалистической надписью «Здесь, по приказанию тайных сил, царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы». На руинах царской России возникло советское государство, но и оно стало постепенно подтачиваться изнутри. Даже его символы стали объектами перепрошивки инородной ассимиляции, и, к примеру, эмблемой любавичской ешивы стал «слева молот справа серп», только слегка видоизмененный. Собственно говоря, цели подобной перелицовки и не скрываются, судя по недавнему твиту хасидского раввина Гинзбурга, который провозгласил «закон подобия»: «чтобы победить змея, нужно самому быть змеем». Особенно показателен в этом отношении хасидский гимн «мы армия адмура», который представляет собой популярную советскую песню, переделанную на хабадский лад.

Речь идет о знаменитом военном марше Красной Армии, известном как «Марш Будённого» («Мы – красные кавалеристы и про нас былинники речистые ведут рассказ»), который был написан братьями Покрасс на слова А. Д’Актиля (Френкеля) в 1920 г. О точном времени появления песни позволяют судить заключительные строчки:
«Даёшь Варшаву, дай Берлин -
И врезались мы в Крым!».

На мотив «Марша Будённого» хасидский раввин Бенцион Шемтов написал нигун «мы армия адмура», который стал гимном движения Хабад-Любавич. Как сообщает «Штаб Мошиаха» под эгидой ОбъединенияХасидов ХАБАДа в Израиле (АГУХ), «Рэбэ нигун «Мы Армия Адмура» очень любил, когда старые хсидим в 770 исполняли!». Имеется в виду седьмой и последний раввин Хабада Менахем-Мендель Шнеерсон (ивр.מנחם מענדל שניאורסון‎, англ. Menachem Mendel Schneerson), почитаемого у хасидов «мессией» и упоминаемого ими не иначе как «Ребе Король Мошиах»…
Нужно пояснить, что «адмур» - это название руководителя хасидов, аббревиатура слов: «Адойнейну, мойрэйну вэрабэйну» - «господин наш, учитель наш, наш ребе». По признанию раввина М.М. Шнеерсона он даже своего тестя (раввин Раяц) называл «адмур шлита» (שליט"א - «да продлятся его годы»).

(Любавичская версия «красных кавалеристов» здесь)

Судя по словам хасидского гимна, произошел несомненный «перенос» культа личности Сталина на раввина М.М. Шнеерсона, что-то вроде «Ребе – это как Сталин, но со стороны святости». Смерть Генералиссимуса Иосифа Сталина 5.03.1953 г. произошла, как было установлено документально, от отравления. Однако, по мнению хасидов из «Хабад Любавич», причиной смерти Сталина стало проклятие 6-го Любавического Реббе И.И. Шнеерсона по каббалистическому ритуалу Пу́льса де-ну́ра (Pulsa diNura. Aramaic: פולסא דנורא «lashes of fire»). В 1990 г. 7-й Любавический Реббе М.М. Шнеерсон благословил в США редактора журнала «Огонёк» В. Коротича зажечь «огонь» в России (на видео ритуал благословения Коротича долларом, который М.М. Шнеерсон ввел в 1986 г., сразу после Чернобыльской катастрофы, назвав её «чернобыльским чудом»). На кадрах оперативной съёмки раввин Э.Д. Ходос из Харькова, которого сам М.М. Шнеерсон благословил в 1991 г. в Нью-Йорке, свидетельствует о наложении проклятия на Сталина

Припев:
Мы армия Адмура и про нас
Весь мир передовой ведет рассказ
О том, что в дни опасные
Прошли границы красные,
Вооруженные до зубов,
И все как один готов.
Мы юная стража седого народа,
Мы самые стойкие ряды тмимов
Наш лозунг - лимуд гаТейро.
Девиз наш - авейдас гаБейрей.
Призывный наш клич
«Будь готов, будь готов!».
(Припев)
Слежкой и обманом, предательством подлым
Путь наш усеял озлобленный враг,
Но мы же, сплотившись единой семьею,
Все выше вздымаем Мошиаха флаг.
(Припев)
НКВД нам готовило удар за ударом,
Но мы не сдавались в неравном бою.
С верой в победу зари освобождения
Мы продолжали работу свою.
(Припев)
Друзей наших много в тюрьмах и ссылках.
Да и был же сражен не один наш герой.
Мы юная стража шли им на смену,
Нами руководил наш Мошиах Король
(Припев)
Под натиском вражеских гонений и террора
Крепнет наш братский союз тмимов.
В ответ на гоненья везде раздается
Наш клич призывной «Будь готов, будь готов!».
Припев:
Мы армия Адмура, и про нас
Весь мир передовой ведет рассказ,
О том, как учим Тору мы,
И с песнями веселыми
Готовим мы наш мир
К счастливой жизни для всех.

Юными нас все называют,
Но не календарь отмеряет нам год.
Со знанием Торы мы время сверяем,
И наш девиз: «Только вверх и вперед!».
(припев)
Торы слова - наше оружие,
С ними одержим победу всегда.
Службой зовем мы еврейскую дружбу,
Приказ к наступленью
Всевышний отдал.
(припев)
Если преграду враг нам поставит,
Снова в ответ мы свет Торы зажжем,
Снова отряд наш Мошиах возглавит,
И, как всегда, мы к победе придем,
(припев)
Делать добро учит нас Тора,
Помощь еврею - вот наша цель.
И одолеть в борьбе Иецер-Оро
Вместе с Мошиахом сможем теперь.
(припев)

Очевидно, что Хабад, ради своей вышеозвученной цели, всё еще воюет с «империей Сталина» и «пускает поезда под откос». При этом есть предположения, что хасиды поучаствовали и в пресловутом «скандале Магницкого», когда возникли серьезные противоречия еще между нанимателем самого Магницкого – близким по родственным связям с семьей упомянутого выше Арманда Хаммера Уильямом Браудером (William Browder, внук Генерального секретаря компартии США) и его бывшим партнером - гизбаром сефардов Эдмондом Сафрой, - убитым при загадочных обстоятельствах.

Поэтому нет сомнения, что хасиды продолжат упорно выдавливать из России исторические памятники – тем более, если речь идет о том, что с помощью своих книг, эта секта собирается «расширить свое влияние в мире».

СПРАВКА О ХАСИДАХ*

Хасиды (буквально «благочестивые») – религиозная секта, возникшая в первой трети ХVIII в. в Подолии и присвоившая себе название «благочестивых» (не смешивать с хасидами первых веков). Почитают священным не только Талмуд, но, главным образом, мистическую каббалу, получившую открытое распространение и почитание с ХII-ХIII веков.

О времени появления в иудаизме каббалы ученые спорят. Некоторые говорят, что каббала была заимствована у «халдеев» в годы «вавилонского пленения». Мы считаем, что каббала во многом была заимствована из «тайного учения пифагорейской школы» - полностью соответствуя базовыми понятиями и структурой, истоки иудаизма лежат в V в. до н.э. В любом случае, поскольку каббала явно противоречила заявленному монотеизму в публичной части иудаизма, ее постулаты передавались как тайное учение, отчасти отразившись затем в талмудических книгах (например, половые черты у божества, возвышение еврейства в сравнении с гоями-скотами) и в конце концов вылившись в откровенно нацистские мистические трактаты – в противовес «рационализму» Маймонида (впрочем, сохраняя и расширяя его«закон» использования «рудометной» крови «гоев») Распространители каббалы претендовали на ее древность, «открываемую только сейчас».

Между тем, внешняя хронология появления каббалистических текстов привязана к XII-XIII векам. Еврейский историк Г. Грец в «Истории евреев» так описывает состояние еврейства во время появления каббалы: «Основные синайские и пророческие мысли давно уже покрылись тройным слоем толкований... и все эти отложения и наслоения были покрыты безобразной скорлупой, грибовидным наростом, плесенеобразной оболочкою, каббалой, которая мало-помалу проникла в щели и отверстия, пустила там корни и ветви». Это «лжеучение», которое, «как только выходит из окружающего ее мрака на свет солнца, оно показывает свою наготу и уродливость».

Такая оценка историка-иудея была бы вполне верна и в православном смысле богоотступничества еврейского народа, избравшего себе иного «отца» – диавола (Ин. 8:44). Каббала провозгласила мир порожденным богом «Эн-софом», который родил из себя десять духовных субстанций – сефирот, которые принадлежат одновременно и богу и миру, воплощаясь также и в праведниках (цадиках), которые могут магически воздействовать на самого Бога, что стало явным отходом от монотеизма.

Каббалистические «откровения духов» были изложены в главной книге каббалистов «Зогар» («Блеск»), составленной в XIII в. Моисеем бен-Леоном, который выдал ее за древнюю рукопись (в виде таковой она с тех пор и почитается хасидами). О хасидах не признававшие их евреи «рассказывали ужасные вещи, говорили, что... члены кружка позволяли себе самые постыдные пороки, разврат и распущенность, что впоследствии подтвердилось на допросе», – пишет другой известный еврейский историк С.М. Дубнов.

«Внутреннюю связь души со светом или с тьмою "Зогар" грубо-чувственно представляет в виде брачного сожительства, как и вообще он признает существование мужского и женского принципа также и в высшем мире... Отношение души к мировому духу или к Богу "Зогар" рисует… в виде брачного сожительства». В каббале, во многом заимствовавшей свои постулаты и из индуизма, у «Бога» («Верховного Брахмана») появляется и тайная жена «Шехина» («Шакти»). Именно они и должы явить миру «мессию» - «идеального царя Мошиаха». Который так же пришел в иудаизм как прямое заимствование индуистского понятия Мокша, означающее освобождение от ограничений материального существования в круговороте всех страданий рождений и смертей (сансары) и духовного освобождения, заключенного в осознании своей тождественности Брахману.

Отличие концепции иудаизма только в эсхатологии, говорящей о том, что спасение евреев произойдет «одномоментно», в том числе и после смерти. В арийском же учении освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма (или ложного эго) и раскрытия истинной, глубинной, сущности индивида как чистого духа или души. Отметим, что арийскому принципу духовного освобождения полностью соответствует и христианская концепция Спасения. А эсхатология «Страшного суда» есть ни что иное, как намеренная подвязка иудаизма к христианству – когда «Апокалипсис» не только не входил в каноны, но и считался ересью, вплоть до V века н.э.

Впрочем, даже заимствованные ведические знания хасидами были доведены до абсурда, смешав секс, «избранность»и откровенно нацистские утверждения.